鄉(xiāng)村文化的歷史轉(zhuǎn)型與振興路徑

韓鵬云

(南京林業(yè)大學(xué) 中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)與林業(yè)發(fā)展研究院，江蘇 南京 210037)

一、問題的提出

黨的十九大報(bào)告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村文化振興作為重要的組成部分不僅直接與鄉(xiāng)風(fēng)文明相關(guān)聯(lián)，亦是鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)及鄉(xiāng)村善治的基礎(chǔ)所在。在鄉(xiāng)村振興過程中，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的成本相對(duì)較低，卻能給農(nóng)民帶來切身的精神生活福利，如果鄉(xiāng)村缺失了文化的浸潤(rùn)也很難再成為農(nóng)民的歸屬之處。正因如此，鄉(xiāng)村文化受到了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，一部分研究針對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境提出了應(yīng)對(duì)之策，重點(diǎn)研究了鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)供給的體制、供給的方式及內(nèi)容等，對(duì)如何達(dá)成更好的供給之道進(jìn)行了深入分析[1]；還有一部分研究重點(diǎn)關(guān)注了鄉(xiāng)村文化尤其是鄉(xiāng)土文化的生命力及其在現(xiàn)代社會(huì)中的演化和發(fā)展，可以從中探析傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化樣態(tài)的規(guī)律及與現(xiàn)代性 “遭遇”過程中所可能呈現(xiàn)出的邏輯[2]。可以說，當(dāng)前研究對(duì)從微觀層面理解鄉(xiāng)村文化具有重要的指引意義，但過于注重微觀層面從一定程度上就會(huì)忽視宏觀的總體走勢(shì)。鄉(xiāng)村社會(huì)正處于歷史巨變之中，作為附著其上的鄉(xiāng)村文化發(fā)生何種轉(zhuǎn)型及可能會(huì)遭遇何種“意外的后果”往往并不清楚。鄉(xiāng)村文化研究應(yīng)注重微觀與宏觀相銜接的原則，不僅注重微觀機(jī)制的深描，而且應(yīng)將微觀融入宏觀歷史背景之中，最終實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一。

透視鄉(xiāng)村文化的歷史轉(zhuǎn)型邏輯應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)行界定。當(dāng)前學(xué)術(shù)界大多將鄉(xiāng)村文化定義為文化活動(dòng)、文化設(shè)施、文化組織等實(shí)體性方面，這種界定注重了文化的外顯特征，但會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化的解讀膚淺化[3]。也有一些研究者進(jìn)一步追溯鄉(xiāng)村文化的深層內(nèi)涵，將鄉(xiāng)村文化定義為建立在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式、社會(huì)交往及情感互動(dòng)基礎(chǔ)上的價(jià)值體系[4]。本文認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村場(chǎng)域中能夠滿足農(nóng)民文化生活需求并能提供道德規(guī)范與人生秩序的綜合體系，不僅包括了各類文化活動(dòng)、文化組織及文化設(shè)施等文化載體，也包含了規(guī)范性和信仰性的文化價(jià)值體系。作為鄉(xiāng)村文化外顯的鄉(xiāng)村文化載體指的是相關(guān)行動(dòng)者例如政府、村兩委、村莊精英等通過相應(yīng)的體系與能力供給文化設(shè)施、文化活動(dòng)的過程及其績(jī)效；作為鄉(xiāng)村文化內(nèi)在核心的鄉(xiāng)村文化價(jià)值指的是鄉(xiāng)村文化的精神內(nèi)核對(duì)村莊公共性與支撐農(nóng)民的人生意義體系的深層影響過程及后果。鄉(xiāng)村文化載體是鄉(xiāng)村文化價(jià)值所依附的外在形式，鄉(xiāng)村文化價(jià)值是文化載體所追求的內(nèi)在靈魂，二者是相互依存的關(guān)系，在鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型過程中呈現(xiàn)出相輔相成的邏輯。

基于對(duì)鄉(xiāng)村文化的界定并秉承中觀層面的研究角度，本研究擬對(duì)鄉(xiāng)村文化載體與鄉(xiāng)村文化價(jià)值的實(shí)踐邏輯進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的歷史轉(zhuǎn)型過程，對(duì)這一轉(zhuǎn)型過程中的若干問題進(jìn)行反思，并根據(jù)我國(guó)鄉(xiāng)村振興的功能定位和歷史階段性提出鄉(xiāng)村文化振興的可行路徑。

二、鄉(xiāng)村文化載體的“退場(chǎng)”與“嵌入”

鄉(xiāng)村文化載體是文化在鄉(xiāng)村場(chǎng)域中的實(shí)踐樣態(tài)，在載體的形成過程中，政府與鄉(xiāng)村社會(huì)自身是主要的行動(dòng)主體。通過當(dāng)下調(diào)研與分析可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村社會(huì)自身孕育的鄉(xiāng)土文化活動(dòng)及樣態(tài)在不斷地“退場(chǎng)”。與此相對(duì)的是，政府以公共文化服務(wù)的治理形式不斷將外部的文化政策、文化設(shè)施及文化活動(dòng)等“嵌入”鄉(xiāng)村?！巴藞?chǎng)”與“嵌入”構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化載體轉(zhuǎn)型的鮮明特征。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)期，在“皇權(quán)不下縣”的背景下，鄉(xiāng)村社會(huì)主要通過士紳與宗族以村規(guī)民約、家族規(guī)范及與國(guó)家同構(gòu)的意識(shí)形態(tài)來實(shí)現(xiàn)基層治理，鄉(xiāng)村社會(huì)的“權(quán)力—文化”網(wǎng)絡(luò)孕育了村落有機(jī)共同體并催生出多樣性的鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化是以“村落空間為基本依托所形成的村民共同參與、共同分享的文化活動(dòng)，是一種建立在村落歷史記憶、精神文化、生產(chǎn)生活之上的文化綜合體，主要類型包括各類地方特色民俗活動(dòng)、民族活動(dòng)等”[5]。其形成有兩個(gè)必備的關(guān)鍵變量：首先是權(quán)威組織發(fā)動(dòng)，德高望重的士紳或家族長(zhǎng)可以運(yùn)用自己的權(quán)威力量發(fā)揮組織動(dòng)員作用，他們的組織或推動(dòng)成為鄉(xiāng)土文化存續(xù)的第一推動(dòng)力；其次是共同體參與，也即本村落或家族范圍內(nèi)的農(nóng)民來集體參與，農(nóng)民可以在參與過程中獲得精神生活的滿足，也可以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化秩序的再生產(chǎn)。權(quán)威組織發(fā)動(dòng)和集體參與構(gòu)成了鄉(xiāng)土文化生生不息、延綿續(xù)存的土壤，長(zhǎng)期根植于特定環(huán)境中的鄉(xiāng)土文化成為本土性的知識(shí)、共識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐綜合體。

從傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期一直到人民公社之后的農(nóng)村改革時(shí)期，鄉(xiāng)土文化保持了長(zhǎng)期的穩(wěn)定性和強(qiáng)勁的生命力，甚至在上世紀(jì)80年代由于掙脫了政治文化的直接束縛，鄉(xiāng)土文化還迎來了一定程度的復(fù)興。但伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和“打工經(jīng)濟(jì)”的快速興起，鄉(xiāng)土文化存續(xù)的社會(huì)基礎(chǔ)開始發(fā)生質(zhì)變，鄉(xiāng)土文化作為文化載體在鄉(xiāng)村場(chǎng)域中逐步“退場(chǎng)”，內(nèi)在動(dòng)因表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一是文化的組織力衰退。伴隨著城鄉(xiāng)中國(guó)的到來，村落中的勞動(dòng)力大規(guī)模外流進(jìn)入工商領(lǐng)域就業(yè)，打工潮使村莊日益陷入“空心”狀態(tài)。在這一過程中村落中的文化精英不斷流失，原有的文化組織力與號(hào)召力也嚴(yán)重退化。作為治理主體的村兩委主要關(guān)注點(diǎn)在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)及落實(shí)上級(jí)的各項(xiàng)中心工作，往往將鄉(xiāng)土文化視為可有可無的附屬品。其二是文化的參與度降低。當(dāng)前隨著農(nóng)民大規(guī)模的遷徙和流動(dòng)，傳統(tǒng)的認(rèn)同與行動(dòng)單位開始全面縮小，村民之間的原子化狀態(tài)不斷加劇，個(gè)體的生計(jì)與家庭的發(fā)展成為關(guān)注重心，參與村落公共文化活動(dòng)逐步失去了內(nèi)驅(qū)力，加之中青年農(nóng)民大多數(shù)只能在每年特定的短時(shí)期內(nèi)返回村落，時(shí)空的局限使農(nóng)民家庭、個(gè)體對(duì)鄉(xiāng)土文化的參與度降低，甚至一些鄉(xiāng)土文化形式既沒有人組織，也沒有人參與，已經(jīng)處于完全湮沒的狀態(tài)。組織動(dòng)員的匱乏與農(nóng)民參與的缺失使鄉(xiāng)土文化逐步失去了支撐的基礎(chǔ)，表現(xiàn)出兩方面的特征：其一是 “歷史感”的缺乏。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化建立在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)之上，鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定使鄉(xiāng)土文化可以經(jīng)年積累和沉淀并轉(zhuǎn)化為充滿力量的文化儀式感，這種歷史感可以形塑農(nóng)民的審美情趣并成為一種文化心理，通過對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的精神世界的影響而作用于其行為。當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型使鄉(xiāng)土文化的歷史厚重感退卻，鄉(xiāng)土文化的象征意義已經(jīng)逐步萎縮，轉(zhuǎn)而蛻變成純粹的娛樂活動(dòng)。其二是“當(dāng)?shù)馗小钡南恕｀l(xiāng)土文化的產(chǎn)生與地域特征關(guān)聯(lián)緊密，不同的人文地理和外部環(huán)境會(huì)塑造不同的鄉(xiāng)土文化，不同的文化又彰顯區(qū)域的特色，甚至?xí)纬纱砟骋坏赜虻奈幕?hào)。但當(dāng)前很多鄉(xiāng)土文化的“當(dāng)?shù)馗小遍_始逐步消逝，在文化表現(xiàn)形式上不斷簡(jiǎn)化，最終失去了儀式感，而文化內(nèi)容則出現(xiàn)了缺乏深度、同質(zhì)化的現(xiàn)象，甚至一些文化形態(tài)還出現(xiàn)了內(nèi)容的異化，最終蛻變?yōu)槁住?/p>

鄉(xiāng)土文化的“退場(chǎng)”并不代表著農(nóng)民的精神文化生活成為空白，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)作為主力軍開始全面“嵌入”鄉(xiāng)村。公共文化服務(wù)是指政府向全體民眾提供的用于滿足精神文化生活的特定文化產(chǎn)品，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)具體指落實(shí)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落轄區(qū)范圍內(nèi)的文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化活動(dòng)、文化資源開發(fā)等，可以被農(nóng)民所共同享受，也因?yàn)槲挥谔囟ǖ赜蚧蚍秶鷥?nèi)而具有了一定程度的排他性。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)具有三方面特征：其一是項(xiàng)目式，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的供給一般“自上而下”地輸入，輸入大都以項(xiàng)目化的方式運(yùn)行，需要經(jīng)過規(guī)劃、立項(xiàng)、招標(biāo)、實(shí)施等多項(xiàng)嚴(yán)格的操作程序，項(xiàng)目制保障了專門性，也容易加強(qiáng)監(jiān)督，但在實(shí)施過程中可能會(huì)產(chǎn)生僵化、不夠靈活等問題。其二是行政化，無論是文化基礎(chǔ)設(shè)施還是文化活動(dòng)的供給都以文化行政系統(tǒng)為載體進(jìn)行規(guī)劃編制及項(xiàng)目立項(xiàng)，行政或事業(yè)單位作為鄉(xiāng)村公共文化項(xiàng)目的業(yè)主單位行使管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)，某一行政部門作為業(yè)主所面對(duì)的是不同規(guī)模、不同類型、不同地域的公共文化服務(wù)項(xiàng)目，而作為基層自治組織的村兩委在供給過程中的參與程度和話語權(quán)卻有限。其三是標(biāo)準(zhǔn)化，正是由于鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)行政化供給體制與項(xiàng)目式的供給方式，在供給過程中都是按照同一目標(biāo)進(jìn)行同質(zhì)化的批量供給，但每個(gè)鄉(xiāng)村具體的需求特點(diǎn)各有不同，在同質(zhì)化供給與差異化需求之間會(huì)形成較大程度的張力。應(yīng)該來說，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)是農(nóng)民作為本地區(qū)公民所享有的基本權(quán)利，但達(dá)成有效的供給則需要供給體制機(jī)制的支撐。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的實(shí)現(xiàn)與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的程度尤其是財(cái)政資源的投入密切相關(guān)，也與不同地區(qū)政府的治理理念、治理事項(xiàng)的優(yōu)先排序等有關(guān)聯(lián)。

