習(xí)近平對毛澤東經(jīng)濟發(fā)展倫理思想的繼承與發(fā)展

沈昊駒 徐川

[摘 要] 對經(jīng)濟發(fā)展目標、方法和結(jié)果及價值判斷是發(fā)展的基本倫理問題。毛澤東和習(xí)近平在對經(jīng)濟發(fā)展的價值取向上既有內(nèi)在的統(tǒng)一性也有歷史的特殊性。梳理習(xí)近平對毛澤東經(jīng)濟發(fā)展倫理思想的繼承與發(fā)展，厘清社會主義經(jīng)濟發(fā)展倫理的脈絡(luò)，對于深刻把握新時代中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展的倫理本質(zhì)和內(nèi)在邏輯，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，提升經(jīng)濟治理能力，有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平;毛澤東;經(jīng)濟發(fā)展倫理思想;繼承;發(fā)展

[中圖分類號]A841 ? ?[文獻標志碼]A

經(jīng)濟（economical）與倫理（ethical）是發(fā)展的兩個基本維度。經(jīng)濟發(fā)展倫理是對經(jīng)濟發(fā)展的目標、手段和結(jié)果的價值判斷和價值取向。經(jīng)濟與倫理的分離，在理論上導(dǎo)致了近代西方經(jīng)濟學(xué)研究“出現(xiàn)了嚴重的貧困化現(xiàn)象”[1]10，在實踐中帶來了生態(tài)破壞、貧富分化和人的異化等經(jīng)濟增長的代價。[2]2早在19世紀，馬克思便已經(jīng)系統(tǒng)批判了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的倫理失范，指出資本主義社會的財富增長“與貧困和奴役的增長是一致的?！盵3]25720世紀下半葉以來，社會活動家甘地（Gandi），經(jīng)濟學(xué)家路易斯·J·萊布瑞特（Louis-Joseph Lebret）和阿瑪?shù)賮啞どˋmartya Sen），道德哲學(xué)家尼格·道爾（Nigel Dower）和O·奧尼爾（Onora O'Neill）分別對發(fā)展的倫理缺失進行了反思，并對經(jīng)濟發(fā)展的目標、手段和結(jié)果賦予價值內(nèi)涵，提出應(yīng)賦予經(jīng)濟發(fā)展以倫理維度。

馬克思對資本主義發(fā)展倫理失范的批判以及西方學(xué)者對理論與實踐的深刻反思，促使中國在探索發(fā)展道路的過程中，尤其重視發(fā)展的價值取向，尋求經(jīng)濟與倫理在不同發(fā)展階段的動態(tài)平衡。而在這一動態(tài)過程中，作為讓中國“站”起來的以毛澤東同志為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的探索和讓中國“強”起來的以習(xí)近平同志為核心的新時代領(lǐng)導(dǎo)集體的探索，站在發(fā)展的不同歷史階段，面對不同的社會主要矛盾，分別提出各具時代特點的經(jīng)濟發(fā)展倫理思想。比較研究毛澤東和習(xí)近平的經(jīng)濟發(fā)展倫理思想，對于深刻把握中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展的倫理本質(zhì)和內(nèi)在邏輯、指導(dǎo)我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、人民中心論：毛澤東、習(xí)近平經(jīng)濟發(fā)展倫理思想的出發(fā)點

經(jīng)濟發(fā)展“為了誰”的問題是最核心的發(fā)展倫理問題。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，經(jīng)濟發(fā)展在資本邏輯的推動下，形成了勞動及其產(chǎn)品對人的統(tǒng)治和支配，人喪失了其主體性地位。馬克思深刻批判了這種“異化（alienation）”現(xiàn)象，強調(diào)擺脫“物的依賴性”的“人的自由而全面發(fā)展”的根本倫理本質(zhì)。正是基于馬克思等對經(jīng)濟發(fā)展過程中人的主體性地位、人的需求的重視與呼吁，社會主義中國的發(fā)展經(jīng)濟遵循了以人為核心的價值取向，形成了以“以人民為中心”為出發(fā)點的中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展倫理思想。

