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    何天行《<楚辭>作于漢代考》綜評

    2020-06-08 06:45:46鐘興永
    關(guān)鍵詞:賈生楚辭史記

    鐘興永

    (湖南理工學(xué)院期刊社,湖南岳陽 414006)

    民國時期,關(guān)于屈原與《楚辭》的歷史存在,便有不同聲音。五四運動前,四川學(xué)者廖季平(1890-1965)便質(zhì)疑屈原的真實性。1922 年,胡適(1891-1962)發(fā)表《讀楚辭》,認為屈原是“箭垛式”人物。屈原只是民間流傳的神話故事和英雄傳說,這是箭?!冻o》屬于集體創(chuàng)作,后人卻將其著作權(quán)歸于“箭垛”屈原。然而,以一部專著的形式,系統(tǒng)地進行文獻考證,否定屈原其人,否定屈原是《楚辭》的作者,要算何天行(1913-1986)了。何天行,字摩什,杭州人。1948 年,中華書局出版了他的《<楚辭>作于漢代考》(圖1),并得到了蔡元培、顧頡剛“二先生勖勉之”。梁啟超看了此著后,認為“疇昔不認為史跡者,今則認之,疇昔認為史跡者,今或不認。舉從前棄置散佚之跡,鉤稽而比觀之,其夙所因襲者,則重加鑒別,以估定其價值,如此則史學(xué)立于真的基礎(chǔ)之上,而推論之功,乃不致枉施也。”[1]序1在該書中,何天行列出了14 個證據(jù),證明《楚辭》的作者是淮南王劉安,后經(jīng)劉向(約前77-前6 年)、劉歆(前50-公元23年)父子篡改,托名屈原。何天行的結(jié)論是:《楚辭》實為漢代學(xué)者托偽之作,同時也否定《史記·屈原賈生列傳》的真實性,否定賈誼《吊屈原賦》的真實性,否定屈原存在的真實性。

    一、關(guān)于《楚辭》的起源

    何天行認為,對于《楚辭》意義的闡釋,以宋人黃伯思(1079-1118)說得最好:“屈宋諸騷,皆書楚語,作楚聲,紀楚地,名楚物,故可謂之楚辭。若‘些’‘只’‘羌’‘蹇’‘紛’‘侘傺’者,楚語也;悲壯、頓挫或韻或否者楚聲也;沅、湘江、澧、修門、夏首者,楚地也;‘蘭苣’‘荃蓀’‘蕙若’‘芷蘅’者,楚物也?!笨梢?,“《楚辭》無疑是以楚語、楚聲所構(gòu)成的一種文學(xué)作品。”[1]1“楚辭”的產(chǎn)生和《楚辭》編定成書,是兩回事,即《楚辭》并非成書以后的專稱?!俺o”這個名詞,在班固(公元32-92 年)以前便已成立了。

    圖1 何天行著《<楚辭>作于漢代考》封面與版權(quán)頁

    “楚辭”是秦漢時代楚地一帶的詩歌。當(dāng)西歷紀元前五世紀時,南方的楚人逐漸擴張,開拓了中國南部的疆域,并伸展其勢力于早就由殷人開拓出的長江北部。北方周人的地位,幾乎全被楚人所替代了。至楚人的漢高祖平定中國時,不但長江流域全入楚人的版圖,而且一直擴展到黃河流域。這時期所產(chǎn)生的以楚人的語言文字所寫的詩歌辭賦,就是“楚辭”的起源?!冻o》,其實是漢代辭賦的總稱,決不是春秋戰(zhàn)國時的作品。

