《沅州府志》中民俗謠諺的特點(diǎn)及功能研究

周佳桔

(重慶工商大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院，重慶 400060)

一、民俗謠諺概述

別林斯基認(rèn)為:“任何一個(gè)民族都有兩種哲學(xué):一種是學(xué)術(shù)性的，書本上的，莊嚴(yán)而堂皇的;另一種是日常的，家常的，平凡的。這兩種哲學(xué)，往往或多或少地互相關(guān)聯(lián)著，誰要描繪社會(huì)，那就得熟悉這兩種哲學(xué)，而研究后者尤為重要”［1］。民俗謠諺其實(shí)就是一種在日常生活的觸手可得的一門平凡的“哲學(xué)”。經(jīng)歷過刀耕火種的文明之后，人們對(duì)自然的了解與掌握更為豐富，生產(chǎn)力的發(fā)展讓人們逐漸意識(shí)到植物的生長(zhǎng)周期及其最佳播種與收割時(shí)間，這樣的作物生長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合語言藝術(shù)，慢慢形成了結(jié)合時(shí)間與地域特色的民俗謠諺。

隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷，在糧食產(chǎn)量逐漸上升的同時(shí)，人們需要進(jìn)一步提高自身的生活質(zhì)量，于是人們開始研究提升農(nóng)作物產(chǎn)量的具體方法與措施。在這樣的探索背景下，為了便于經(jīng)驗(yàn)流傳，民俗謠諺逐漸擴(kuò)散到區(qū)域范圍內(nèi)并通過口耳相傳的方式進(jìn)行延續(xù)。

追溯古代謠諺俗語的發(fā)展歷程，清代杜文瀾輯錄的《古謠諺》實(shí)屬其中收集與整理的集大成者，《古謠諺·凡例》中指出:“謠諺二字之本義，各有專屬主名。蓋謠訓(xùn)徒歌，歌者詠言之謂，詠言即永言，永言即長(zhǎng)言也。諺訓(xùn)傳言，言者直言之謂，直言即徑言，徑言即捷言也?！保?］謠諺包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，謠與諺。謠，徒歌也，預(yù)示吉兇的專門文體。諺，傳言也，揭示一般規(guī)律并通過話語表達(dá)出來以供傳誦。雖然謠和諺所表達(dá)的內(nèi)容和具有的特性不同，但因?yàn)槠湫问胶退N(yùn)含的道理相似，故常合稱［3］。二者合稱，在形式上以對(duì)仗或押韻便于傳誦，在內(nèi)容上則反映深刻的道理或預(yù)示事件吉兇而影響深遠(yuǎn)［4］。

二、《沅州府志》中民俗謠諺的特點(diǎn)研究

民俗謠諺表述的語義內(nèi)容具有很強(qiáng)的科學(xué)性，不僅反映了古人的歷法知識(shí)、氣象知識(shí)和農(nóng)事知識(shí)［5］。某種程度上還能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然、社會(huì)、歷史、人生等的獨(dú)特見解和由此引發(fā)的一些生產(chǎn)生活等各方面的思考［6］。

(一)集體性

謠諺是人民群眾在經(jīng)年累月的勞動(dòng)中創(chuàng)造的，是他們?cè)谌粘Ｉ钪斜磉_(dá)自身情感，思想和傳授經(jīng)驗(yàn)的重要語言形式［7］。集體性是民俗謠諺的產(chǎn)生的土壤。謠諺這種民間文學(xué)的表達(dá)方式，因其在日常生活中口耳相傳的特點(diǎn)及其創(chuàng)作的集體性與大眾化，決定了其主要文化傳播范圍在勞動(dòng)人民中間，成為一種文化工具，正因如此，謠諺大多是不會(huì)留有作者姓名的，所以很難能得到文人們的有意收藏。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與對(duì)文化的逐漸重視，一些謠諺作品開始在典籍中被記錄下來。學(xué)者孫立濤也認(rèn)為，多數(shù)情況下人們只是把謠諺看作一種消遣方式、一種傳遞信息的方式或輿論工具，主要是以口耳相傳的方式流傳于廣大民眾之中［8］。

