論中國(guó)道路的生成邏輯、文化基因及文明坐標(biāo)

張琳

摘 要：中國(guó)道路是在五千多年中華文明的歷史積淀中形成和發(fā)展的，從歷史邏輯、文化邏輯、制度邏輯和比較邏輯來看，其形成和發(fā)展有著強(qiáng)烈的邏輯必然性。從其內(nèi)蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化基因來看，推陳出新、革故鼎新的文化基因是其鮮明特質(zhì)，民惟邦本、本固邦寧的文化基因是其價(jià)值取向，兼收并蓄、和而不同的文化基因是其根本訴求，美美與共、天下大同的文化基因則構(gòu)成其發(fā)展方向。從其外顯的當(dāng)代文明坐標(biāo)來看，中國(guó)道路本質(zhì)上就是一條實(shí)事求是、開拓創(chuàng)新、和諧共生之路。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義道路;中華文明;文化基因

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.04.003

[中圖分類號(hào)]D61 ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ?[文章編號(hào)]1009-0339（2020）04-0014-05

中國(guó)道路的形成和發(fā)展有著強(qiáng)烈的邏輯必然性。習(xí)近平指出，“它是在改革開放40多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立70多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年歷史文明的傳承中走出來的”[1]。這充分說明了中國(guó)道路活力的持續(xù)迸發(fā)正是來源于黨和人民的實(shí)踐探索以及中華文明的孜孜哺育。

一、中國(guó)道路的生成邏輯

中國(guó)特色社會(huì)主義道路絕非自來就有，其生成有著一套鮮明的中國(guó)邏輯。它是基于中國(guó)獨(dú)特的歷史環(huán)境下形成的，是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)孕育中煥發(fā)活力的，是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度的框架中展現(xiàn)其優(yōu)越性的，同時(shí)也是在中西方制度、文明及價(jià)值觀的比較中展現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特魅力并書寫人類文明新形態(tài)的。

（一）歷史邏輯

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并非隨心所欲地創(chuàng)造，也并非在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[2]中國(guó)道路就是基于我國(guó)獨(dú)特的歷史命運(yùn)與特殊的基本國(guó)情的歷史邏輯而形成的。近代以來，中國(guó)人民為抵御外侮、擺脫挨打的歷史命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立并謀求新的發(fā)展道路和方向，開展了具有不同階級(jí)特點(diǎn)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)。這其中不乏有農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)等的艱辛探索，盡管最終都以失敗的局面收?qǐng)?，但一定程度上也為后來者提供了?jīng)驗(yàn)借鑒。在汲取和總結(jié)前人探索的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行新民主主義革命，推翻了“三座大山”，并立足中華人民共和國(guó)成立初期各方面建設(shè)還相對(duì)落后的實(shí)際國(guó)情，橫向比較我國(guó)與其他國(guó)家之間的國(guó)情差異，縱深對(duì)比中華人民共和國(guó)成立前后基本國(guó)情的變化，完成了社會(huì)主義改造，開辟了社會(huì)主義建設(shè)道路。1982年，鄧小平著眼于改革開放以來我國(guó)形勢(shì)的新變化，深刻把握社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造性提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的偉大論斷，正式開啟了我國(guó)在探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的過程中實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展現(xiàn)代化的偉大征程。2017年，習(xí)近平站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，重申“中國(guó)道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、進(jìn)而創(chuàng)造人民美好幸福生活的必由之路”[3]，更加堅(jiān)定了黨帶領(lǐng)人民繼續(xù)在中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路上奮勇前進(jìn)的信心和決心。在探索國(guó)家發(fā)展方向的這條道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民找到了這條能夠助力實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的特色道路，根本原因就在于黨在各個(gè)時(shí)期都是沿著基本國(guó)情這條主線來謀求國(guó)家發(fā)展?；诖?，中國(guó)道路未來的發(fā)展方向還在于立足現(xiàn)階段的基本國(guó)情進(jìn)行長(zhǎng)期探尋。