在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，鄉(xiāng)村缺乏現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)。一直到建國(guó)之后的人民公社時(shí)期，鄉(xiāng)村公共文化都是以鄉(xiāng)村社會(huì)自身開展文化活動(dòng)、供給文化基礎(chǔ)設(shè)施為主，“國(guó)家化”的程度較低。原因一方面在于各級(jí)政府的財(cái)政能力有限，難以承擔(dān)起供給的成本，只能將責(zé)任下壓給鄉(xiāng)村自籌解決，另一方面是在地方政府的治理理念中，還沒有將鄉(xiāng)村文化服務(wù)作為第一緊迫的要?jiǎng)?wù)，服務(wù)型政府的理念在當(dāng)時(shí)的歷史情境下并沒有完全確立起來。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略的推進(jìn)和國(guó)家“資源下鄉(xiāng)”水平的提升，政府向鄉(xiāng)村供給公共文化服務(wù)的能力不斷提升，公共文化服務(wù)的均衡化與城鄉(xiāng)一體化成為新目標(biāo)，各地投入在鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)上的財(cái)政資源迅猛增加，一部分文化服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施例如圖書館、文化廣場(chǎng)、文化活動(dòng)室、農(nóng)家書屋及各類文化休閑器材等廣泛覆蓋，而文化活動(dòng)例如“電影下鄉(xiāng)”、“送戲下鄉(xiāng)”、文藝匯演等也開始大規(guī)模增加，一些地方性文化資源也在各地政府的大力推動(dòng)下開展，田園綜合體建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游等掀起熱潮。尤其是2016年公共文化服務(wù)保障法頒布實(shí)施之后，確立了公眾享受文化服務(wù)的法律依據(jù)，以此為契機(jī)，各級(jí)政府對(duì)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的投入持續(xù)增長(zhǎng)，文化藝術(shù)活動(dòng)“下鄉(xiāng)”、鄉(xiāng)村綜合文化站建設(shè)等專項(xiàng)文化建設(shè)進(jìn)入快速增長(zhǎng)期。

三、鄉(xiāng)村文化價(jià)值的“衰退”與“新生”

鄉(xiāng)村文化不僅具有載體屬性，更核心的是其價(jià)值屬性，也即鄉(xiāng)村文化所體現(xiàn)的是一種基于村落共同體的生產(chǎn)、生活規(guī)范系統(tǒng)及信仰體系，塑造的慣習(xí)和心理能深刻影響村落中的農(nóng)民行為，進(jìn)而對(duì)鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生重要影響。上世紀(jì)農(nóng)村改革時(shí)期以來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變遷，鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系開始遭遇前所未有的巨變，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)的第二個(gè)十年，伴隨著鄉(xiāng)土文化載體的“退場(chǎng)”，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化價(jià)值正在發(fā)生“衰退”，而隨著公共文化服務(wù)的外部“嵌入”，鄉(xiāng)村文化中的現(xiàn)代價(jià)值不斷地孕育并成長(zhǎng)起來。這一轉(zhuǎn)型過程體現(xiàn)為三個(gè)層面。

其一是鄉(xiāng)村文化的農(nóng)耕文明價(jià)值日漸衰退，工商文明價(jià)值新生。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的主體是鄉(xiāng)土文化，而鄉(xiāng)土文化的價(jià)值核心在于農(nóng)耕文明，處于傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的農(nóng)民將土地視為關(guān)乎個(gè)人與家族存亡興衰的資源，將村落視為安身立命的家園，在土地上不僅投入了精耕細(xì)作，對(duì)村落投入了人生的情感，在此基礎(chǔ)上所形成的文化形態(tài)著力宣揚(yáng)的是農(nóng)業(yè)耕作的神圣性及村落生活與四季節(jié)律的耦合性，無論是民歌、戲劇還是風(fēng)俗、祭祀活動(dòng)都展現(xiàn)出濃郁的農(nóng)耕文明特征。但進(jìn)入農(nóng)業(yè)改革時(shí)期之后，盡管家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制從一定程度上重新恢復(fù)了農(nóng)耕的意義，但勞動(dòng)力商品化和農(nóng)業(yè)商業(yè)化的迅猛發(fā)展很快地改變了這一局面，一方面村落中的青壯年勞動(dòng)力開始流出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)而進(jìn)入工商領(lǐng)域成為產(chǎn)業(yè)工人，村落已經(jīng)逐步“空心化”；另一方面土地開始出現(xiàn)大規(guī)模流轉(zhuǎn)，資本農(nóng)場(chǎng)、家庭農(nóng)場(chǎng)等多種新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體出現(xiàn)，很多地區(qū)的農(nóng)民逐步成為雇傭工人，農(nóng)耕社會(huì)的土地基石正在逐步崩塌，鄉(xiāng)村文化中的農(nóng)耕文明內(nèi)涵也隨之衰退。與此相伴而生的是，鄉(xiāng)村文化中開始全面注入工商文明價(jià)值的元素。從價(jià)值觀念上看，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明價(jià)值觀念的保守性和靜態(tài)性也正在被開放性與動(dòng)態(tài)性的現(xiàn)代工商文明價(jià)值觀所取代。在各類“嵌入”鄉(xiāng)村的公共文化服務(wù)形式中，大都滲透了工商文明的文化價(jià)值導(dǎo)向，各類“非農(nóng)化”、都市化的文化理念成為當(dāng)下鄉(xiāng)村文化價(jià)值的主流。從價(jià)值認(rèn)同上看，農(nóng)民群體尤其是年輕一代的農(nóng)民很多不再參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，伴隨著近年來城鎮(zhèn)化的迅猛發(fā)展，很多農(nóng)民已經(jīng)由村落搬離進(jìn)入城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村的社區(qū)化成為趨勢(shì)，生活方式與消費(fèi)方式與城鎮(zhèn)逐步一體化，在農(nóng)民的價(jià)值觀念中，追求工商發(fā)展、積極向外拓展并獲取個(gè)人財(cái)富的奮斗和冒險(xiǎn)精神開始獲得更大的認(rèn)可。文化價(jià)值觀念和價(jià)值認(rèn)同向工商文明的轉(zhuǎn)變帶來了與傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期完全不同的鄉(xiāng)村文化價(jià)值，逐步演變成為占據(jù)主導(dǎo)地位的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵。

