現(xiàn)代中國新教育場域中的研究生培養(yǎng)

房金環(huán)

(安徽廣播電視大學(xué) 文法與教育學(xué)院，合肥 230001)

一、序 言

黨的十九大報告指出：“發(fā)展是第一要務(wù)，創(chuàng)新是第一動力，人才是第一資源?！盵1]當(dāng)前，在世界經(jīng)濟(jì)下行壓力增大，國與國之間政治經(jīng)濟(jì)文化競爭不斷加強(qiáng)，中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型優(yōu)化的關(guān)鍵期，人才是創(chuàng)新的關(guān)鍵，是發(fā)展的第一資源。而教育則是培養(yǎng)人才的最佳途徑，為了把中國由高等教育大國變成高等教育強(qiáng)國，培養(yǎng)出具有核心競爭力的各類高素質(zhì)優(yōu)秀人才，黨中央、國務(wù)院作出“建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科”的重大戰(zhàn)略決策，并于2015年10月頒發(fā)了《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》，該方案指出：“到21世紀(jì)中葉，一流大學(xué)和一流學(xué)科的數(shù)量和實力進(jìn)入世界前列，基本建成高等教育強(qiáng)國[2]?！弊鳛榫佑趪窠逃w系頂端的研究生培養(yǎng)，其質(zhì)量高低直接影響到21世紀(jì)中葉,中國能否順利實現(xiàn)“建成高等教育強(qiáng)國”的宏偉目標(biāo)。但研究生質(zhì)量高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么，以及怎樣培養(yǎng)出高質(zhì)量的研究生？追根溯源，這些問題恰與現(xiàn)代中國新教育場域中的研究生培養(yǎng)理念有諸多相遇之處。若喝到清泉，須回到源頭，正如英國學(xué)者哈羅德·帕金所說的：“一個人如果不理解過去不同時代和地點存在的不同的大學(xué)概念，他就不能真正理解大學(xué)[3]?！币虼?，探究現(xiàn)代中國新教育場域中的研究生培養(yǎng)就顯得尤為重要與迫切。

在現(xiàn)代與前現(xiàn)代問題的研究方面，涌現(xiàn)了一批經(jīng)典理論家，如美國學(xué)者本迪克斯、貝爾、英格哈特，法國學(xué)者利奧塔，英國社會學(xué)家吉登斯，我國歷史學(xué)家羅榮渠，等等。相比較而言，當(dāng)下英國社會學(xué)家吉登斯的研究頗具代表性。在其代表作《現(xiàn)代性的后果》一著中，吉登斯把人類社會歷史進(jìn)程分為現(xiàn)代與前現(xiàn)代兩個時期。現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會所體現(xiàn)的本質(zhì)特征，吉登斯把現(xiàn)代性的主要特征概括為“斷裂”，即“現(xiàn)代的社會制度在某些方面是獨一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序”[4]。這種“斷裂”主要體現(xiàn)在三個方面：一是變化速度快，這在技術(shù)方面表現(xiàn)得尤其明顯，在其他方面亦如此；二是變遷范圍廣，由于全球各個地方彼此相連，社會巨變席卷全球；第三，是現(xiàn)代制度與生俱來的特性，比如，民族國家的形成，勞動產(chǎn)品和雇傭勞動本身的完全商品化，完全異于傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的現(xiàn)代化城市中心，等等[5]。借鑒吉登斯對現(xiàn)代性的理解，如果以“斷裂”為標(biāo)準(zhǔn)，把中國社會也分為現(xiàn)代與前現(xiàn)代的話，那么這種劃分應(yīng)該以1919年五四新文化運(yùn)動為界線。以“民主”和“科學(xué)”為主題的五四新文化運(yùn)動一經(jīng)發(fā)起，便迅速席卷了整個中國。在那個特殊的新時代，作為五四新文化運(yùn)動主要發(fā)起人的大學(xué)精英們，主動承擔(dān)了民眾思想啟蒙的任務(wù)，大學(xué)教育也因此被賦予了鮮明的時代特色。

二、現(xiàn)代中國新教育的主要特征

1.教育宗旨從單一走向多元

在以“民主”和“科學(xué)”為旗幟的五四精神感召下，中國大學(xué)的教育宗旨也在潛移默化中發(fā)生了變化:從單一走向多元。

在傳統(tǒng)中國，求學(xué)的主要目的是為了考取功名。中國古代私人教育的開拓者孔子，給后世留下了大量珍貴的教育理念與教育方法，這些理念與方法一直流傳至今，但孔子開辦私人教育的主要目的也是為了培養(yǎng)能治國理政的君子。自唐代科舉考試以來，教育進(jìn)一步淪為科舉取士的附庸。正如蔡元培所概括的：“數(shù)百年來，教育的目的只有一項，即對人們進(jìn)行實踐能力的訓(xùn)練，使他們能承擔(dān)政府所急需的工作?！盵6]“讀書人通過‘修身’‘齊家’，希望最后能夠通向的是‘治國’‘平天下’，因此，傳統(tǒng)教育的重心放在為統(tǒng)治者提供優(yōu)秀人才上”[7]?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”“滿朝朱子貴，盡是讀書人”成了傳統(tǒng)教育下讀書人畢生追求的目標(biāo)。

