荀子的哲學(xué)思想對(duì)培育當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)精神的啟示

張傳恩

摘 ?要：良好的職業(yè)精神是大學(xué)生就業(yè)入職的重要基礎(chǔ)。修養(yǎng)品德、敬畏職業(yè)、學(xué)精藝強(qiáng)和善群合作都是現(xiàn)代職業(yè)精神的重要組成部分。荀子關(guān)于修身、善學(xué)、敬事、善群的哲學(xué)思想，對(duì)于培育當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：修身;善學(xué);敬事;善群;職業(yè)精神

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-4437（2020）04-0011-03

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！盵1]荀子及其思想在中華傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中占有重要地位，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“為修養(yǎng)應(yīng)用起見(jiàn)，讀《荀子》最能喚起吾輩之自治力，常檢束自己，不至松弛墮落;又資質(zhì)稍駑下之人，讀之得‘人定勝天的信仰，能增加其勇氣;又其理論之剖析刻入之處，讀之能令思慮縝密遇事能斷?！盵2]荀子的思想博大精深，深入研究其中關(guān)于修身立業(yè)等思想精髓，對(duì)于培育當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)精神，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、修身：立業(yè)之基石

近代經(jīng)史學(xué)家楊筠如認(rèn)為，荀子在批判性沿承前人的基礎(chǔ)上，廣納先秦道家、墨家、陰陽(yáng)家及儒家等各流派思想集大成，其思想在儒家思想中獨(dú)具特色[3]。荀子以“性樸”為基礎(chǔ)，認(rèn)為人之一生始于樸然，經(jīng)由后天教化（即“化性起偽”），修身立德以成為君子。荀子說(shuō)：“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無(wú)性，則偽之無(wú)所加;無(wú)偽，則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也?！盵4]392荀子同時(shí)認(rèn)為，一個(gè)人或獲得榮譽(yù)，或招致恥辱，必定與其品德修養(yǎng)有因果關(guān)聯(lián)，這就好比肉腐爛了就會(huì)生蛆，魚(yú)干了就會(huì)生蟲(chóng)。荀子說(shuō)：“物類(lèi)之起，必有所始;榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！恃杂姓械溡玻杏姓腥枰?，君子慎其所立乎！”[4]6通觀《荀子》一書(shū)，荀子始終認(rèn)為，人必須慎行修身方可達(dá)到自我完善的境界，即所謂“以修身自強(qiáng)，則名配堯、禹” [4]21。荀子之所以持這種觀點(diǎn)，是因?yàn)樵谒磥?lái)，從人的本性上說(shuō)君子和小人并無(wú)區(qū)別，即所謂“材性知能，君子小人一也”[4]53，但最終會(huì)“可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈” [4]56，有人成為堯、禹那樣品行高尚的人，也有人會(huì)成為夏桀、盜跖那樣品性兇殘的人，而這種層次分化的原因就是后天所修身積習(xí)不同，也就是荀子所說(shuō)的“執(zhí)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳?！瓐蛴碚?，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也” [4]56。在《荀子·榮辱》中，荀子用了大量的篇幅論證了天子、諸侯、士大夫、官人以及庶人，雖各自所處社會(huì)地位不同，但都能安身于世，而奸人最終會(huì)遭受鞭撻，其主要原因就在于處于不同社會(huì)地位的個(gè)人能否守禮修德。荀子說(shuō)：“志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也……孝弟原愨，軥錄疾力，以敦比其事業(yè)，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食，長(zhǎng)生久視以免于刑戮也。飾邪說(shuō)，文奸言，為倚事，陶誕突盜，……其慮之不深，其擇之不謹(jǐn)，其定取舍楛僈，是其所以危也?！盵4]52