    何天行認為,西漢是楚聲風(fēng)靡的時期。從秦末項羽(前232-前202)作《垓下歌》,士兵亦好為“楚聲”,已開“楚聲”風(fēng)靡之先。漢初劉邦(前256-前195)還沛時所作《大風(fēng)歌》以及一般卿相的模擬之作,“楚調(diào)歌詩”差不多成為這時期文學(xué)的唯一特點。由于代表楚人的政治勢力的擴張和帝王及貴族的嗜好,策源于江淮流域的楚聲,就隨著流行于黃河流域。不但漢初的詩歌大都屬于楚聲,便是較后的樂府詩歌,亦多屬“楚聲”“楚辭”的范圍?!稘h志》中有“言楚辭徵九江,被公誦讀”。《王褒傳》所載的《甘泉賦》和《洞簫頌》,亦可令后宮誦讀。由此可見,“楚辭”和賦,顯然是一物的異名,并不是指著哪一部編寫的專書。這種在西漢時被“好楚聲”的帝王所“俳優(yōu)畜之”的辭賦家,也便是《漢志》所稱“登高能賦,可以為大夫”的人。

    那么,用“楚辭”作為專書的名稱者,似乎始于劉向(前77-前6)。王逸《楚辭章句》(約成書于安帝元初四年,公元117 年許)敘云:“逮至劉向,典校經(jīng)書,分《楚辭》為十六卷?!标愓駥O(約公元1183 年-?)《直齊書錄解題》說:“余按《楚辭》,劉向所集,王逸所注?!奔o昀(1724-1805)《四庫題要》:“屈宋諸賦,定名《楚辭》,自劉向始也?!?/p>

    二、關(guān)于《楚辭》的傳說

    何天行認為,從戰(zhàn)國末年到漢代,凡是這時期的文獻中,既沒有關(guān)于“楚辭”的傳說,也沒有提到《離騷》或《九歌》等篇的記載。至于《招魂》《九辯》以下幾篇,尤都是漢人所作。至東漢時,發(fā)現(xiàn)劉向《新序》和他所集的《楚辭》,又發(fā)現(xiàn)《史記·屈原賈生列傳》,于是傳說中的“楚辭”的作者與作品,方才有了系統(tǒng)的連貫。

    賈誼(前200-前168 年)《吊屈原賦》,最早見于《史記·屈原賈生列傳》及《前漢書》本傳?!断摹?,最早見于王逸《楚辭章句》。它們之間語句有很多雷同或模擬之處。如均有“所貴圣人之神德兮,遠濁世而自藏書”;“使麒麟可係而羈兮,豈去異夫牛羊?”兩篇中既有全同或雷同的地方,而且又都用“已矣哉”一“誶語”收尾,說明其中有一篇屬蹈襲。

    對于《惜誓》,王逸認為作者“或曰賈誼”,又說“疑不能用”。《惜誓》中有一句“惜余年老而日衰兮,歲忽忽而不返。”實際上賈誼死時尚不到32歲,是斷不會說“余年老”的,而且通篇也與屈原的事跡無涉。《惜誓》或許是西漢末年的偽托,這也是楚辭體的《吊屈原賦》中不見有《惜誓》之因。又及,《史記·秦始皇本紀》和《陳涉世家》,都采取賈誼《過秦論》原文?!哆^秦論》見于《賈誼新書》首篇,是書中并沒有屈原故事,但對懷王入秦一事卻記述甚祥,這也正是東漢以前尚無屈原之明證,說明《吊屈原賦》,一定是與《史記·屈原賈生列傳》同時發(fā)現(xiàn)的。

    《史記·屈原賈生列傳》系屈原傳說最重要的資料,何天行認為有許多疑點(圖2)。胡適《讀楚辭》說:“史記不很可靠,而《史記·屈原賈生列傳》尤其不可靠。傳末有‘及孝文(前179-前157 年在位)崩,孝武皇帝(前140-前87 年在位)立,舉賈生之孫二人至郡守,而賈嘉最好學(xué),世其家,與余通書,至孝昭時,列為九卿?!抉R遷(約前145-前90)死于漢武帝征和三年(前90 年),怎么能知道孝昭(前86-前74 年在位)的謚法?一可疑也;孝文之后為景帝(前156-前141 年在位),如何說及孝文崩,孝武皇帝立?二可疑?!保?]12說明作者當(dāng)系孝昭后之人,有后人撰續(xù)的可能。如果說是增補的,那么增補者不會不知太史公卒于什么年代。《史記·屈原賈生列傳》中為什么還對已死的作者(太史公)說“而賈嘉最好學(xué)……的話了,”并且這段話并無增補的必要。劉知幾《史通·正史篇》說:“《史記》所書年止,漢武太初(前104-前101年)以后,缺而不錄。其后劉向、向子歆……等(十六人)相繼撰續(xù),迄于哀平間,猶名《史記》?!?/p>