但是，自1905年廢科舉開始，特別是1917年蔡元培主政北大之后，“為學(xué)問而學(xué)問”的教育宗旨被提上日程，北京大學(xué)也成了現(xiàn)代中國新教育精神的發(fā)源地與典型代表。作為民國第一任教育總長，早在1912年2月，蔡元培上任之初，就提出“五育并舉”的教育方針，并力矯時弊，指出“忠君與共和體制不符，尊孔與信教自由相違”[8]。1917年1月9日，蔡元培在就任北大校長的演說中，提出“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，并對學(xué)生提出三點要求：“一曰抱定宗旨，二曰砥礪德行，三曰敬愛師長?！睂Υ?，牟宗三說，中國的傳統(tǒng)教育只有“道統(tǒng)”和“政統(tǒng)”，卻沒有“學(xué)統(tǒng)”，但是蔡元培卻在政統(tǒng)與道統(tǒng)之間添加了一個新的東西——“學(xué)統(tǒng)”(1)牟宗三把西方傳統(tǒng)學(xué)問稱為“學(xué)統(tǒng)”，把中國傳統(tǒng)學(xué)問則稱之為“道統(tǒng)”，認(rèn)為中國傳統(tǒng)學(xué)問主要是德性之學(xué)，即道學(xué)，如西方的基督教一樣。但五四新文化運(yùn)動之后中國卻出現(xiàn)了“學(xué)統(tǒng)”。究其原因，一是西方精神影響的結(jié)果，另一方面也是中國人心智“轉(zhuǎn)為知性形態(tài)以成系統(tǒng)的知識所發(fā)展而成”(見牟宗三.略論道統(tǒng)﹑學(xué)統(tǒng)﹑政統(tǒng).生命的學(xué)問.臺北：三民文庫,1997:60-71.)。[9]。

2.教學(xué)方法從“傳習(xí)”到“傳習(xí)、歸納與實證”三者并舉

在傳統(tǒng)教育宗旨下，教學(xué)所采取的主要方法是至上而下的“傳習(xí)”。這里的“傳習(xí)”是傳授與復(fù)習(xí)。曾子說，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”作為學(xué)生，曾子這里的“傳”與“習(xí)”主要是指“老師所傳授的內(nèi)容”與 “及時復(fù)習(xí)”。馮友蘭先生在分析封建統(tǒng)治者重農(nóng)抑商時曾說：“所以重農(nóng)輕商，主要的是要維持封建統(tǒng)治階級的社會秩序。”[9]同樣道理，以培養(yǎng)封建統(tǒng)治人才為主要目的的中國傳統(tǒng)教育，之所以采用“傳習(xí)”的教育方法，也是出于封建統(tǒng)治階級維持社會秩序的需要，與頗具懷疑精神的“實證”相比，“傳習(xí)”更強(qiáng)調(diào)守正與繼承。傳習(xí)的目的是把儒家經(jīng)典中定于一尊的正統(tǒng)思想原滋原味地傳承下來，因為“典籍的神圣特征為他們地位秩序的合法性提供了保障”[10]。

與 “傳習(xí)”方法不同，教育宗旨多元下的現(xiàn)代教育，其教學(xué)方法也相應(yīng)多元起來，不僅有“傳習(xí)”，也有“歸納”與“實證”。作為“教育強(qiáng)國論”思想主要倡導(dǎo)者之一的嚴(yán)復(fù)，在對比新舊教育方法后，認(rèn)為提倡以“實證”為主要特征的西學(xué)是中國教育強(qiáng)國的必由之路。他說：西學(xué)“一理之明，一法之立，必驗之物，事事而皆然，而后定之為不易”，而八股科舉則是“錮智慧” “壞心術(shù)” “滋游手”，陸王心學(xué)更是 “閉門造車”，“強(qiáng)物就我”，“率天下而禍實學(xué)”[11]。比起嚴(yán)復(fù)的激進(jìn)，作為史學(xué)家的梁啟超則相對理性，但他也把“西方的實證科學(xué)精神”視為“中國普及科學(xué)、解放思想之教育利器”[12]。