荀子立足性樸，主張隆禮，反復(fù)論證了修身對(duì)于從業(yè)立業(yè)的重要性，正所謂“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，多家無(wú)禮則不寧” [4]21，并匯入中華傳統(tǒng)文化思想的長(zhǎng)河，更滲透于中華民族的各種職業(yè)之中，因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自古就有“做事先做人”之說(shuō)，并由此衍生出“儒商”“儒醫(yī)”等概念。比如中醫(yī)一直有“醫(yī)乃仁術(shù)”之說(shuō)，中醫(yī)發(fā)展歷史上的名醫(yī)大家，無(wú)不以修身為第一要?jiǎng)?wù)。清朝醫(yī)學(xué)家陳修園就明確提出“醫(yī)與儒，原非二道也”;明代陳世功的“醫(yī)生十要”的第一要就認(rèn)為從醫(yī)者“先知儒禮，然后方知醫(yī)理”;唐代孫思邈在其《千金方》的“大醫(yī)習(xí)業(yè)”和“大醫(yī)精誠(chéng)”兩篇中，對(duì)醫(yī)者的修養(yǎng)提出了具體要求，即“大慈惻隱”“一心赴救”“普一平等”“淡泊明志”等等。習(xí)近平總書(shū)記指出，“要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛(ài)大德大情懷的人?！盵5]今天再回顧荀子哲學(xué)思想中諸多精華部分，對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生提升自身的道德修養(yǎng)，厚植高尚的職業(yè)精神具有重要的參考價(jià)值。

二、善學(xué)：立業(yè)之保障

荀子說(shuō)：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎！”[4]118荀子認(rèn)為，個(gè)人必須通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)不斷完善自身、提升修養(yǎng)、增長(zhǎng)智慧，最終改變個(gè)人的社會(huì)地位，并從不同角度對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行十分精辟的論述。首先，荀子認(rèn)為人應(yīng)該樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念。在其《勸學(xué)》開(kāi)篇中就說(shuō)“學(xué)不可以已”，也即生命不息，學(xué)習(xí)不止。其次，荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要端正學(xué)習(xí)目的和態(tài)度。學(xué)習(xí)是為了完善自身，而不應(yīng)該隨意賣(mài)弄炫耀，甚至將學(xué)問(wèn)當(dāng)成禮物而取悅別人。荀子說(shuō)：“君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢?！盵4]11最后，荀子闡述了正確的學(xué)習(xí)方法和途徑。就內(nèi)部要素而言，荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要專(zhuān)一專(zhuān)注，并以“螾”（蚯蚓）和“蟹”這兩種動(dòng)物的生存習(xí)性來(lái)對(duì)比為喻，論證了學(xué)習(xí)專(zhuān)一專(zhuān)注的重要性：“螾無(wú)爪牙之利、脛骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！盵4]7在《勸學(xué)》中，荀子更是留下了“鍥而不舍，金石可鏤”“鍥而舍之，朽木不折”等經(jīng)典名言。同時(shí)，荀子還主張“學(xué)至于行”“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣” [4]133，也就是主張只有通過(guò)實(shí)踐性學(xué)習(xí)，才能達(dá)到圣明的境界。另外，荀子還非常注重學(xué)習(xí)的積累，反對(duì)急于求成、急功近利，即所謂“積土成山”“積水成淵”。就學(xué)習(xí)的外部因素而言，荀子主張學(xué)習(xí)要善于借助外部條件（即“善假于物”）以提升學(xué)習(xí)效果，荀子認(rèn)為“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。” [4]4

學(xué)習(xí)過(guò)硬專(zhuān)業(yè)本領(lǐng)是當(dāng)代大學(xué)生的重要?dú)v史使命，更是其未來(lái)從業(yè)立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的重要保障。習(xí)近平總書(shū)記指出：“青年是苦練本領(lǐng)、增長(zhǎng)才干的黃金時(shí)期?！嗄甓家湎厝A、不負(fù)青春，努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，提高內(nèi)在素質(zhì)，練就過(guò)硬本領(lǐng)，使自己的思維視野、思想觀念、認(rèn)識(shí)水平跟上越來(lái)越快的時(shí)代發(fā)展?！盵6]時(shí)代快速發(fā)展，各行各業(yè)都需要大批業(yè)務(wù)精湛的專(zhuān)業(yè)技術(shù)骨干。今天的在校學(xué)生，他日便是社會(huì)各專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域棟梁，將荀子的“善學(xué)以立業(yè)”觀點(diǎn)融入高校思想政治教育和職業(yè)教育，對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生鉆研專(zhuān)業(yè)知識(shí)，為立業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)具有很現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