（二）文化邏輯

文化是一個(gè)國(guó)家發(fā)展壯大的重要軟實(shí)力，也是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、制度、發(fā)展道路等各方面建設(shè)的軟實(shí)力支撐。而中國(guó)道路正是在中華五千年傳統(tǒng)文化的持續(xù)滋養(yǎng)中孕育而成的，同時(shí)也是在當(dāng)代文明的涵養(yǎng)中煥發(fā)活力的，其本身就有著深厚的文化基因遵循。一方面，中國(guó)道路在其形成本源上有著深厚的文化邏輯。我國(guó)傳統(tǒng)文化孕育出諸多可資借鑒的傳統(tǒng)國(guó)家治理觀，回溯諸子百家的傳統(tǒng)治國(guó)理政思想，既有道家“無為而治，道法自然”的治國(guó)情懷，又有儒家“以仁德治天下”“民惟邦本、本固則邦寧”的愛民思想，還有墨家“兼愛、非攻、節(jié)流、尚賢”的儉政思想，亦有法家“治世不一道，便國(guó)不法古”的治國(guó)思想，更有顧炎武主張的“經(jīng)世致用、知行合一”的施政思想。概言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶庫中內(nèi)蘊(yùn)的知行合一、勤儉自守、清廉從政、和諧大同、以民為本的哲學(xué)思想，在本質(zhì)上與當(dāng)代中國(guó)道路的價(jià)值取向有著某種程度的契合性，中國(guó)道路正是承繼了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)家治理觀，其發(fā)展才更具長(zhǎng)久性、穩(wěn)定性和認(rèn)同性。另一方面，中國(guó)道路在其選擇上也有著深厚的文化邏輯。習(xí)近平指出，“我們始終認(rèn)為，各個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路應(yīng)由各國(guó)人民自己選擇”[4]。中國(guó)人民之所以選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，正是由于中國(guó)道路內(nèi)蘊(yùn)的文化基因增強(qiáng)了中國(guó)人民的認(rèn)同感。中國(guó)特色社會(huì)主義道路不僅是歷史以及人民的選擇，更是站在中華文化立場(chǎng)上的選擇。

（三）制度邏輯

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功選擇是在中國(guó)制度的框架下實(shí)現(xiàn)的，其價(jià)值取向與核心理念體現(xiàn)了中國(guó)制度的邏輯演繹。一方面，中國(guó)道路體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度以人民為中心的價(jià)值追求。人民代表大會(huì)制度就是體現(xiàn)以人民為中心的價(jià)值追求的根本政治制度，它作為黨實(shí)現(xiàn)群眾路線的法定形式，有效保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利，從根本上體現(xiàn)了我國(guó)國(guó)家治理工作始終堅(jiān)持以人民的意愿和選擇為根本的價(jià)值取向，充分彰顯了我國(guó)始終堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的制度優(yōu)勢(shì)，也決定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路是為最廣大人民謀利益、充分反映最廣大人民意愿的康莊正道。另一方面，中國(guó)道路體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度始終堅(jiān)持黨的核心領(lǐng)導(dǎo)的基本邏輯。黨的領(lǐng)導(dǎo)制度就是充分體現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位的根本領(lǐng)導(dǎo)制度，是發(fā)揮黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力的最佳制度形式?！皥?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為中國(guó)道路中制度邏輯的政治靈魂和歷史演繹”[5]，作為國(guó)家治理現(xiàn)代化過程中不可逾越的政治紅線，為中國(guó)道路的探索指明了政治方向、提供了政治保證。

（四）比較邏輯

中國(guó)道路是在與中西方制度、文明及價(jià)值觀等的比較中展現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特魅力并書寫人類文明新形態(tài)的。資本主義制度是在維護(hù)少數(shù)資本家利益的立場(chǎng)上發(fā)揮其制度效用的，由于資本本身具有的掠奪性以及剝削性本質(zhì)，從根本上決定了資本主義文明實(shí)質(zhì)上是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人私利以及個(gè)人利益至上的文明形態(tài)，因而也是一種與社會(huì)主義文明相異的文明形態(tài)。社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立開啟了世界文明的新形態(tài)，它跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”，是真正站在維護(hù)最廣大人民根本利益的立場(chǎng)上發(fā)揮其制度效用的。兩種制度的根本不同，決定了中西方在共同面臨的難題面前，采取的是截然不同的兩種發(fā)展路徑，也決定了我國(guó)與西方資本主義國(guó)家發(fā)展道路的根本不同。