以人民為核心是馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展一以貫之的價值取向，這一價值取向在“站”起來和“強”起來的兩個不同階段雖然表述各異，卻內(nèi)在統(tǒng)一。毛澤東時期雖然并沒有明確提出“以人民為中心”發(fā)展經(jīng)濟，但是他的經(jīng)濟發(fā)展思想中處處凸顯出人民的重要性。毛澤東認為，經(jīng)濟發(fā)展要“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾”[4]1884，堅持以人民為中心的價值取向，“把群眾的利益放在第一位”[4]1883，要給以群眾“看得見的物質(zhì)利益”，解決人們當(dāng)前最迫切需要解決的問題，即人民溫飽問題和人民解放問題。習(xí)近平認為，經(jīng)濟發(fā)展要堅持“以人民為中心”的價值取向，首先明確發(fā)展為了人民，把滿足人民群眾對美好生活的追求作為新時代經(jīng)濟發(fā)展奮斗目標和價值追求;其次堅持發(fā)展依靠人民，重視人民群眾的主體性作用，充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動性，“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”;最后確保發(fā)展成果由人民共享，通過共建共享提高人民的獲得感，從而“不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?。[5]

“以人民為中心”的經(jīng)濟發(fā)展價值取向在“站”起來和“強”起來的兩個不同發(fā)展階段具有不同的歷史內(nèi)涵。人民需要的滿足和人民自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)是經(jīng)濟發(fā)展的初級價值目標和終極價值目標。毛澤東和習(xí)近平所處中國社會主義經(jīng)濟發(fā)展不同階段，人民需求有所不同，故而經(jīng)濟發(fā)展倫理有不同的思想展現(xiàn)。毛澤東時期把人民溫飽和人民解放作為經(jīng)濟發(fā)展價值目標。毛澤東強調(diào)更多的是給予人民群眾“看得見的物質(zhì)利益”和解決人民溫飽問題，同時，通過社會主義改造變革生產(chǎn)關(guān)系，建立新的社會制度以實現(xiàn)人民解放。進入新時代后，我國人民群眾的需求由以前的“人民溫飽”發(fā)展為現(xiàn)在的“人民對美好生活的向往” [5]，因此，習(xí)近平把滿足人民對美好生活的向往和個人自由而全面的發(fā)展作為新時代經(jīng)濟發(fā)展價值目標。為了滿足人民對美好生活向往的需求，習(xí)近平提出了彰顯人民至上價值取向的新發(fā)展理念，指導(dǎo)社會全面發(fā)展，也推動著人的全面發(fā)展。對比兩者所追求的經(jīng)濟發(fā)展價值目標，首先可以看到人民需求作為一個歷史范疇，在經(jīng)濟發(fā)展不同階段有不同的表現(xiàn)，把每個階段人民群眾的需求作為經(jīng)濟發(fā)展價值目標，這是對“發(fā)展為了人民”最好的踐行。其次可以看到在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展價值目標過程中發(fā)展價值取向的不斷調(diào)整，發(fā)展以“生產(chǎn)關(guān)系”為價值中軸調(diào)整為“以人為本”為核心。毛澤東時期經(jīng)濟發(fā)展雖然強調(diào)“以人民為中心”價值取向，但在發(fā)展經(jīng)濟過程中卻采取“生產(chǎn)關(guān)系”為價值中軸的發(fā)展價值取向[6]86，導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展更加重“物”。習(xí)近平扭轉(zhuǎn)了發(fā)展中存在的重“物”輕“人”思想，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展以人為本，重視人的主體性作用和人的自由而全面的發(fā)展。