生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的口耳相傳，是謠諺與生俱來的本性。謠諺的流傳于世幾乎早于文字的創(chuàng)造，更多地需要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)其價(jià)值和意義，也正因?yàn)槿绱?，即使有了書面化的表達(dá)與記載，也沖淡不了它口耳相傳的集體性特點(diǎn)［9］?！躲渲莞尽分写悍秩盏摹按悍钟杏瓴∪讼　本褪呛芎玫睦樱?yàn)榇悍秩盏奶鞖庖擞?，而在生活中，人們的身體健康狀況與天氣變化情況也有一定的相關(guān)性。在經(jīng)歷多年后，人們得出這樣一個(gè)結(jié)論，不僅僅是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是集體智慧的結(jié)晶。

(二)通俗性

通俗性是謠諺流傳的重要保證。謠諺是民眾中流行的、口耳相傳的一種文體，它的集體性生成和深厚的群眾基礎(chǔ)，決定了其民間文學(xué)的屬性［10］。劉毓崧大而化之地在《古謠諺序》中說:謠諺皆天籟自鳴，直抒己志，如風(fēng)行水上，自然成文，言有盡而意無窮。可以達(dá)下情而宣上德［11］。與此同時(shí)他還認(rèn)為，與偏重“著于文字”的詩不同，謠諺更多的是“發(fā)于語言”。另外《禮記·大學(xué)》則說得更為明確:“諺，俗語也”。由此可知，謠諺相對(duì)于文人創(chuàng)作來說更自發(fā)，處于初始階段，具有通俗性的特點(diǎn)。如《沅州府志》中有“夏至五月頭，一邊哭，一邊愁”的謠諺;也有“若問熟不熟，但看五月二十六，大雨大熟，小雨小熟”一句，顯示了夏至日之后的五月二十六宜雨。六月的民俗謠諺中，也有“六月初六晴，牛草吃不贏;六月初六陰，牛草貴如金;六月六日落，牛草無一縛”，這些句子語義上體現(xiàn)的就是語言的通俗性。

(三)指導(dǎo)性

謠諺大多直接來源于作為農(nóng)業(yè)社會(huì)主體的農(nóng)民的生活與生產(chǎn)，自發(fā)創(chuàng)作與傳播于民間實(shí)踐，在一定程度上可以與歷史相互印證，彌補(bǔ)歷史的某些特定區(qū)域如農(nóng)業(yè)時(shí)節(jié)等的書寫空白。謠諺一般具有通俗易懂、質(zhì)樸自然的特點(diǎn)，在一定程度上起著傳遞某些信息例如生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等的作用。

劉勰在《文心雕龍·諧隱篇》中說:“夫文辭鄙俚，莫過于諺，而圣賢《詩》《書》，采以為談，況逾于此，豈可忽哉!”在他看來，相比于其他形式的文學(xué)載體，謠諺可能略顯淺顯鄙俗，但如果記錄到典籍中用來告誡或勸誡，它的指導(dǎo)意義也是不可或缺的。學(xué)者孫立濤也有“謠諺的社會(huì)應(yīng)用性的其中一個(gè)方面就體現(xiàn)在適應(yīng)民眾日常生活需要”的觀點(diǎn)［12］。漢代開始便有了農(nóng)業(yè)相關(guān)的謠諺產(chǎn)生，對(duì)植物果木特色的記載有“梅華優(yōu)于香。桃華優(yōu)于色”這一類沿用至今的具有科學(xué)意義的總結(jié)［13］。元旦是一年的初始之日，這一天的天氣情況會(huì)影響來年某一時(shí)間段的收成情況，先人們經(jīng)過經(jīng)年的經(jīng)驗(yàn)積累，在《沅州府志》中得出“宜陰遇雪則旱”的民俗結(jié)論認(rèn)識(shí)對(duì)應(yīng)天氣并提出期盼。這些農(nóng)諺多形成于廣大民眾的田間地頭，其中包含的經(jīng)驗(yàn)技能在便捷的口耳相傳世代傳承中得以廣泛傳播，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性［14］。