其二是鄉(xiāng)村文化的公共價(jià)值日漸衰退，個(gè)體價(jià)值新生。在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下，農(nóng)業(yè)耕作尤其是“治水”等重要環(huán)節(jié)需要村落集體的共同參與，在日常生活、抵御匪患等多個(gè)方面也同時(shí)需要建構(gòu)起強(qiáng)有力的互助合作，這種合作孕育了地緣和血緣關(guān)系交織的村落共同體，共同體的存在又進(jìn)一步反向強(qiáng)化了合作功能。在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化逐步沉淀并演化為一套有約束力的規(guī)范體系，形塑了一套規(guī)則例如人情倫理、鄉(xiāng)規(guī)民約、道德輿論等來協(xié)調(diào)農(nóng)民之間、家族內(nèi)部及家族之間的關(guān)系，不僅帶給本地農(nóng)民長(zhǎng)久的交往預(yù)期，而且為鄉(xiāng)村社會(huì)生活增添了溫情脈脈的文化底色，也塑造了具有公共性的文化價(jià)值內(nèi)涵。也正是在公共價(jià)值的作用下，個(gè)體的利益、情感、認(rèn)知要服從于村落集體，否則就會(huì)成為主流之外的“越軌者”。隨著新世紀(jì)以來統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村開放對(duì)農(nóng)民影響的不斷加深，鄉(xiāng)村文化的公共價(jià)值內(nèi)涵開始受到挑戰(zhàn)，以個(gè)體為本位的文化價(jià)值觀念開始全面走向前臺(tái)。首先是個(gè)體的需求觀念得到強(qiáng)化。當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入電子信息技術(shù)與新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)以及各類自媒體平臺(tái)的發(fā)展帶來了私人化的生活與休閑方式，以自我為本位、關(guān)注自我生活需求的個(gè)體主義浪潮開始崛起，對(duì)公共活動(dòng)的參與感和效能感在逐步減弱。特別是年輕農(nóng)民一代大都外出務(wù)工，在村莊中缺乏公共參與的機(jī)會(huì)，缺乏鄉(xiāng)村集體觀念的浸染，當(dāng)個(gè)人價(jià)值與公共價(jià)值發(fā)生抵牾時(shí)，很大程度上會(huì)以自身的需求滿足為出發(fā)點(diǎn)和判斷依據(jù)。其次是個(gè)體利益考量占據(jù)主導(dǎo)。伴隨農(nóng)民從農(nóng)業(yè)領(lǐng)域向工商領(lǐng)域的就業(yè)流動(dòng)，個(gè)體勞動(dòng)力價(jià)值逐步商業(yè)化和貨幣化，農(nóng)民的個(gè)體可以憑借自身的經(jīng)營(yíng)頭腦、社會(huì)資本及機(jī)遇等因素實(shí)現(xiàn)財(cái)富的積累和社會(huì)的聲譽(yù)，勞動(dòng)力價(jià)值可以不依賴于集體評(píng)價(jià)而獨(dú)立獲得認(rèn)可，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中集體合作也就開始逐步瓦解，維護(hù)自身的利益就成為農(nóng)民的理性選擇。近年來伴隨著國(guó)家“宣傳下鄉(xiāng)”“政策下鄉(xiāng)”“法律下鄉(xiāng)”等現(xiàn)代文化觀念的輸入，農(nóng)民個(gè)體的權(quán)利意識(shí)開始得到全面塑造，當(dāng)鄉(xiāng)村公共價(jià)值與農(nóng)民的個(gè)體利益相抵牾時(shí)，公共性所產(chǎn)生的約束力量可能難以抵消個(gè)體利益的重要性，公共輿論或鄉(xiāng)規(guī)民約在“多一事不如少一事”的理念中逐步失效，鄉(xiāng)村文化公共價(jià)值的衰弱也就成為必然。