    圖2 《史記·屈原賈生列傳》的兩個常識錯誤

    何天行認為《史記·屈原賈生列傳》不是太史公所作。

    第一,所載楚懷王(?-前296 年)時事與《楚世家》多有不合。而且,既然在《史記·屈原賈生列傳》中記載屈原有這么顯赫的家世和功業(yè)地位,為什么在《史記·楚世家》中避而不談屈原?

    第二,《史記·屈原賈生列傳》中“王使屈平為令……每一令出,平伐其功曰,以為‘非我莫能為也’。王怒而疏屈平?!边@里,“曰”“以為”意重復(fù)了?!妒酚洝酚米謽O嚴,不至于將二者的對話混而為一,互相矛盾。

    第三,梁玉繩(1744-1792)《史記志疑》道:“太史公言《離騷》作于懷王之時也,(屈)原始見疏而作?!峨x騷》之文,斥刺子蘭,宜在懷王末年,頃襄王世。按‘雖流放’至‘豈足福哉’,似疑在頃襄王怒而遷之后?!?/p>

    第四,根據(jù)劉知幾《史通·采撰篇》云“馬遷《史記》采《世本》《國語》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》,至班固《漢書》則全同太史,自太初以后,又雜引劉氏《新序》《說苑·七略》之辭?!睋?jù)核對,《史記·屈原賈生列傳》自“屈平既絀”以下,其后秦欲伐齊,“復(fù)釋去張儀”一大段,完全采取《戰(zhàn)國策》《秦策》與《楚策》的原文,而且詞句上有不少還一字未改。雖然,《戰(zhàn)國策》《楚策》所載秦楚的交涉很詳細,說到了張儀、楚王、陳軫、靳尚,甚至懷王的寵姬鄭袖,但是,從頭到尾卻沒有提及屈原。在這些書中,甚至連屈原的影子都沒有。因此,《史記·屈原賈生列傳》不是太史公的手筆。屈原傳說以及西漢時凡有關(guān)于屈原傳說的楚辭體的作品,大都是在劉向裒集《楚辭》才發(fā)生的。

    三、關(guān)于《離騷》的作者

    何天行認為,《離騷》的真正作者是西漢淮南王劉安(前179-前122 年),他是漢高祖劉邦之孫。他一生好讀書,好作文,才思敏捷,作《離騷賦》奉獻漢武帝(前156-前87 年)?!肚皾h書》《史記》本傳載“武帝建元二年(前139 年),淮南王入朝?!边@時劉安已四十二三歲了,故他在《離騷賦》中說“老冉冉之將至兮,恐修名之不立”。可以認為,《離騷》就是這時候的作品。文獻記載主要有:

    第一,荀悅(148-209)《前漢紀·孝武皇帝紀》載:元狩元年(前122 年)“十一月,淮南王安,衡山王賜謀反,誅之。安好讀書,招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人,作《內(nèi)書》二十一篇,外書甚眾,又有中書八卷,言神仙黃白之事,上以安屬諸父,甚尊重之。初,安朝,上使作《離騷賦》,旦受詔,食時畢上。”劉安當(dāng)廷而作《離騷賦》,可見其才識確有過人之處,亦足見離騷體在當(dāng)時確系文化主流。荀悅系東漢末漢獻帝(181-234)時期人士,是當(dāng)時著名的政論家和史學(xué)家。

    第二,《太平御覽》一百五十《皇親部》:“初,安入朝,獻所作《內(nèi)篇》,新出,上愛秘之,使為《離騷賦》,旦受詔,食時上”。

    第三,高誘(約公元180 年前后在世)《淮南子敘目》:“淮南王名安,厲王長子也……初,安為辯達,善屬文,皇帝為從父,數(shù)上書,召見,孝武皇帝甚重之,詔使為《離騷賦》,自旦受詔,日早食已,上愛秘之。天下方術(shù)之士,多往歸焉。”[1]21實際上,同樣的古籍記載還有很多,如《前漢書·淮南王劉安傳》等。這些信息反映出一個基本事實,劉安創(chuàng)作了《離騷賦》。司馬光《資治通鑒》之所以不載入屈原的傳說,也不載入《離騷》,說明司馬光亦有所懷疑其真實性。