二、中國(guó)道路蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化基因

中國(guó)道路的形成并非是偶然性的結(jié)果，它的選擇有著強(qiáng)烈的文化傳承性和文化必然性，中華文明是其形成和發(fā)展的深厚土壤。在璀璨的中華文化寶庫中，中國(guó)道路承襲了其推陳出新、革故鼎新的文化基因，秉承了其民惟邦本、本固邦寧的文化基因，吸納了其兼收并蓄、和而不同的文化基因，承繼了其美美與共、天下大同的文化基因。

（一）推陳出新、革故鼎新的文化基因

“推陳出新”一詞出自《梁溪漫志·張文潛粥記》，意指祛除陳舊事物的糟粕，取其精華之處，推動(dòng)事物向光明的方向發(fā)展?！案锕识π隆币辉~出自《周易·雜卦》，意指破舊立新，“革，去故也;鼎，取新也”。中華文明之所以成為世界上唯一不曾中斷過的文明，正是由于其內(nèi)在的推陳出新、革故鼎新的文化基因促使其進(jìn)行不斷地自我更新。中國(guó)道路正是吸納了推陳出新、革故鼎新的傳統(tǒng)文明基因，才使其在新時(shí)期煥發(fā)強(qiáng)大發(fā)展活力。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民銳意革新，以革故鼎新的奮斗精神推動(dòng)中國(guó)道路的發(fā)展邁上了新臺(tái)階。中國(guó)道路是在改革開放的歷史征程中形成并發(fā)展的，從黨的十二大“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的提出，到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以能夠在改革開放40多年的時(shí)間里取得偉大成就，歸根結(jié)底還在于中華民族特有的銳意改革的民族精神。在推陳出新、革故鼎新的民族精神的涵養(yǎng)下，黨帶領(lǐng)人民從以經(jīng)濟(jì)體制改革為主到全面深化經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革，使創(chuàng)新更具全面性、全方位化。

（二）民惟邦本、本固邦寧的文化基因

“民惟邦本，本固邦寧”一詞出于《尚書·五子之歌》，意為百姓是國(guó)家的根本，百姓安康幸福則國(guó)家社稷穩(wěn)定，“民為水，君為舟，水能載舟，亦能覆舟”。民本思想是中華傳統(tǒng)治國(guó)理政思想的核心理念，儒家素來秉承“民貴君輕”“得民心者得天下”的政治信條。這一理念被中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地運(yùn)用到了革命、建設(shè)和改革過程中，從全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，到執(zhí)政為民的執(zhí)政理念的發(fā)展，再到新時(shí)代“以人民為中心的發(fā)展思想”的提出，都是傳統(tǒng)民本思想在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)表達(dá)與映射。當(dāng)然，傳統(tǒng)民本思想有其精華，亦不乏糟粕之處，比如，古代統(tǒng)治者所采取的“‘使民‘制民‘愚民‘弱民等馭民之策”[6]，一定意義上只是將百姓作為統(tǒng)治者治理國(guó)家、稱霸天下的利用工具罷了?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨歷史則不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)等目標(biāo)的設(shè)定以及中國(guó)夢(mèng)的提出都是為人民謀幸福。中國(guó)共產(chǎn)黨在整個(gè)謀求國(guó)家復(fù)興道路的過程中，真正做到了將人民群眾放在心中，將人民的意愿作為治國(guó)理政的核心價(jià)值取向。在此意義上，中國(guó)道路的成功開創(chuàng)就在于始終堅(jiān)持以人民的選擇和意愿為價(jià)值取向，廣集人民群眾的力量和智慧;中國(guó)道路不斷發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力就在于人民群眾的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力;中國(guó)道路的發(fā)展方向還在于不斷為人民解煩憂、為人民謀福祉、為人民謀幸福。顯然，中國(guó)道路在汲取中華傳統(tǒng)民本思想的精華之處以及馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承和超越。