以上兩者關(guān)于“以人民為中心”的經(jīng)濟發(fā)展倫理思想內(nèi)容充分體現(xiàn)了馬克思主義的人民性特征和中國傳統(tǒng)文化的民本精髓。其二者對比也深刻反映了人的本質(zhì)發(fā)展過程。馬克思指出，人的本質(zhì)發(fā)展會經(jīng)歷三個階段，首先是“人的依賴關(guān)系”階段，其次是“物的依賴關(guān)系下人的獨立”階段，最后是“普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系多方面的需要以及全面的能力的體系”階段。[7]104人隨著階段遞進逐漸獲得獨立性和解放，并最終實現(xiàn)人的自由和解放。毛澤東時期的人民溫飽問題解決和人民的解放實現(xiàn)是中國經(jīng)濟發(fā)展階段性價值目標，毛澤東時期的人民解放不是真正意義上的人的解放，它不過是通向人的真正解放的一個中間環(huán)節(jié)。人民群眾從“人的依賴關(guān)系”中解放出來，卻被“物的依賴關(guān)系”束縛住，導(dǎo)致人民群眾雖獲得一定的獨立性發(fā)展卻沒有真正獲得它的本質(zhì)——“自由個性”，導(dǎo)致在經(jīng)濟發(fā)展過程中把自己的生命意義寄予“物”，追求物質(zhì)滿足，整個經(jīng)濟社會因此在一定程度上存在著物本主義、拜金主義等社會不良風(fēng)氣。當(dāng)然人要實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展又必然要以“物的依賴關(guān)系”這一階段為基礎(chǔ)，今天仍然需要充分肯定“物的依賴關(guān)系”的價值合理性，人只有在這一階段獲得充足發(fā)展基礎(chǔ)上，才能關(guān)注到發(fā)展對人的忽視的價值錯位。當(dāng)今時代經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，人獲得進一步發(fā)展和獨立，越來越關(guān)注發(fā)展對人的關(guān)懷，故而習(xí)近平提出發(fā)展要以“以人民為中心”為核心，既要重“物”也要重“人”。

二、統(tǒng)籌兼顧論：毛澤東、習(xí)近平經(jīng)濟發(fā)展倫理思想的方法論

“人民中心論”作為毛澤東、習(xí)近平經(jīng)濟發(fā)展倫理思想的出發(fā)點，有力的解決了經(jīng)濟發(fā)展“為了誰”這一目的論問題，而對于經(jīng)濟“應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)展”這一價值論問題的解答，二者均充分運用了“統(tǒng)籌兼顧”這一方法論思想。統(tǒng)籌兼顧，顧名思義，指立足全局基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，蘊含了極其豐富的馬克思主義唯物辯證法思想，貫徹了兩點論與重點論相結(jié)合等在內(nèi)的若干重大方法論原則[8]41，指導(dǎo)著我國經(jīng)濟健康發(fā)展。

在經(jīng)濟“應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)展”探索過程中，毛澤東堅持和運用了統(tǒng)籌兼顧方法論原則。首先是在經(jīng)濟成果分配過程中的統(tǒng)籌兼顧?！敖?jīng)濟發(fā)展倫理最重要的方面就是經(jīng)濟發(fā)展成果應(yīng)當(dāng)如何分配，或者說何種分配方式是符合倫理的。”[9]113第一要處理的是公私關(guān)系。公私關(guān)系處理上，毛澤東提出“公私兼顧”。[4]678之后在新民主主義國民經(jīng)濟的指導(dǎo)方針上，又提出“發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟、公私兼顧、勞資兩利”總目標。[10]1256第二要處理的是國家、集體和個人之間的利益糾紛、矛盾。毛澤東提出：“在分配問題上，我們必須兼顧國家利益、集體利益和個人利益……經(jīng)常注意調(diào)節(jié)其中的矛盾”。[11]221總的來說，不管是公私兼顧還是國家、集體和私人利益三者兼顧都體現(xiàn)了對正確義利觀的堅守與踐行。其次是在經(jīng)濟發(fā)展過程中的統(tǒng)籌兼顧，毛澤東提出經(jīng)濟平衡發(fā)展思想?！八^平衡，就是矛盾的暫時的相對的統(tǒng)一。”在處理人民內(nèi)部矛盾問題上，毛澤東提出充分運用平衡思想?yún)f(xié)調(diào)矛盾實現(xiàn)矛盾雙方新的平衡;在經(jīng)濟發(fā)展過程中，毛澤東提出平衡是個根本問題，關(guān)系到民心向背問題，并把經(jīng)濟發(fā)展過程中的平衡分為三種，即農(nóng)業(yè)內(nèi)部平衡、工業(yè)內(nèi)部平衡、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的平衡[12]80，要求同時兼顧、同時并舉，反對只顧一頭發(fā)展。