3.教育對象從“貴族”到“平民”

正如陳獨秀在《文學(xué)革命論》中批判有些舊文學(xué)是“雕琢的阿諛的貴族文學(xué)”一樣，以科舉取士為目的的中國傳統(tǒng)教育，其教育對象是為統(tǒng)治者效力的新一代封建權(quán)貴。但是，近代以來，先“從器物上感覺不足”，再到“從制度上感覺不足”，最后到“從文化根本上感覺不足”的時代精英們，在五四精神的助推下，致力于民眾的啟蒙教育。至此，現(xiàn)代中國的主要教育對象發(fā)生了從貴族到平民的轉(zhuǎn)移。

“民主”作為五四精神的另一面旗幟，其主要有兩方面的含義：一是“平等”，二是“多數(shù)人的統(tǒng)治”[13]?！捌降取币馕吨總€人都有接受教育的權(quán)利，而“多數(shù)人的統(tǒng)治”則意味著普羅大眾必須接受教育，否則就無法成為一名合格的公民，進(jìn)而會直接影響承擔(dān)“多數(shù)人的統(tǒng)治”這一時代大任。提倡平民教育的蔡元培，在其擔(dān)任民國臨時政府教育總長之際，已把教育行政部門分為三大類：普通教育司、專門教育司和社會教育司。長期留學(xué)海外的蔡元培，深信教育的責(zé)任不僅要培養(yǎng)青年人，也應(yīng)該兼顧多數(shù)失學(xué)的成年人。在“但凡有求學(xué)知新者，便應(yīng)當(dāng)獲得同等的機(jī)會”的理念下，1918年北大開設(shè)了校役班，4月14日下午，230名校役身著長衫，胸口佩戴紅花，齊聚北大文科第一教室，舉行了隆重的開學(xué)典禮。

三、現(xiàn)代中國新教育場域中的研究生培養(yǎng)

場域理論的代表當(dāng)屬法國社會學(xué)家布爾迪厄，他說：“從分析的角度看，一個場也許可以被定義為由不同的位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)造?！盵14]“場域”是由個體行動者(即“不同位置”)之間的關(guān)系所構(gòu)筑的，個體行動者在進(jìn)入場域之前，都會受到場域的吸引或排斥，因此只有具備資格的個體行動者才會進(jìn)入相應(yīng)場域，資格相當(dāng)于入場費。而一旦進(jìn)入場域，個體必須是構(gòu)筑場域的行動者。場域有三個特點：首先，處于一個特定的場的行動者，外部力量只有在重新構(gòu)造以后，即通過場域的特殊形式和力量的特殊調(diào)解以后，才會對行動者產(chǎn)生影響；第二，不同的場域具有與社會空間結(jié)構(gòu)在結(jié)構(gòu)和功能上的同源性；第三，場域是一系列個體行動者之間的關(guān)系系統(tǒng)，但這一系統(tǒng)又獨立于這些關(guān)系所界定的個體行動者[14]。

由布爾迪厄的場域理論可知，“現(xiàn)代中國新教育”與“研究生培養(yǎng)”二者的關(guān)系類似于 “場域”與“個體行動者”之間的關(guān)系。作為場域的“現(xiàn)代中國新教育”既是個體行動者“研究生培養(yǎng)”賴以生存的基礎(chǔ)，但又有其自身不容更改的規(guī)定性。而作為個體行動者的“研究生培養(yǎng)”，既是“現(xiàn)代中國新教育場域”的構(gòu)筑者與受影響者，同時它又獨立于“現(xiàn)代中國新教育場域”。作為“現(xiàn)代中國新教育場域”中的個體行動者的“研究生培養(yǎng)”，它具有如下幾個特征。

1.旨在培養(yǎng)能適應(yīng)社會發(fā)展的多領(lǐng)域復(fù)合型人才

首開中國研究生培養(yǎng)先河的當(dāng)屬北京大學(xué)，在蔡元培的主持下，“國立北京大學(xué)于(民國)七年間曾擬設(shè)各門研究所，因建設(shè)費無從籌出，不能成立，而國學(xué)門即于(民國)十一年成立。”[5]隨后，清華大學(xué)國學(xué)研究院、交通大學(xué)之經(jīng)濟(jì)研究院等相繼成立。創(chuàng)立之初，研究生作為大學(xué)最高層次的人才培養(yǎng)模式，旨在培養(yǎng)能適應(yīng)社會發(fā)展的多領(lǐng)域復(fù)合型人才。