其三是鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)信仰價(jià)值日漸衰退，理性價(jià)值新生。傳統(tǒng)的農(nóng)民信仰核心在于實(shí)現(xiàn)家族的榮耀及代際的延綿，這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)繁衍生息和世代續(xù)存的樸素信仰，所以才會(huì)出現(xiàn)“過日子”的說法，不僅要“過日子”而且要 “把日子過好”，在這一具體目標(biāo)之下傳統(tǒng)農(nóng)民可以隱忍自身的欲望和享受甚至做出現(xiàn)世的犧牲來獲得未來的美好生活，繼而在本地時(shí)空基礎(chǔ)上建構(gòu)了“差序格局”，按照有差別性的原則形成行動(dòng)單位，對(duì)內(nèi)則是“自己人”的邏輯，對(duì)外則是“公”的邏輯，這種“公私結(jié)構(gòu)”在鄉(xiāng)村文化規(guī)范與信仰的雙重支撐下達(dá)成了鄉(xiāng)村秩序，構(gòu)成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)在精神和外在風(fēng)貌[6]。祖蔭綿延與“差序格局”所形成的“禮俗秩序”受到了傳統(tǒng)社會(huì)的政治支持，與“家國(guó)合一”的教化體系形成同構(gòu)，最終達(dá)成鄉(xiāng)村與國(guó)家的統(tǒng)一。但進(jìn)入農(nóng)村改革時(shí)期之后，農(nóng)民群體開始發(fā)生代際的嚴(yán)重分化，在城鎮(zhèn)化飛速發(fā)展的背景下，年輕的農(nóng)民群體普遍面臨著比父輩更大的家庭壓力，婚姻、就業(yè)、購(gòu)置房產(chǎn)及子女教育等現(xiàn)實(shí)問題使農(nóng)民尤其是中青年農(nóng)民不再寄希望從代際的傳遞中獲得信仰的動(dòng)力，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的刺激下，個(gè)體及核心家庭的現(xiàn)世發(fā)展與享樂成為了普遍的務(wù)實(shí)選擇。而在處理家庭對(duì)外的關(guān)系中，“差序格局”逐步被“工具性差序格局”所取代，“人們建立關(guān)系時(shí)考慮的主要是實(shí)利可圖，所以親屬和非親屬都可以被納入格局之中；從格局的中心向外，格局中成員的工具性價(jià)值逐級(jí)遞減；關(guān)系越緊密，就越有可能被中心成員用來實(shí)現(xiàn)其實(shí)利目標(biāo)”[7]。個(gè)體家庭發(fā)展上的務(wù)實(shí)選擇與對(duì)外關(guān)系處理中的“工具性差序格局”為當(dāng)下鄉(xiāng)村文化注入了更為理性的價(jià)值內(nèi)涵，建立在傳統(tǒng)小農(nóng)生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)上的保守性和封閉性逐步被打破，“多子多?！币呀?jīng)成為過往的傳統(tǒng)，家族延綿的觀念也已經(jīng)十分淡薄，如何通過理性計(jì)算來獲得現(xiàn)世的成功與財(cái)富成為主導(dǎo)性的價(jià)值內(nèi)涵[8]。也正是在這種理性價(jià)值的推動(dòng)下，農(nóng)民的家庭內(nèi)生動(dòng)力十分強(qiáng)勁，如何通過自身的努力來進(jìn)入城鎮(zhèn)，如何加強(qiáng)財(cái)富積累能力來彰顯自身的成就感成為新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

四、鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的反思

鄉(xiāng)村文化載體的“退出”與“嵌入”和鄉(xiāng)村文化價(jià)值的“衰退”與“新生”所代表的正是鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)型過程。這一過程是鄉(xiāng)村社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、鄉(xiāng)村治理由傳統(tǒng)治理向現(xiàn)代治理轉(zhuǎn)型的組成部分。盡管這一轉(zhuǎn)型過程具有歷史必然性，但并不意味著社會(huì)群體在歷史趨勢(shì)面前應(yīng)該無所作為，在歷史發(fā)展過程中順勢(shì)而為同時(shí)又把握好歷史趨勢(shì)與社會(huì)發(fā)展之間的平衡關(guān)系是國(guó)家能動(dòng)性與社會(huì)能動(dòng)性的積極彰顯。要獲得對(duì)鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的精準(zhǔn)理解，需要對(duì)一些容易陷入誤區(qū)的問題進(jìn)行反思。

首先對(duì)鄉(xiāng)村文化載體治理的反思。當(dāng)前鄉(xiāng)村場(chǎng)域中，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)與鄉(xiāng)土文化并存于同一時(shí)空中，共同滿足農(nóng)民的文化生活需求。前者屬于國(guó)家和政府所提供的公共服務(wù)的組成部分，伴隨著國(guó)家治理能力的提升，“文化下鄉(xiāng)”的力度不斷強(qiáng)化。但值得反思的是其供給效應(yīng)，當(dāng)前由行政體系作為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的“業(yè)主”，供給過程具有明顯的“自上而下”特征，供給與農(nóng)民的實(shí)際需求之間可能會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)位的現(xiàn)象。一些鄉(xiāng)村文化服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施或文化活動(dòng)可能難以達(dá)到預(yù)期的效果，例如農(nóng)家書屋、“電影下鄉(xiāng)”等并不能完全契合農(nóng)民的審美偏好或精神需求，存在使用率較低甚至是嚴(yán)重浪費(fèi)的現(xiàn)象[9]；一些公共文化活動(dòng)“下鄉(xiāng)”難以與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村場(chǎng)域中的鮮活資源充分結(jié)合，農(nóng)民大都置身于活動(dòng)之外，情境性的參與感和認(rèn)同感也不足。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的供給大都是以專項(xiàng)項(xiàng)目的形式，無論是編制規(guī)劃或設(shè)計(jì)內(nèi)容都具有一定的封閉性，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的認(rèn)可度有限。與此相對(duì)應(yīng)的是，鄉(xiāng)土文化屬于鄉(xiāng)村社會(huì)自身供給的本土文化形式，貼合農(nóng)民的審美文化需求，具有鮮明的地域特色，也有相當(dāng)程度的受眾群體。但鄉(xiāng)土文化的組織成本由鄉(xiāng)村社會(huì)自行承擔(dān)，當(dāng)鄉(xiāng)村社會(huì)的組織力弱化時(shí)就會(huì)呈現(xiàn)出文化衰退之勢(shì)，部分鄉(xiāng)土文化形式被鄉(xiāng)村旅游開發(fā)所裹挾，借助于商業(yè)資本對(duì)鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行開發(fā)和包裝，通過“制造景觀”來達(dá)成商業(yè)化的目的，在這一過程中卻失去了其“本真性”，也未能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新和再造[10]。而更多的鄉(xiāng)土文化形式難以得到有效的外部支持而逐步湮沒?？梢哉J(rèn)為，政府對(duì)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的治理與鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土文化的治理呈現(xiàn)出各自孤立的狀態(tài)，鄉(xiāng)土文化資源并沒有被系統(tǒng)地納入鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)之中，難以得到更多的外部支持，逐步失去了活化和創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)形式則呈現(xiàn)出同質(zhì)化、模式化的特征，在吸納鄉(xiāng)土文化資源方面仍顯不足。本應(yīng)存在于同一鄉(xiāng)村時(shí)空的文化載體治理被割裂開來，兩種文化載體也隨之失去了優(yōu)勢(shì)的互補(bǔ)。認(rèn)識(shí)并反思這一問題，對(duì)于下一步體制機(jī)制的創(chuàng)新具有重要意義。