習(xí)近平進一步發(fā)展了統(tǒng)籌兼顧方法論思想內(nèi)容。首先在經(jīng)濟成果分配方面，習(xí)近平提出了“共享”倫理思想，通過“共享”合理兼顧各方面在經(jīng)濟成果分配過程中的利益需求。習(xí)近平賦予了“共享”新的價值意義：共享指的就是社會發(fā)展成果惠及每一位社會成員，蘊含了極為豐富的倫理內(nèi)涵，體現(xiàn)了人民性、全面性、公平性、過程性的倫理特征。其次在經(jīng)濟發(fā)展過程中，習(xí)近平提出了“全面”發(fā)展，強調(diào)發(fā)展要注意系統(tǒng)性、整體性，既要注重物質(zhì)增長也要關(guān)注精神豐富，注意解決經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的倫理問題，關(guān)注人的全面發(fā)展;提出了發(fā)展要注重“協(xié)調(diào)”發(fā)展，著力解決發(fā)展過程中不平衡不充分問題，只有在社會全面發(fā)展過程中，人才能實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展;提出了經(jīng)濟發(fā)展要堅持“穩(wěn)中求進”，一方面，堅持“穩(wěn)”這一主基調(diào)，在遵守客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，調(diào)適好發(fā)展速度，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展，減少經(jīng)濟發(fā)展中的“動蕩”;另一方面，瞄準“進”這個大方向，著眼人自由而全面發(fā)展的這一經(jīng)濟發(fā)展終極價值目標，在保持穩(wěn)的前提下，推動經(jīng)濟前進。

從上述內(nèi)容比較來看，習(xí)近平不僅繼承了毛澤東的統(tǒng)籌兼顧分配倫理思想和經(jīng)濟平衡發(fā)展思想，還對其進行了創(chuàng)新和發(fā)展。首先在經(jīng)濟發(fā)展成果分配方面，習(xí)近平提出的“共享”思想更具公平正義、人道主義倫理原則。第一它突破毛澤東時期的重“物”分配理念，提出人民不僅能共享有形的物質(zhì)成果，還能共享無形的精神成果，關(guān)注到人民多方面需求和注重人民多方面的獲得。第二它強調(diào)在維護國家、集體利益過程中，要更加尊重人民群眾的尊嚴，充分體現(xiàn)了人道主義倫理原則。第三它超越了毛澤東時期的平均主義分配，主張分配過程中利益的均衡與合理，注重對社會弱勢群眾關(guān)照，使分配正義得到新拓展。其次在經(jīng)濟發(fā)展過程中，習(xí)近平要求包括經(jīng)濟發(fā)展在內(nèi)的各方面“全面”“協(xié)調(diào)”“穩(wěn)中求進”的發(fā)展，相比較毛澤東的經(jīng)濟平衡發(fā)展思想，習(xí)近平更加凸顯發(fā)展的全面性，強調(diào)不僅要注重經(jīng)濟發(fā)展，還要注重人的全面發(fā)展?？偟膩碚f，習(xí)近平對毛澤東的統(tǒng)籌兼顧分配倫理思想和經(jīng)濟平衡發(fā)展思想的創(chuàng)新發(fā)展，最根本的原因在于隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，對社會主義認識價值取向轉(zhuǎn)變，由以“生產(chǎn)關(guān)系”為中軸到以“生產(chǎn)力”為中心再到“以人為本”為核心的轉(zhuǎn)換[6]85，重要原因在于對發(fā)展模式的價值選擇轉(zhuǎn)變，由毛澤東時期的重“物”發(fā)展模式到現(xiàn)在的重“人”發(fā)展模式。