三、敬事：立業(yè)之操守

“敬”是儒家處世修身的重要方法，《說(shuō)文解字》對(duì)“敬”做如下解釋?zhuān)骸懊C也。肅部曰。肅者持事振敬也?！盵7]因此，“敬”字從根本上說(shuō)包含了敬畏、尊重之意?？鬃诱J(rèn)為，“敬”是人們行為處事的一項(xiàng)重要原則，是“仁”思想的重要內(nèi)容，在《論語(yǔ)》中記載，樊遲問(wèn)仁，孔子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！盵8]此外，孔子認(rèn)為，作為君子應(yīng)該時(shí)刻注意九種思考，其中便再次提到“事思敬”。作為儒家思想重要人物，荀子繼承了孔子的這一思想，并從論證治軍出發(fā)，推而廣之到事業(yè)成敗，認(rèn)為“敬事”是事業(yè)成敗的關(guān)鍵所在。荀子說(shuō)：“慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也，必在敬之;其敗也，必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅?！盵4]289他進(jìn)一步指出：“敬謀無(wú)壙，敬事無(wú)壙，敬吏無(wú)壙，敬眾無(wú)壙，敬敵無(wú)壙。”[4]289對(duì)事物長(zhǎng)存敬畏之心，則可以達(dá)到“通于神明”的境界，無(wú)所不能。

近年來(lái)，“工匠精神”在學(xué)界引起了廣泛關(guān)注，盡管學(xué)界對(duì)“工匠精神”內(nèi)涵的界定有多種，但總體上都包含了“敬業(yè)”之意。結(jié)合前文對(duì)“敬”字的解釋?zhuān)瑢?duì)工匠而言，“敬業(yè)是工匠對(duì)自己職業(yè)價(jià)值的認(rèn)同與敬重。”[9]我們很難想象，一個(gè)對(duì)自己的職業(yè)不尊重、不敬畏的人，能將工作干得很出色。由此，荀子的敬事從業(yè)思想在今天的大學(xué)生職業(yè)精神教育中仍具有重要的現(xiàn)實(shí)參考借鑒意義。

四、善群：立業(yè)之要義

“認(rèn)識(shí)自己”，這是一個(gè)古老的哲學(xué)命題，荀子對(duì)人如何自我認(rèn)知也進(jìn)行了深入思考，認(rèn)為生存于社會(huì)組織之中，每個(gè)人“能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，群而無(wú)分則爭(zhēng)”[4]171，即一個(gè)人的能力不可能兼通各種技藝，也不可能同時(shí)身兼數(shù)職，如果離群獨(dú)居則不相互依賴(lài)就會(huì)窮困，但群居沒(méi)有名分等級(jí)就會(huì)爭(zhēng)奪。因此“人之生，不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣”[4]175，人只有在有序的社會(huì)群體中生存，才會(huì)出現(xiàn)人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用”[4]156。因此在荀子看來(lái)，人要進(jìn)行生產(chǎn)以求生存，必須依靠社會(huì)群體的力量，即“善群”。荀子所說(shuō)的“群”，又包含了“分”的蘊(yùn)意，也就是在禮義基礎(chǔ)上的倫理道德，各人各司其職，各安其份，荀子說(shuō)：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！盵4]156儒家主張“不在其位不謀其政”，深究其內(nèi)涵則是否有“既在其位該謀其政”之意？因此荀子的“善群”思想在當(dāng)代職場(chǎng)中的意義就在于個(gè)人應(yīng)該將自己融入團(tuán)隊(duì)，遵守團(tuán)隊(duì)規(guī)則并在團(tuán)隊(duì)中將自己的潛能最大發(fā)揮，擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，完成自己的使命。

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其社會(huì)性，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系是人生存和發(fā)展的重要載體。從社會(huì)學(xué)的角度看，人具有不同社會(huì)身份和社會(huì)角色，這是客觀事實(shí)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。尤其是人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，社會(huì)分工日益精細(xì)，因此對(duì)于從業(yè)者而言，具備善于融入團(tuán)隊(duì)、善于與人協(xié)作的能力是至關(guān)重要的。深刻領(lǐng)會(huì)荀子“善群”思想的精華，對(duì)大學(xué)生職業(yè)精神教育也有一定的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

需要特別指出的是，因時(shí)代所限，荀子始終是站在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的角度和立場(chǎng)來(lái)闡述其思想的，因此其善群思想帶有明顯的社會(huì)等級(jí)色彩，他甚至將是否“善群”作為君主駕馭國(guó)民的重要權(quán)術(shù)，即“君者，善群也”[4]157，君主善于按照一定的社會(huì)分工和等級(jí)把人組織起來(lái)，世間萬(wàn)物就能各得其所，各得其宜。

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