其次是對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值功能的反思。鄉(xiāng)村文化價(jià)值正處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，對(duì)鄉(xiāng)村未來會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。當(dāng)下流行著一種二元對(duì)立的看法，一方認(rèn)為傳統(tǒng)文化價(jià)值是鄉(xiāng)村文化的根本，鄉(xiāng)村倫理的溫情和村落共同體的精神是鄉(xiāng)村文化的精髓，現(xiàn)代個(gè)體、理性且世俗化的文化價(jià)值破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值內(nèi)涵，應(yīng)持批評(píng)態(tài)度且需要通過系列的治理措施予以矯正；另一方則認(rèn)為，現(xiàn)代文化價(jià)值代表了鄉(xiāng)村的未來，傳統(tǒng)文化價(jià)值已經(jīng)失去了其存在的根基，未來也將被逐步淘汰，個(gè)體的權(quán)利意識(shí)和理性精神才是鄉(xiāng)村未來的文明價(jià)值所在?？梢园l(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的二元看法傾向于將文化價(jià)值進(jìn)行優(yōu)劣的簡(jiǎn)單比較，卻忽視了與當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的耦合性。文化價(jià)值并不是非此即彼的簡(jiǎn)單線性關(guān)系，應(yīng)依據(jù)是否能作用于鄉(xiāng)村治理、實(shí)現(xiàn)治理有效來判斷其合理性。反觀我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況，區(qū)域的差異性和發(fā)展的階段性構(gòu)成了基本國(guó)情，一方面東部發(fā)達(dá)地區(qū)的一些農(nóng)村已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展階段，工業(yè)化及城鎮(zhèn)化水平高，新型農(nóng)村社區(qū)發(fā)展已經(jīng)形成規(guī)模，農(nóng)村地區(qū)的勞動(dòng)力大部分進(jìn)入非農(nóng)領(lǐng)域內(nèi)就業(yè)。但中西部的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度卻十分有限，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，傳統(tǒng)村落依然占據(jù)主要比例，主要的勞動(dòng)力依然是以外出務(wù)工為主。東中西部鄉(xiāng)村社會(huì)的差異表明了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展存在嚴(yán)重的不均衡性。另一方面，我國(guó)鄉(xiāng)村振興還處于初期階段，這一階段的鄉(xiāng)村規(guī)劃中依然有大量的保留村，“資源下鄉(xiāng)”依然需要持續(xù)性供給，農(nóng)村的城鎮(zhèn)化率也需要進(jìn)一步提高，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體的培育依然任重而道遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村社會(huì)將長(zhǎng)期存在。兩個(gè)方面的基本情況決定了鄉(xiāng)村社會(huì)將長(zhǎng)期處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡狀態(tài)[11]。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史交替階段，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值與現(xiàn)代文化價(jià)值都具有存在的社會(huì)需求基礎(chǔ)，過度強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文化價(jià)值可能會(huì)削弱村落共同體的規(guī)范力，使鄉(xiāng)村的治理成本成為不可承受之重，反而成為鄉(xiāng)村發(fā)展的阻礙力量；而過度強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值，也可能讓鄉(xiāng)村社會(huì)成為現(xiàn)代文化的“飛地”，無益于鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。由此，應(yīng)將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值與現(xiàn)代文化價(jià)值融合服務(wù)于當(dāng)下鄉(xiāng)村，破除二元對(duì)立的觀念，在不斷的博弈中探尋融合的可能性。