    第四,《淮南子》是西漢非常重要的散文著作,其中諸如“推其志,非能貪富貴之位,不便侈靡之樂”“與日月爭光”“博聞強志,口辯辭給,人智之美也”“被發(fā)優(yōu)游”等名句,均被《史記·屈原賈生列傳》攬入,令屈原顯示出臆造的痕跡??梢哉f,一部《淮南子》中的歷史和故事神話,正是創(chuàng)作《離騷》的素料。

    那么是誰將《離騷賦》的作者替換為屈原的呢?就是劉向抑或劉歆。他為什么要這樣做?

    第一,劉向系漢朝宗室,一生屢次“諫忠被饞”,與傳說中楚國的宗室屈原處境相似。《漢書》說:“宣帝時,向拜為郎中,遷散騎諫大夫,元帝時,更生(即劉向)與蕭望之、周堪等‘患外戚許、史在位放縱,議欲罷之,遂為許、史等所譖愬免官’,其年,上復(fù)詔徵更生等,更生使其外親上變事,請退弘恭、石顯等,以章蔽善之罪,恭、顯疑為更生所為,遂逮于獄。是時周堪及張猛大見信用,更生幾已得復(fù)進,乃上書直諫,而為恭、顯等所怨忌……乃著《疾饞》《摘要》《救?!芳啊妒理灐贩舶似琅c古事,悼已及同類也,遂廢十余年”。此亦與屈平相似?!捌浜蟪傻奂次?,顯等伏辜,更生乃復(fù)進用,更名為向,是時外戚專權(quán),向復(fù)上書直諫,書奏,上甚感其言,而不能縱其計……前后三十余年……卒后十三歲而王氏代漢?!钡鹊扔涊d,均與《史記·屈原賈生列傳》大體相仿。

    第二,漢成帝(前51-前7 年)時,劉向校書于天祿閣,內(nèi)藏一切文獻,他均有批改之便,而且當(dāng)時書籍的傳播,多在士大夫與貴族之間。劉向則借機以忠臣屈原作為“讚賢以輔志”的寄托。不過劉向本傳中有“卒后十三歲而王氏代漢”之句,他不可能預(yù)料自己死后的變遷,說明也有劉歆改編的可能。

    在劉向所作《說苑》中,有關(guān)于屈原事跡較翔實的記載,在《史記·屈原賈生列傳》中,大都采用《說苑》中的消息?;蛘哒f,“其實并沒有屈原這個人,從劉向篡集《說苑》以后,《史記》中才有這一篇《史記·屈原賈生列傳》。”劉歆則“乘父向既沒,獨任校書,無人知秘府之籍,而得借秘書而行其偽?!保?]27康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》卷二說:“《離騷》……蓋戰(zhàn)國多雜說,史遷所謂言不雅馴者,歆入之于《左傳》,并篡之于《史記》耳……但恐歆校詩賦,并《離騷》,亦歆所篡入。”

    第三,何天行認為,《九嘆》第十三,實為劉向的作品,《哀時命》第十四、《惜誓》第十五、《大招》第十六、《九思》第十七等作品,“大約是王逸加上的?!薄皠⑾蛟谖鳚h末已死,因疑《楚辭》的匯集成書,亦未必出于劉向之手?!痹僬f,“依王逸的系統(tǒng)而論,將《離騷》列前,《九章》列后,那末,《懷沙》之后,不應(yīng)再《思美人》;《橘頌》之前,亦不應(yīng)先《惜往日》。王逸章句的顛倒錯亂,不但肆逞臆斷,簡直是將《楚辭》的本來面目也抹殺了?!保?]7