三、新發(fā)展理念：習(xí)近平對毛澤東經(jīng)濟發(fā)展倫理思想的創(chuàng)新發(fā)展

在經(jīng)濟發(fā)展中，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時的產(chǎn)物?！盵13]144新時代下習(xí)近平提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，推動了發(fā)展倫理思想在中國經(jīng)濟發(fā)展史上自我更新、自我嬗變。新發(fā)展理念蘊含了豐富的道德規(guī)范和倫理精神，凸顯出鮮明的時代特征和時代價值，為新時代下我國經(jīng)濟實現(xiàn)更高水平、更可持續(xù)的發(fā)展提供了價值指導(dǎo)和有力保障。

新發(fā)展理念深化了“以人民為中心”發(fā)展價值自覺。面對新時代下經(jīng)濟社會發(fā)展新問題，習(xí)近平提出新發(fā)展理念，賦予了“以人民為中心”價值取向新內(nèi)涵。創(chuàng)新發(fā)展理念強調(diào)了人民群眾主體地位，要求人民群眾轉(zhuǎn)換自身角色定位，從發(fā)展客體轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展主體，積極主動承擔(dān)創(chuàng)新責(zé)任，為經(jīng)濟發(fā)展提供不竭動力。協(xié)調(diào)發(fā)展突出強調(diào)了“平衡”二字，經(jīng)濟社會的平衡發(fā)展才能實現(xiàn)社會的全面發(fā)展，社會的全面發(fā)展才能促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展才是發(fā)展的終極追求。綠色發(fā)展體現(xiàn)了人民對舒適的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品追求，以人民為中心的經(jīng)濟發(fā)展就要以當(dāng)前人民渴望和追求為中心。開放發(fā)展體現(xiàn)了互利共贏倫理原則，強調(diào)充分地運用人類社會創(chuàng)造的文明成果造福人民。共享發(fā)展強調(diào)了每位社會成員共享包括經(jīng)濟成果在內(nèi)的各方面發(fā)展成果，回應(yīng)了“以人民為中心”之“發(fā)展成果由人民共享”要求。新發(fā)展理念堅持“以人民為中心”的價值取向，并賦予其新的內(nèi)涵，深化了對“以人民為中心”發(fā)展價值取向認識。

新發(fā)展理念發(fā)展了“統(tǒng)籌兼顧”的倫理內(nèi)涵。新發(fā)展理念作為指導(dǎo)“經(jīng)濟應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)展”的科學(xué)理念，充分貫徹了統(tǒng)籌兼顧方法論原則要求并充實了統(tǒng)籌兼顧倫理內(nèi)涵。創(chuàng)新發(fā)展解決的是發(fā)展動力問題，以實現(xiàn)充分發(fā)展;協(xié)調(diào)發(fā)展解決的發(fā)展不平衡問題，統(tǒng)籌區(qū)域、城鄉(xiāng)等方面發(fā)展，縮小差距，彰顯了對社會公平正義的重視;綠色發(fā)展理念強調(diào)人與自然統(tǒng)籌發(fā)展，以實現(xiàn)兩者的和諧;開放發(fā)展著眼于統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，既維護中國在全球發(fā)展中的利益也要維護其他國家合理利益，積極承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，開放發(fā)展理念展現(xiàn)了權(quán)利倫理與責(zé)任倫理、個體倫理與整體倫理的統(tǒng)一;共享發(fā)展提出社會發(fā)展成果分配兼顧到每一位社會成員，共享發(fā)展體現(xiàn)了對共享主體的尊嚴的尊重，對社會成員共享的權(quán)利重視。