從本質(zhì)上看，無論是反思鄉(xiāng)村文化載體的治理，還是反思鄉(xiāng)村文化價(jià)值的功能，都是在反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，反思國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系。就傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的反思來說，作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，由農(nóng)業(yè)為主型的前工業(yè)國(guó)家向工商國(guó)家的轉(zhuǎn)變，由城鄉(xiāng)二元對(duì)立向城鄉(xiāng)融合的轉(zhuǎn)型，都會(huì)觸碰到一個(gè)難以回避的理論命題：以追求現(xiàn)代化為自身使命的國(guó)家在整合鄉(xiāng)村、引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)走出傳統(tǒng)的歷史轉(zhuǎn)型過程中，如何既改造傳統(tǒng)又活化傳統(tǒng)。具體到鄉(xiāng)村文化這一主題上，我們既不可能固守于鄉(xiāng)土文化，但也不能將其簡(jiǎn)單摒棄，鄉(xiāng)土文化作為農(nóng)業(yè)文明的精粹保留了人類千百年積累的智慧，完全有可能通過活化和創(chuàng)新使其重新適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，使其重新進(jìn)入農(nóng)民的生活情境中，滿足農(nóng)民的文化生活和文化價(jià)值需求?？梢圆粩鄡?yōu)化文化治理政策，通過現(xiàn)代文化主體的介入來尋求激活傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化載體與價(jià)值活性的可能性，實(shí)現(xiàn)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，培育出新的文化樣態(tài)。就國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的反思來看，作為一個(gè)經(jīng)典理論命題原本來源于西方學(xué)術(shù)界，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系理論在上世紀(jì)八十年被引入我國(guó)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，現(xiàn)在主要被用作闡釋國(guó)家公共權(quán)力的能動(dòng)性及公共權(quán)力之下的社會(huì)自主性，國(guó)家與社會(huì)是否存在權(quán)力的邊界，何種邊界會(huì)更有利于現(xiàn)代性的生成是其理論核心[12]。在鄉(xiāng)村社會(huì)這一場(chǎng)域，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系探討的是國(guó)家作為現(xiàn)代化的能動(dòng)主體在推動(dòng)鄉(xiāng)村和改造鄉(xiāng)村的過程中與鄉(xiāng)村社會(huì)保持了何種關(guān)系狀態(tài)，這種關(guān)系又將對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生什么樣的影響。而具體到鄉(xiāng)村文化的載體變遷和價(jià)值嬗變，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)代表國(guó)家和政府的公共行為，承載著鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化價(jià)值，但并不能成其為鄉(xiāng)村文化的全部，代表鄉(xiāng)村社會(huì)自治性的鄉(xiāng)土文化依然有其存在的空間和價(jià)值。鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化并不是單向度的，反而應(yīng)是兼收并蓄的開放性過程，在尊重鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上發(fā)揮其內(nèi)在的自主性，通過外部的撬動(dòng)賦予其動(dòng)能，使鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)與鄉(xiāng)土文化充分結(jié)合，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值充分融合，必然能走出國(guó)家與社會(huì)協(xié)同共進(jìn)的文化之路。

五、鄉(xiāng)村文化的振興路徑

在歷史轉(zhuǎn)型過程中，鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村未來發(fā)展的“軟實(shí)力”具有關(guān)鍵性意義，不斷優(yōu)化鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)與鄉(xiāng)土文化的治理，并推動(dòng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值與現(xiàn)代文化價(jià)值的融合，才能在兼容并包的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新。所以鄉(xiāng)村文化振興不僅是文化治理的外在振興，也是文化價(jià)值的內(nèi)在振興，應(yīng)堅(jiān)持融合創(chuàng)新、均衡共生的理念來發(fā)展和建設(shè)鄉(xiāng)村文化。

其一是通過文化的“接點(diǎn)治理”實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化載體的融合創(chuàng)新。鄉(xiāng)村文化振興的原則是調(diào)動(dòng)一切積極、健康的文化資源來為“美麗鄉(xiāng)村”服務(wù)，繁榮農(nóng)民的精神文化生活。鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵切入點(diǎn)就是要從治理層面理順鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)與鄉(xiāng)土文化的關(guān)系，嘗試建構(gòu)二者融合的“接點(diǎn)治理”，即在鄉(xiāng)村文化體制機(jī)制中，縣鄉(xiāng)兩級(jí)處于國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)的“接點(diǎn)”位置，這一位置既承接國(guó)家文化政策與項(xiàng)目資源，又可以引領(lǐng)鄉(xiāng)村場(chǎng)域的微觀實(shí)踐。由此，可以賦予縣鄉(xiāng)層面文化管理部門更多的權(quán)限和能動(dòng)空間，以此為“接點(diǎn)”來整合國(guó)家公共文化服務(wù)與鄉(xiāng)土文化，可以將鄉(xiāng)土文化納入公共文化服務(wù)的范疇，不僅使公共文化服務(wù)實(shí)現(xiàn)本土化，更加貼近農(nóng)民審美趣味并吸引農(nóng)民的參與，還可以使鄉(xiāng)土文化獲得外部資源的支持，通過外力的推動(dòng)激活現(xiàn)代性因子，使其在現(xiàn)代社會(huì)中得到“活化”，以更簡(jiǎn)練的形式或更現(xiàn)代的內(nèi)容來融入當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中。這種鄉(xiāng)村文化的“接點(diǎn)治理”可以實(shí)現(xiàn)“自上而下”與“自下而上”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)且具有融合發(fā)展的潛能。這種鄉(xiāng)村文化的建設(shè)機(jī)制在全國(guó)一些地區(qū)已經(jīng)進(jìn)行了嘗試，例如江蘇省南京市對(duì)每個(gè)村莊撥付民生資金，由村兩委與群眾共同決策用于哪些公共文化服務(wù)形式，也將一些鄉(xiāng)土文化納入資金支持范疇，使其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有本土化色彩的公共文化服務(wù)，充分滿足了群眾的需求，得到農(nóng)民的支持。這樣的經(jīng)驗(yàn)做法值得積極嘗試與推廣。

其二是通過文化的“雙向涵化”實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的均衡發(fā)展。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)與鄉(xiāng)土文化都對(duì)農(nóng)民個(gè)體價(jià)值具有塑造作用。在村落場(chǎng)景中傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化價(jià)值與具有現(xiàn)代性的鄉(xiāng)村文化價(jià)值并無優(yōu)劣之分，前者可以作為內(nèi)生的動(dòng)力機(jī)制來維護(hù)鄉(xiāng)村秩序并有效降低治理成本，也使傳統(tǒng)倫理美德得到延續(xù)；后者可以彰顯個(gè)體、理性與拓展的精神內(nèi)核，可以在自我開放中獲得新的內(nèi)涵。鄉(xiāng)村文化價(jià)值的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間并不是單向度的“涵化”關(guān)系，而是在交流與溝通之中實(shí)現(xiàn)“雙向涵化”的“主體間性”關(guān)系。為達(dá)成這一效應(yīng)，必須創(chuàng)新相應(yīng)的文化實(shí)踐機(jī)制，借助一定的組織資源和象征儀式來營(yíng)造動(dòng)態(tài)的文化融合空間。當(dāng)前全國(guó)很多地區(qū)正在探索村民自治下沉到自然村的機(jī)制創(chuàng)新，目的是將“熟人社會(huì)”與自然村小單元充分結(jié)合起來，彰顯地緣與血緣共同體基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村公共價(jià)值，其中比較有特色的例如湖北秭歸的“幸福村落”建設(shè)，將自治單位劃分到各自然村，利用“熟人社會(huì)”的力量啟用有公德心和威信的中老年人形成“兩長(zhǎng)”(黨小組長(zhǎng)和理事長(zhǎng))“八員”(經(jīng)濟(jì)員、宣傳員、幫扶員、調(diào)解員、管護(hù)員、環(huán)衛(wèi)員、張羅員、監(jiān)督員)的治理模式，取得了良好的治理效果[13]。在這樣的實(shí)踐機(jī)制中，不僅傳統(tǒng)文化價(jià)值得到了一定程度上的激活，而且現(xiàn)代文化價(jià)值也不會(huì)呈現(xiàn)出極端的個(gè)人主義傾向，傳統(tǒng)與現(xiàn)代能形成均衡發(fā)展的態(tài)勢(shì)，共同在塑造鄉(xiāng)風(fēng)文明中發(fā)揮積極作用，在未來的博弈或碰撞中孕育成新的價(jià)值樣態(tài)，這將是鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵所在。