20世紀(jì)20年代初，清華大學(xué)籌辦研究院(類似于今天的研究生院)之際，吳宓在研究院開學(xué)典禮時強(qiáng)調(diào)，清華國學(xué)所培養(yǎng)的研究生至少應(yīng)具備兩種能力：一是對西方文化有精深研究，能夠“采擇適當(dāng)，融化無礙”；二是對“中國固有文化之各方面(政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、哲學(xué))須有通徹之了解，然后今日國計民生，種種重要問題，方可迎刃而解，措置咸宜”[15]。這種博古通今、融通中外文化的研究生，能夠輕松解決有關(guān)國計民生的種種重要社會問題。

2.注重培養(yǎng)學(xué)生科研能力和自主創(chuàng)新精神

但如果僅僅只是解決現(xiàn)有的社會問題還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，研究生更可貴的是自主創(chuàng)新精神和科研能力。因為大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方，大學(xué)生不僅能用已有的知識解決現(xiàn)有的社會問題，更能 “時時有新的發(fā)見與發(fā)明，指導(dǎo)事業(yè)界，促其進(jìn)步。所以大學(xué)不但是教育傳授學(xué)術(shù)于學(xué)生的機(jī)關(guān)，而實在是教員與學(xué)生共同研究的機(jī)關(guān)”[14]。甚至于“藝術(shù)研究院不在學(xué)生多少，而在能創(chuàng)造。能創(chuàng)作，就是一個學(xué)生也可以。不能創(chuàng)作，一百個、一千個學(xué)生也沒用”[5]。

在談到為什么設(shè)置研究生院時，蔡元培給出了三條理由：“一，大學(xué)無研究院，則教員易陷于抄發(fā)講義不求進(jìn)步之陋習(xí)”；“二，大學(xué)畢業(yè)生除留學(xué)外國外，無更深造之機(jī)會”；“三，未畢業(yè)之高級生，無自由研究之機(jī)會。”[5]因此，做研究和不依賴外國的自主創(chuàng)新精神是設(shè)置研究生院的初衷與使命。當(dāng)時，作為留美預(yù)備學(xué)校的清華大學(xué)也是在“清華師生發(fā)出了‘教育獨立’‘改良清華’ 的呼聲,并列舉美國化的清華的‘弊端’,提出各種改良建議”后,學(xué)校才決定籌辦研究院的[15]?？梢哉f，當(dāng)時相對一部分人士，包括胡適、蔡元培等都把大批中國學(xué)生留學(xué)美國看作是中華民族的恥辱。

3.注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)品和人品

“為政以德，譬如北辰。居其所而眾星共之?！?論語·為政)重視德育一直是中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀品質(zhì)。新教育場域中的研究生教育同樣重視德育，這里的德育包括學(xué)品和人品。在學(xué)品方面，王國維提出“學(xué)無中西論”，并指出“異日發(fā)明光大我國學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒固可決也”[15]。吳宓強(qiáng)調(diào)“在研究院必須做到的有兩件事：一、養(yǎng)成做學(xué)問的能力，二、養(yǎng)成做學(xué)問的良好習(xí)慣”[15]。蔡元培主政北大期間，也主張“學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格”，同時他更是強(qiáng)調(diào)，“中國自古以來就以宣揚(yáng)和踐行‘樸素的生活，高尚的思想’著稱，因此按照當(dāng)代學(xué)者的看法，這所大學(xué)還負(fù)有培育及維護(hù)一種高標(biāo)準(zhǔn)的個人品德的責(zé)任，而這種品德對于做一個好學(xué)生以及今后做一個好國民來說，是不可或缺的?！盵14]

4.以學(xué)生興趣和社會需求為導(dǎo)向，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，鼓勵自主探究

新教育場域中的研究生培養(yǎng)，有其自己獨特的方法，這些方法概括起來主要有三點：一是以學(xué)生興趣和社會需求為導(dǎo)向；二是激發(fā)學(xué)習(xí)熱情和自主探究能力；三是注重培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的研究方法。1925年，蔡元培在總結(jié)晚清以來中國教育發(fā)展進(jìn)步時說，“大學(xué)教育的目的與觀念是明確的，就是要使索然寡味的學(xué)習(xí)趣味化，激起人們的求知欲望?！盵3]在授課形式上，不注重課堂講授，注重在導(dǎo)師指導(dǎo)下自主探究式專題研究，“大學(xué)本來以專門研究為本位,所有分班講授，不過指導(dǎo)研究的作用?！盵5]在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的研究方法上，注重聘請海歸人士從教。吳宓指出：“本院‘研究之道，尤注重正確精密之方法?！薄霸O(shè)研究院之本意，非欲諸君在此一年中即研究出莫大之成果也；目的乃專欲諸君在此得若干治學(xué)方法耳！”[15]