新發(fā)展理念實現(xiàn)了對公平正義新拓展。缺乏公平的經(jīng)濟發(fā)展是不可持續(xù)的，新發(fā)展理念貫穿了公平正義倫理要求。新發(fā)展理念強調(diào)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，解決發(fā)展過程中不平衡問題，體現(xiàn)了發(fā)展正義的內(nèi)在要求。綠色發(fā)展理念是對可持續(xù)發(fā)展理念的進一步凝練和升華，自然而然它內(nèi)在蘊含了可持續(xù)發(fā)展要求的代內(nèi)和代際的公平精神。開放發(fā)展堅持了全球發(fā)展正義性原則，堅持在發(fā)展過程中有限全球權(quán)利與有限全球責(zé)任相統(tǒng)一。開放發(fā)展提出在對外開放過程中，中國積極承擔(dān)國際責(zé)任與履行國際義務(wù)，幫助弱小國家在全球發(fā)展過程中獲得更多發(fā)展資源、發(fā)展權(quán)利。共享發(fā)展是為了解決社會公平問題而提出。共享發(fā)展理念超越了“所得比例相同”的傳統(tǒng)公正觀念，強調(diào)差異性正義，提出在發(fā)展成果分配中要更多關(guān)照社會弱勢群體，它使得分配正義從“各得其所”或“得其應(yīng)得”拓展為“追求利益的均衡與合理”[14]80-81，“平均式”正義發(fā)展為“合理式”正義。

新發(fā)展理念展現(xiàn)了人與自然和諧相處生態(tài)倫理精神。新發(fā)展理念十分重視人與自然和諧相處，把綠色發(fā)展作為其組成部分之一。中國經(jīng)濟發(fā)展之初的“重物”發(fā)展模式一方面導(dǎo)致人的“單面化”，另一方面將人與自然對立起來，嚴重違背自然和人類社會的發(fā)展規(guī)律。價值與權(quán)利是相互關(guān)聯(lián)的，自然具有內(nèi)在價值，必須也具有一定的權(quán)利，而人無限制追求物質(zhì)利益過程中忽視了它的發(fā)展權(quán)利，最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化。習(xí)近平提出新發(fā)展理念之綠色發(fā)展，強調(diào)要正確處理人與自然的關(guān)系，要重視自然的發(fā)展權(quán)利，人類利用自然獲得經(jīng)濟利益必須要受到某種倫理的限制。綠色發(fā)展主要是從經(jīng)濟發(fā)展角度引導(dǎo)人們發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變，提出“生態(tài)生產(chǎn)力”，將經(jīng)濟發(fā)展與人與自然和諧相處必要性相結(jié)合，指出和諧的自然將會產(chǎn)生更持久的經(jīng)濟效益，引導(dǎo)人民群眾自覺尊重、順應(yīng)和保護自然，把人與自然和諧相處生態(tài)倫理精神轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)在的道德律令。

新發(fā)展理念強調(diào)了人類命運共同體全球倫理情懷。由于世界經(jīng)濟的一體化挾裹著政治、文化的全球化，我們的世界變成了“你中有我、我中有你”的整體，并逐漸形成了人類命運共同體新的全球意識。新發(fā)展理念強調(diào)發(fā)展要有人類命運共同體的全球倫理情懷，通過開放發(fā)展為世界發(fā)展做奉獻。人類命運共同體全球倫理情懷首先體現(xiàn)出了發(fā)展主體的“天地境界”，作為地球的一員、宇宙的一員，要超越狹隘的個人利己主義為全球做事、為宇宙做事;其次體現(xiàn)出了中國作為地球一員的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，自覺承擔(dān)應(yīng)擔(dān)的全球責(zé)任與全球義務(wù)。開放發(fā)展要求具有開放的道德意識，從道德哲學(xué)的角度看，開放的視野就是要有面向全球的觀點，關(guān)注全人類的問題，比如全球化問題、價值公正問題、經(jīng)濟發(fā)展問題等。[15]15美麗中國的建設(shè)，要堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，不僅要“為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”，還要“為全球生態(tài)安全作出貢獻”。[5]當(dāng)前各國經(jīng)濟、政治等相互影響，任何一國都不可能獨善其身，所以要有命運共同體的情懷，通過有效的國際協(xié)調(diào)合作實現(xiàn)硬件層面、軟件層面、人文交流層面的聯(lián)通和互動，增進利益共贏。開放發(fā)展體現(xiàn)了新發(fā)展理念超越種族、超越國別的大愛精神。