鄉(xiāng)村文化振興的路徑并非自動(dòng)完成的，迫切需要鄉(xiāng)村治理支持系統(tǒng)的保障，其關(guān)鍵點(diǎn)在于強(qiáng)化基層治理與“社區(qū)營(yíng)造”能力、強(qiáng)化農(nóng)民和農(nóng)村的文化主體性等兩個(gè)層面。

其一是加強(qiáng)基層治理和“社區(qū)營(yíng)造”能力。自“鄉(xiāng)政村治”以來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道成為行政體制的末端，而村莊施行村民自治，以行政村為正式單位開展相應(yīng)的村務(wù)治理工作。如上所述，鄉(xiāng)村文化的建設(shè)應(yīng)以鄉(xiāng)村自身為本位，激發(fā)其主動(dòng)性和組織動(dòng)員能力。一方面應(yīng)優(yōu)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道的治理能力，使其成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的樞紐。當(dāng)前我國(guó)大多數(shù)地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道財(cái)政能力較弱，其權(quán)力運(yùn)行呈現(xiàn)出“碎片化”的狀態(tài)，在面對(duì)“自上而下”的責(zé)任重壓及“條條”部門時(shí)，呈現(xiàn)出明顯的“策略主義”[14]傾向，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)等民生工程建設(shè)上難以投入更多的財(cái)力和精力。當(dāng)前國(guó)家正在大力推動(dòng)服務(wù)型政府建設(shè)，可以通過深化行政改革不斷強(qiáng)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道的基礎(chǔ)性財(cái)政能力，逐步實(shí)現(xiàn)權(quán)責(zé)一致，在增強(qiáng)治理能力的情況下提升其主動(dòng)性和開放性，使其在鄉(xiāng)村文化振興中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。另一方面應(yīng)通過“社區(qū)營(yíng)造”的方式來強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化的治理。無論是沒有發(fā)生遷移的傳統(tǒng)村落還是已經(jīng)施行了集中居住的新型農(nóng)村社區(qū)，都屬于農(nóng)村社區(qū)的范疇，改善農(nóng)村社區(qū)的文化生態(tài)才能提升鄉(xiāng)村文化的生命力。社區(qū)營(yíng)造“前提是基于地域社會(huì)的現(xiàn)有資源，其方法是由不同社會(huì)力量參與、多樣方式的合作，其目的是通過改善居住環(huán)境，持續(xù)不斷地促使社區(qū)生發(fā)內(nèi)在的自生力量，走出日趨凋敝破敗的困境，進(jìn)而提高當(dāng)?shù)厝说纳钇焚|(zhì)”[15]。總之，通過提升基層治理能力和“社區(qū)營(yíng)造”能力，才能真正確立以鄉(xiāng)村為本位的治理理念和治理機(jī)制，最終作用于鄉(xiāng)村文化振興。

其二是強(qiáng)化農(nóng)民和農(nóng)村的文化主體性。鄉(xiāng)村文化的服務(wù)對(duì)象是農(nóng)村，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展和建設(shè)主體是農(nóng)民，農(nóng)民應(yīng)是鄉(xiāng)村文化振興的切入點(diǎn)。但當(dāng)前全國(guó)很多地區(qū)的農(nóng)村，年輕一代農(nóng)民大量流出，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)有供無需，鄉(xiāng)土文化既無人組織也少人參與。很多農(nóng)民將文化價(jià)值的追求空間轉(zhuǎn)向了村莊之外，農(nóng)村正在失去文化的靈魂，一些地區(qū)鄉(xiāng)村的黃賭毒現(xiàn)象涌現(xiàn)，“人情”“彩禮”等出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，這些狀況都與文化振興的理念相悖。由此，在鄉(xiāng)村振興的推動(dòng)過程中，要強(qiáng)化農(nóng)民和農(nóng)村的文化主體性，應(yīng)從理念上明確鄉(xiāng)村文化的振興是文化人才的振興，也是文化組織的振興，一方面不斷地加大重視程度和投入水平，積極推動(dòng)專業(yè)文化人才“下鄉(xiāng)”并發(fā)掘鄉(xiāng)土文化人才，形成鄉(xiāng)村文化振興的人才梯度；另一方面積極創(chuàng)建內(nèi)生型的鄉(xiāng)村文化組織，營(yíng)造鄉(xiāng)村文化良性發(fā)展的空間場(chǎng)域，在組織動(dòng)員和文化精英培育的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、鄉(xiāng)土文化資源及當(dāng)前的宣傳教育內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，形成一批符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)民審美文化需求且具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕a(chǎn)品?？傊诖_立農(nóng)民和農(nóng)村主體性的基礎(chǔ)上，建設(shè)健康、良性的鄉(xiāng)村文化生態(tài)，最終為農(nóng)民提供高質(zhì)量的文化福利，為“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)提供內(nèi)在的精神支撐。