（三）兼收并蓄、和而不同的文化基因

“兼收并蓄”一詞源自《進(jìn)學(xué)解》，意為廣納萬物有益之處，將有益于事物發(fā)展的東西吸納于自身。在“兼收并蓄”理念的指導(dǎo)下，我國(guó)在探索自身發(fā)展道路的過程中，并沒有選擇閉門造車，而是在立足本國(guó)國(guó)情的前提下，借鑒了西方國(guó)家走向現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持在改革開放中與世界其他國(guó)家進(jìn)行交流互鑒，從而塑造了中國(guó)道路的開放性、互鑒性特質(zhì)?！昂投煌币辉~出自《論語·子路》，原意指與人交往時(shí)應(yīng)和睦相處，但也不能隨意附和、甚至趨之若鶩?！昂投煌钡睦砟畈恢皇且环N人與人之間的交往原則，更是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的國(guó)家治理觀。如今“和而不同”一詞上升到國(guó)與國(guó)之間的交流、交往層面，則意指在國(guó)與國(guó)之間進(jìn)行交往的過程中，在遵循和諧相處、和平共處之道的同時(shí)，也要保持自身的民族獨(dú)立性，選擇適合自己的國(guó)家發(fā)展道路。中國(guó)道路是一條極具民族文化底蘊(yùn)的特色道路，“特”就“特”在它是立足中國(guó)獨(dú)特國(guó)情、吸納中華民族優(yōu)秀文化基因、汲取國(guó)外現(xiàn)代化道路經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而探索出的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，特色性是中國(guó)道路的根本特征。承繼歷史，中國(guó)道路的特色性正是中華文明所講求的和而不同的文化基因所賦予的。中國(guó)道路以其追求全球和諧相處、求同存異、共建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在特質(zhì)，在促進(jìn)本國(guó)文明發(fā)展的同時(shí)，也為世界上其他社會(huì)主義國(guó)家貢獻(xiàn)了文明治理理念。

（四）美美與共、天下大同的文化基因

“大同”一詞源于《禮記·禮運(yùn)》，飽含著中國(guó)古代人民對(duì)于美好生活與理想社會(huì)的向往和追求，“大道之行也，天下為公”就是古代大同理想的意旨和追求所在。全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)就是傳統(tǒng)大同理想的當(dāng)代擘畫?！靶】怠北驹从凇对娊?jīng)·大雅·民勞》，其曰“民亦勞止，汔于小康”，意指勞動(dòng)人民不再勞苦奔波，可以享受安樂的時(shí)候就是小康了。此處的“小康”原指一般意義上或狹義上人民生活的安康。黨的十八大報(bào)告將全面建成小康社會(huì)作為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的一大宏偉目標(biāo)，使得中國(guó)道路的發(fā)展更具目標(biāo)性和方向性。小康夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)是傳統(tǒng)大同夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)寫照，它體現(xiàn)了中華兒女自古以來追求幸福生活的美好愿景，傳統(tǒng)大同思想為今天的小康夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)提供了內(nèi)涵參照。因此，要在中國(guó)特色社會(huì)主義道路這條康莊大道上接力實(shí)現(xiàn)我們的小康夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，就必須深諳中華傳統(tǒng)大同思想以及傳統(tǒng)理想社會(huì)的構(gòu)建之道。

三、中國(guó)道路外顯的當(dāng)代文明坐標(biāo)

中國(guó)道路是在傳統(tǒng)和當(dāng)代中華文明的共同孕育下煥發(fā)蓬勃生機(jī)的文明發(fā)展道路。中國(guó)道路是謀求實(shí)事求是的發(fā)展道路，它始終致力于立足我國(guó)基本國(guó)情而謀發(fā)展、講求開拓創(chuàng)新。中國(guó)道路是追求和諧共生的發(fā)展道路，它始終致力于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