(四)真實(shí)性

某種程度上來講，民風(fēng)反映的是民心及民愿，具有很強(qiáng)的真實(shí)性。而這種真實(shí)性也體現(xiàn)了民俗謠諺的客觀見證。故《文心雕龍·書記》說“諺，直言也”。“謠諺之興，由于輿誦;為政者酌民言而同其好惡，則芻蕘葑菲，均可備詢?cè)L于軒。故昔之觀民風(fēng)者，既陳詩，亦陳謠諺”［15］。《沅州府志》中關(guān)于真實(shí)性有諺云:“子規(guī)叫到六月頭，田中無水不須愁;子規(guī)叫到六月中，十間倉(cāng)屋九間空?！币活愔V語，不僅是對(duì)規(guī)律的總結(jié)，也是人們心中的客觀存在。

三、《沅州府志》中民俗謠諺的功能研究

由于古時(shí)候經(jīng)濟(jì)、地形及文化等方面的影響，人們的生存方式就是靠天吃飯，因此產(chǎn)生了農(nóng)時(shí)節(jié)氣的民俗文化。“農(nóng)時(shí)”指從事耕種、收獲的好時(shí)節(jié)。我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，“農(nóng)時(shí)謠諺”的重要性自然不言而喻［16］。

(一)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的認(rèn)知作用

流傳于廣大農(nóng)村地區(qū)的涉及農(nóng)作物種植的謠諺多為農(nóng)諺，農(nóng)諺對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活有著不可或缺的作用，一般可以分為氣象諺語和節(jié)令諺語等。氣象諺語可以讓勞動(dòng)人民更好地認(rèn)識(shí)到天氣變化的知識(shí)，如“清明要雨，谷雨要霖”;節(jié)令諺語可以讓人們及時(shí)進(jìn)行農(nóng)耕、栽種、收割等勞作;農(nóng)業(yè)諺語可使農(nóng)民明了諸如作物的種植、整地、中耕、除草、施肥、灌溉、排水等各種農(nóng)事的“要訣”［17］。如“立夏不下，高田旦罷;小滿不滿，芒種不管?！毖凶x這一類型的民俗謠諺，可以幫助我們對(duì)某一個(gè)時(shí)期的某個(gè)地點(diǎn)(如麻陽縣)有更清晰明確的認(rèn)識(shí)和了解，可以從中分析出我國(guó)古代地方農(nóng)業(yè)水平的發(fā)展情況。尤其在我國(guó)古代以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體的時(shí)代，農(nóng)業(yè)與廣大群眾的利益息息相關(guān)，謠諺也就更是民眾生產(chǎn)生活中重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。

《沅州府志》中“正月雷打雪，二月雨不歇;三月犁干田，四月秧上節(jié)。”一句描述每個(gè)月對(duì)應(yīng)的天氣狀況和人們應(yīng)該從事的農(nóng)事活動(dòng)，平淡描述中含著麻陽縣勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱愛和對(duì)農(nóng)事生活的規(guī)律掌握?！皻q朝宜黑四邊天，大雪紛紛是旱年”，這句諺語之前的解釋是“正月元旦溫和無風(fēng)，則民無疾病，是日宜陰遇雪則旱”。

另一方面，經(jīng)驗(yàn)不一定完全用在指導(dǎo)上，也可能僅是根據(jù)當(dāng)下的現(xiàn)狀預(yù)測(cè)未來某一時(shí)間段的天氣情況，“夏至見青天，有雨在秋邊”由夏至日晴亦主旱而來。與其有異曲同工之妙的便是“云掩中秋月，雨打上元燈”一句，若中秋之夜不是月明星稀而是有云遮掩月亮，則預(yù)測(cè)下一年的上元節(jié)會(huì)有雨。

三月清明日宜晴，谷雨日宜雨。于是又對(duì)應(yīng)的期盼諺語“清明要雨，谷雨要霖”，對(duì)清明和谷雨的天氣情況有經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)“要”字也體現(xiàn)了麻陽縣勞動(dòng)人民對(duì)如意天氣的殷切期盼。