    筆者認為,既然離騷體系西漢主流文體,離騷賦自然不止一個版本,劉安所作《離騷賦》與戰(zhàn)國時期屈原所作《離騷》多異。而且,劉安之所以能在一頓飯的功夫,創(chuàng)作出《離騷賦》,除了他的博聞強記外,或許對早已存在的屈原版《離騷》爛熟于心,略加加工,信手拈來。劉知幾說“《離騷》為自序之祖”;朱可亭、王遜直《楚辭評注》亦說:“《離騷》……先敘世家,遂為千古紀傳之祖。”從意境上考量,劉安所作《離騷賦》,實為最早的對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。他也贊譽《離騷》“與日月爭光可也”。故班固《后漢書·藝文志》說:“孝武恢廓道訓(xùn),使淮南王(劉)安作《離騷經(jīng)章句》?!庇终f:“原死之后,秦果滅楚,其辭為眾賢所悼悲,故傳于后”。南北朝時期梁代文史學(xué)家劉勰《文心雕龍辨·騷篇》說:“不有屈原,豈見《離騷》?”

    四、關(guān)于《離騷》的內(nèi)容

    何天行認為,從《離騷》的內(nèi)容考察,并非屈原所作。

    第一,從《離騷》首段中“惟庚寅吾以降”句可推論,屈原系楚臣,歷法應(yīng)該用殷正,不應(yīng)該用夏正,這與屈原所處時代不合。相反,淮南王所用的歷法,正好是夏正?!皾h按秦建亥為正,皆以夏正言之?!?/p>

    第二,《離騷》中有“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能”等句,“篇中曰好修;曰前修;曰修初服;曰信修。修字凡十一見,首尾照應(yīng),眉目了然?!睘槭裁丛凇峨x騷》中出現(xiàn)這么多次“修”字?高誘《淮南子·敘目》云:“安以父諱長,故其所著,諸長字皆曰修?!保?]36僅有四處只能用“長”字,否則詞不達意,亦不順口。

    筆者認為,《離騷》中,“修”字共出現(xiàn)十八次。其中,“修能”“修?!薄靶夼洹薄皬?fù)修”“信修”“蹇修”各一次,“前修”二次,“靈修”三次,“修遠”三次,“好修”四次。說“修”字為諱“長”而更改,甚為牽強。一則,諱字應(yīng)是全篇諱,《離騷》中也有“長”字,“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”,若為避諱,不用“修”,可用其他字替代啊。二則,篇中許多辭句若用“長”字還原,則更加詞不達意,更加不順口。如“老冉冉其將至兮,恐修名之不立”,“謇吾法夫前修兮,非世俗之所服”等等,若“還原”為“長名之不立”,“前長兮”,便覺不妥。三則,《離騷》中用“修”字,各有意韻,有的可理解為修飾;有的可理解為美好、美善;有的可理解為培植、增進;有的可理解為賢人、圣人,“靈修”,便是專指楚地神界的圣者。當(dāng)然也有的可理解為長。

    第三,《離騷》中多香草,是因為淮南王好神仙黃白之術(shù),故凡可制藥成仙的草木如菊、芝、蘭蓀荃、芷苣、杜蘅等,在《離騷》中頻頻出現(xiàn),當(dāng)然亦非限于香草。這些,是“道家多用來香浴”的??梢哉f,《離騷》中的香草與美人,并不是指懷王和忠臣,而是對于神仙的憧憬。故魏文帝《與鐘繇書》說:“九月律中無射,言群本百草,無有射地而生,惟芳菊紛然獨榮,非含乾坤之純和,體芳芬之淑氣,孰能如此?故屈平悲冉冉之將老思餐秋菊之落英,輔體延年,莫斯之貴,謹奉一束,以助彭祖之術(shù)?!憋@然,一面求長生,一面決意投水自沉,放在屈原身上,很是矛盾?!峨x騷》中的神仙觀,自有背景。即若從淮南王的背景去考量,便順理成章了。因為對于神仙的思想,戰(zhàn)國時期還只有鄒衍陰陽家的世界觀,即中國之外還有“九州”。戰(zhàn)國以后,經(jīng)過道家方士的渲染,便有了海上神山一類神話。到漢武帝時代則完全變成迷信了?!盎茨贤?,好長生,服食煉氣讀仙經(jīng)……”,便可坐證。再從這些香草的來源考察。郭璞《穆天子傳》卷二有“漢武帝取外國香草美菜,種之中國”之注,(晉)譙國、嵇含《南國草木狀》:“桂出合浦……交趾置桂園……南越交趾,植物有四裔,最為奇。周秦以前無稱焉。自漢武帝開拓封疆,搜救珍異,取其尤者充貢,中州之人,或味其狀?!睆慕煌ㄊ房疾欤掀?、交趾等,至秦漢后始有交通,百粵于秦時被征服,漢武帝時才平定西南夷,印度東岸諸國,至漢時才有往來。桂及茵桂等,正是斯時傳入才“或味其狀”?!峨x騷》中描寫的桂、茵桂與諸多香草,戰(zhàn)國時期是不會這些稱謂的。