四、結(jié)語

任何一種思想的發(fā)展都是前后接續(xù)、遞進發(fā)展的。通過內(nèi)涵嬗變和價值揚棄的方式，習(xí)近平經(jīng)濟發(fā)展倫理思想實現(xiàn)了對毛澤東經(jīng)濟發(fā)展倫理思想的歷史超越和時代創(chuàng)新，特別是新發(fā)展理念，在新時代下豐富發(fā)展實踐中被賦予了深刻的倫理內(nèi)涵，根本扭轉(zhuǎn)了毛澤東經(jīng)濟發(fā)展倫理思想中的重“物”輕“人”錯誤倫理思想，鮮明的展現(xiàn)了中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展的倫理本質(zhì)和內(nèi)在演變、發(fā)展邏輯，對于指導(dǎo)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的建設(shè)，提升經(jīng)濟領(lǐng)域的治理能力，有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。首先我們要始終堅持“以人民為中心”價值取向為發(fā)展方向，在任何時候都不能偏離、背離人民意愿謀求發(fā)展。其次我們要充分運用“統(tǒng)籌兼顧”方法論指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展來解決當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展不平衡不充分問題，“堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展”，[16]穩(wěn)步向前推進人的自由而全面發(fā)展這一中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展倫理的終極價值目標。再次經(jīng)濟發(fā)展倫理思想體現(xiàn)了鮮明的時代特征和時代價值，經(jīng)濟發(fā)展倫理思想要服務(wù)于階段性的發(fā)展倫理問題之中，在解決問題過程中實現(xiàn)其發(fā)展。今天中國發(fā)展所選擇的發(fā)展理念及堅持的價值取向人本精神愈發(fā)濃厚，不再是簡單追求物質(zhì)滿足，而是強調(diào)滿足物質(zhì)與精神滿足相統(tǒng)一;不再是忽視大自然，而是強調(diào)人與自然共同發(fā)展;不再是狹隘地關(guān)注本國發(fā)展，而是強調(diào)全球共同發(fā)展，這也是經(jīng)濟體系現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。最后要堅定不移地以習(xí)近平新時代經(jīng)濟發(fā)展倫理思想為指導(dǎo)，扎實推動經(jīng)濟健康發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展，不斷向共產(chǎn)主義社會邁進。新時代的中國仍然處在第二階段“物的依賴關(guān)系”社會形態(tài)之中，第三階段社會形態(tài)也正在形成，但遠未完善。人雖然在“物的依賴關(guān)系”基礎(chǔ)上獲得一定的發(fā)展和意識覺醒，但是距離人真正解放遠遠不夠。故而，我們必須要堅持習(xí)近平提出的新發(fā)展理念，在新發(fā)展理念指導(dǎo)下推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，人的進一步解放，從而促進第二階段“物的依賴關(guān)系”社會形態(tài)的充分發(fā)展和向第三階段社會形態(tài)邁進。

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[責(zé)任編輯]王立國

Abstract：It is the basic ethical question to judge the goal，method，result and value of economic development.Both Mao Zedong and Xi Jinping have inherent unity and historical particularity in the value orientation of economic development.A comparative study of Mao Zedong's and Xi Jinping's economic development ethical thoughts and a review of the ethical context of socialist economic development are of great theoretical and practical significance for a profound understanding of the ethical nature and internal logic of socialist economic development with Chinese characteristics in the new era.

Keywords：XI Jinping;MAO Zedong;economic development ethics;inheritance;development