(二)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)作用

所謂指導(dǎo)作用，有一個(gè)很大的特點(diǎn)是傳播生活經(jīng)驗(yàn)。民俗謠諺中所包含的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)參考作用在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是亙古不變的，這也意味著它在生活實(shí)踐中經(jīng)過了很多代人長(zhǎng)時(shí)間的流傳擴(kuò)布和反復(fù)檢驗(yàn)后，依然對(duì)生活生產(chǎn)具有指導(dǎo)性作用。這類作品是歷史生活經(jīng)驗(yàn)的積累，不僅可使人避免走彎路，還可使人在強(qiáng)化認(rèn)知的過程中總結(jié)出更好的經(jīng)驗(yàn)。

這樣的民俗謠諺不在少數(shù)，其最大的功用在于告知人們?cè)谟龅讲煌奶鞖馇闆r與氣候、水文條件時(shí)應(yīng)該怎樣合理分析判斷栽秧、收成等農(nóng)事問題。

“二月初三卯，豆麥棉花處處好?！币痪鋵懗鋈藗儗?duì)大豆、麥子、棉花等農(nóng)作物的收成期待都寄托在了二月初三的天氣情況上，關(guān)于這天的天氣會(huì)影響到人們的心情和人們的期盼值，因?yàn)樵谵r(nóng)事生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)中，是月逢三卯則宜菽。

“大暑日頭，小暑風(fēng)禾，盈田隴谷盈春?！币痪涫恰躲渲莞尽分忻袼字{諺指導(dǎo)作用的典型代表，小暑大暑都屬于農(nóng)忙時(shí)期，描述如果大暑小暑的天氣如此，那么今年收成則為“盈”。這一類型的謠諺主要是描述當(dāng)下天氣情況對(duì)未來的作物收成情況的影響，這些都是從先人們代代的種植經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來。

同為六月，有“子規(guī)叫到六月頭，田中無水不需愁;子規(guī)叫到六月中，十間倉(cāng)屋九間空”的謠諺，通過子規(guī)聲來預(yù)測(cè)麻陽縣當(dāng)年豐收與否的情況，讓人們有意識(shí)地提前做好相關(guān)準(zhǔn)備。

在這之前，“驚蟄寒，好秧用一團(tuán);驚蟄暖，栽秧到小滿”的謠諺描述的是二月驚蟄日，而這一天鳴雷，主五谷實(shí)。宜寒，謂之凍蟲。但落實(shí)到具體的天氣情況的時(shí)候，難免會(huì)出現(xiàn)不完全盡人意的天氣狀況，驚蟄日也可能會(huì)有晴天出現(xiàn)，先人們?cè)诮?jīng)歷過“驚蟄寒”年與“驚蟄暖”年以后，通過兩相比較，得出了關(guān)于具體問題具體操作的民俗謠諺。無論怎樣的情況下，人們都有規(guī)可循，為農(nóng)作物的產(chǎn)量提升做好準(zhǔn)備。

四、《沅州府志》農(nóng)業(yè)民俗謠諺的意義

民俗謠諺是農(nóng)業(yè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影子，也是人們生活水平的晴雨表，其所反映出來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平密切相關(guān)，因此民俗謠諺的研究有利于幫助我們進(jìn)一步了解不同時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)。

作為一種經(jīng)驗(yàn)傳播的輿論工具，諺語通過口耳相傳的方式反映著群體的認(rèn)同感和其本身的指導(dǎo)意義，成為群眾生活和歷史文化的重要構(gòu)成部分。我國(guó)古代的謠諺文化由來已久，社會(huì)的快速發(fā)展使傳承至今的農(nóng)業(yè)諺語逐漸被遺忘在歷史的長(zhǎng)河中。時(shí)至今日再次對(duì)《沅州府志》中的民俗謠諺進(jìn)行品味賞析，它依然為我們展示著中國(guó)農(nóng)耕文明的經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特價(jià)值，這些經(jīng)驗(yàn)的流傳，是一筆不可多得的財(cái)富。