    第四,《離騷》“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居”,舊注認為彭咸即彭祖,殷之賢大夫矣,投水而死,故屈原效仿之。但是,《論語》說:“彭祖歷虞夏至商,年七百歲?!薄妒辣尽氛f“彭鏗在夏為守藏吏,在周為柱下吏,年八百歲?!彼械呐f文獻都沒有彭祖投水的指向,這樣就可以反證《離騷》的作者不是投水而死了。陳振孫引林渭起《龍岡楚辭說》道:“其推屈子不死于汨羅……以為《離騷》一篇,辭雖哀痛,而意則宏放,與夫直情徑行,勇于踣河者,不可同日語。其興寄高遠……皆寓言也,世儒乃以為實者,何哉?”[1]40其實《離騷》中一再提及的“巫咸”“彭咸”,只是理想人物,首見于《山海經(jīng)》《淮南子》。如《淮南子·大荒西經(jīng)》:“大荒之中……有靈山,巫咸,巫即巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫體、巫抵、巫謝、巫羅,十巫從此升降”;《海外西經(jīng)》:“女子國在巫咸北,女子居,水周之?!边@就說明,《離騷》中所謂的彭咸,原本就是兩個巫神,也非殷代大夫。若站在“好神仙黃白之術(shù)”的淮南王的立場去品讀《離騷》,就不難洞悉這種神游的思想境界了。

    據(jù)統(tǒng)計,《離騷》中的傳說與神話,見于《墨子》五條;見于《莊子》十一條;見于《荀子》八條;見于《老子》十一條;見于《管子》九條;見于《韓非子》九條;見于《呂氏春秋》十八條;見于《晏子春秋》二條;見于《山海經(jīng)》二十條;見于《淮南子》三十條;見于《列子》五條;見于《穆天子傳》八條?!峨x騷》中的神話和傳說,大部分都見于秦代以后的文獻。

    五、《離騷》與《淮南子》內(nèi)容切合表例

    表1 《離騷》與《淮南子》雷同或相似處

    從表1 可知,因《淮南子》的總編是淮南王劉安。劉安又作了《離騷賦》,有雷同相似之處,也極有可能。只是因《離騷》是辭賦韻文體,《淮南子》是散文體,在辭句上并未完全吻合。

    六、《<楚辭>作于漢代考》斷想

    何天行《<楚辭>作于漢代考》出版后,在學(xué)術(shù)界有一定影響。他列舉的十四項證據(jù),亦不無道理,說明屈原的故事和《楚辭》,包括《史記·屈原賈生列傳》,確實存在加工或篡改的可能。劉安信鬼神,正合漢武帝胃口。是故,劉安作《離騷賦》,上煉丹術(shù),帝秘藏書之。然而,僅憑此而坐實屈原不存在,屈原的《楚辭》不存在,賈誼《屈原賦》不存在,《史記·屈原賈生列傳》不存在,尚不足以服眾。