（一）中國(guó)道路是實(shí)事求是之路，始終致力于立足中國(guó)國(guó)情而謀發(fā)展

“實(shí)事求是”的思想最早見于《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，其曰“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，原指以實(shí)證的態(tài)度而治學(xué)。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民摸索本國(guó)發(fā)展道路的過程中，批判地繼承了傳統(tǒng)實(shí)事求是的思想，并將其確立為我們黨的思想路線，將其上升到了國(guó)家治理理念的高度。實(shí)事求是就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。“實(shí)際”是什么？習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)指出，我們黨要“牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情這個(gè)最大實(shí)際”[7]，明確了實(shí)事求是思想在國(guó)家發(fā)展道路中的根本歸宿就是要立足基本國(guó)情而謀發(fā)展。因此，切實(shí)把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情是保持中國(guó)道路本色的現(xiàn)實(shí)要求。關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)涵實(shí)質(zhì)的問題，鄧小平曾指出，社會(huì)主義初級(jí)階段“是指我國(guó)在生產(chǎn)力比較落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的前提下建設(shè)社會(huì)主義必須經(jīng)歷的特定發(fā)展階段”[8]，社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出本身就是在實(shí)事求是思想指導(dǎo)下的結(jié)果，是立足我國(guó)特殊的國(guó)情實(shí)際而作出的最科學(xué)的決斷。當(dāng)然，實(shí)事求是思想的根本意涵還在于因時(shí)而變，“事”也是“時(shí)”，社會(huì)主義初級(jí)階段的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)生階段性量變的，當(dāng)我國(guó)綜合國(guó)力發(fā)展到一定程度的時(shí)候，這個(gè)基本國(guó)情就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍。

（二）中國(guó)道路是開拓創(chuàng)新之路，始終致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

在追求民族復(fù)興的征程上，經(jīng)過改革開放40多年的探索，富有開拓創(chuàng)新精神的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民成功探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并推動(dòng)中國(guó)發(fā)展邁上一個(gè)又一個(gè)新臺(tái)階。中國(guó)道路的成功探索意味著中華民族迎來了復(fù)興的最佳時(shí)機(jī)，在這個(gè)道路探索的漫漫征途中，經(jīng)歷過碰壁、經(jīng)歷過失敗，終于探索出適合自己的發(fā)展道路。走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的方法論依托，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)道路的根本訴求，二者之間構(gòu)成了方法論——目的論的辯證關(guān)系。因此，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅要持之以恒地在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上走下去，而且必須要走成功，要以開拓創(chuàng)新的偉大民族精神不斷破除道路發(fā)展中的藩籬，增強(qiáng)道路自信，保持前進(jìn)定力，推動(dòng)這條通往民族復(fù)興的道路越走越寬廣。

（三）中國(guó)道路是和諧共生之路，始終致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

“和諧共生”是中國(guó)道路理念內(nèi)涵的基本價(jià)值表達(dá)，也是人類命運(yùn)共同體理念的核心意旨。人類命運(yùn)共同體理念的要義就是“共同”一詞，是基于“和諧共生”的文化理念演化而來。從其價(jià)值理性來看，“共同價(jià)值”就是人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值主旨，“共同價(jià)值”與西方國(guó)家追求的“普世價(jià)值”相對(duì)立，“普世價(jià)值”本質(zhì)上是打著“自由民主”旗號(hào)的西化論，實(shí)質(zhì)上是一種政治霸權(quán)主義，具有極強(qiáng)的政治迷惑性?！肮餐瑑r(jià)值”與其有著本質(zhì)上的不同，它實(shí)現(xiàn)了全世界共同發(fā)展的預(yù)期目標(biāo)，是真正致力于實(shí)現(xiàn)全人類追求的共同利益的政治話語。從其價(jià)值理念來看，“共商、共建、共享”是人類命運(yùn)共同體秉持的構(gòu)建理念。世界各國(guó)由于其文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情的不同，選擇的發(fā)展道路和發(fā)展方式也各異，因而國(guó)與國(guó)之間進(jìn)行對(duì)話時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生些許隔閡，進(jìn)而阻礙國(guó)家間正常的合作交流。而人類命運(yùn)共同體理念秉承著“共商、共建、共享”的文明發(fā)展理念，呼吁不同國(guó)家之間以文明交流打破文明隔閡，主張世界各國(guó)和諧共生。從其價(jià)值旨?xì)w來看，在世界各國(guó)之間的文明對(duì)話中謀求各國(guó)共同發(fā)展是人類命運(yùn)共同體理念的根本訴求。人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)以開放包容的態(tài)度尊重別國(guó)的文明和發(fā)展方式，堅(jiān)決反對(duì)零和博弈、叢林法則的反公平思維?；诖艘饬x上說，人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)中國(guó)道路發(fā)展方向的生動(dòng)演繹和有力詮釋，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)道路是一條追求各國(guó)和諧共生的發(fā)展道路。

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