    何天行自幼熟讀古文,背誦詩詞,曾就讀于復(fù)旦大學(xué)中文系,有開闊的文學(xué)視野,他對考古有極大興趣,曾發(fā)表了很有影響的考古學(xué)論文。但是,他在歷史學(xué)領(lǐng)域并無大建樹。所以,《<楚辭>作于漢代考》僅停留于文獻思考和文學(xué)臆斷。不見有考古成果,不見有歷史分析。只是通過《楚辭》的字面比對,列出十四條理由,否定屈原的存在,否定《楚辭》屬于屈原,確失偏頗。例如,他認為秦漢前對于神仙的思想,戰(zhàn)國時期還只有鄒衍陰陽家的世界觀,即中國之外還有“九州”。殊不知800年楚國,對神的信仰,早已根深蒂固。古代絕大部分神話故事,實際上都產(chǎn)生于楚域。特別是對于巫術(shù),早已在民間安家落戶。秦統(tǒng)一后,曾上過方術(shù)士當(dāng)?shù)氖蓟实郏铝顨⒎绞咳?,燒方士書,說明中國的神仙風(fēng)俗由來已久,泛濫成災(zāi),以至威脅國家,怎么能說春秋戰(zhàn)國沒有神仙思想呢?與何天行同時代的學(xué)者沈德鴻《楚辭選讀》(該書1937 年由商務(wù)印書館出版,1947 年再版)卻有相異的觀點:“中華古國,神話也曾為文學(xué)的源泉,從幾個天才的手里發(fā)展成了純文藝作品,而為后人所楷式,這便是數(shù)千年來艷稱的《楚辭》了?!薄冻o》的來源,“卻非北方文學(xué)的《詩經(jīng)》,而是中國的神話?!薄昂我灾袊裨挭毘蔀橹袊戏轿膶W(xué)的源泉呢?依我看來,可有兩種解釋:一是北中國并沒有產(chǎn)生偉大美麗的神話;二是北方人太過‘崇實’,對于神話不感深厚的興味,故一入歷史時期,原始信仰失墜以后,神話亦即銷(消)歇,而性質(zhì)迥異的南方人,則保存古來的神話,直至戰(zhàn)國而成為文學(xué)的源泉。只看現(xiàn)在我們所有的包含神話材料最豐富的古籍,都是南方人的著作,便可恍然?!?/p>

    又如,何天行列舉的證據(jù),是以《楚辭》非屈原所作為前提去搜尋的,而對于適合戰(zhàn)國國情民俗的辭句,卻避而不論。以稱謂論,《楚辭》中的“朕”字,屈原可以自稱,切合了戰(zhàn)國的政治氣候,而漢以后,卻不行了,就是大逆不道。

    要承認,在先秦典籍中,還沒有發(fā)現(xiàn)屈原存在的蛛絲馬跡,也沒有發(fā)現(xiàn)《楚辭》的蛛絲馬跡,確實還需要新的考古和文獻發(fā)現(xiàn)。其原因,一是屈原其人,在楚國即將滅亡時期,是作為楚國政壇反面人物流放的,故不載于史。特別是在戰(zhàn)亂中,像記載魯國編年體《左傳》的楚式“左傳”,流失殆盡,只留下了口耳相傳的屈原和《楚辭》等碎片史料于民間。劉安雖長期生活在長安,卻對楚史有極大興趣,對“楚辭”有極大興趣,也切合了漢代“尚楚”的文化心態(tài),他能寫出《離騷賦》,亦就順理成章了。如果要有結(jié)論的話,那就是,劉安記憶了《楚辭》,加工流傳了《楚辭》,專利是屈原的。二是,秦楚長期交惡,秦統(tǒng)一后,有“去楚化”的文化氛圍,大量的方士書、文化典籍被焚燒,且楚書尤甚。屈原曾系堅定抗秦派。所以,秦“去屈原化”,亦是順理成章的。這就是秦漢后不見屈原痕跡的歷史致因。

    秦亡漢興,痛恨暴秦和“去秦化”的文化氛圍隨之而起。漢人樹抗秦英雄屈原為立楚代言人,系漢楚文化自信的體現(xiàn)。應(yīng)該說,撿拾口耳相傳的屈原故事,整理《楚辭》,都是在漢代完成的。所以,屈原故事和《楚辭》,有漢代文化痕跡,也就不足為奇了。

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