論楊萬里的傳記與史傳文學(xué)傳統(tǒng)

駱云義

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081）

“傳”本是解釋“經(jīng)”的文字?！洞呵铩肥墙?jīng)，《左傳》釋經(jīng)，二者都是史書。正如劉勰《文心雕龍·史傳》云：“傳者，轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)授經(jīng)旨，以授于后，實圣文之羽翮，記籍之冠冕也?！盵1]128-129《尚書》、《戰(zhàn)國策》等史書也被劉勰論及，故“史傳”的含意，原指對史書中的經(jīng)典進行解釋。后來司馬遷《史記》將七十列傳與八書、十表、十二本紀、三十世家并列，“列傳”遂成為史傳文學(xué)的主要代表。魏晉以后，文學(xué)自覺性更強，人物傳記興起，自我特色鮮明，與史傳文學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。

楊萬里與范成大、陸游、尤袤合稱為“中興四大詩人”，講求活法的“誠齋體”詩歌對后人影響較大。他不僅在詩歌方面取得巨大成就，在四六和散體文方面也表現(xiàn)不俗。其中，他的傳記善于刻畫人物形象，關(guān)注現(xiàn)實，并且寓論斷于其中，對史傳文學(xué)的藝術(shù)手法與思想內(nèi)容都有發(fā)展。本文所論楊萬里的傳記，是指以“傳”為名的人物紀事或擬人紀事作品，主要涉及《張魏公傳》《張左司傳》《李侍郎傳》《蔣彥回傳》《李臺州傳》《劉國禮傳》等篇目。

一 生動鮮明的人物形象

史傳文學(xué)以人為中心，人的客觀活動與主觀意識構(gòu)成了歷史過程。史傳文學(xué)的特質(zhì)，就是把人置于天地萬物的中心，寫出來活生生的人，以具體的人物行動構(gòu)成的事件情節(jié)所展示歷史畫面。[2]90楊萬里的傳記同樣運用豐富的敘事手法描繪出一批栩栩如生的人物，展現(xiàn)了一段南宋偏安的歷史，傳達他們的意志與精神，體現(xiàn)他們獨特的風(fēng)貌。

首先，楊萬里善于通過個性鮮明的語言描寫來刻畫人物形象。語言描寫是表現(xiàn)人物最重要的手段，言從心出?！稇?zhàn)國策》蘇秦游說六國，范雎論遠交近攻，辯論時緊緊抓住對方的心理，時而委婉柔和，時而鋒芒外露，形象地表現(xiàn)了人物的智慧與個性?！恶T諼客孟嘗君》寫馮諼的行為與語言，如“倚柱彈其劍，歌曰：‘長鋏歸來乎!食無魚?！薄皬?fù)彈其鋏，歌曰：‘長鋏歸來乎!出無車。’”“復(fù)彈其劍鋏，歌曰：‘長鋏歸來乎!無以為家。’”[3]98等等，都鮮明生動的反映了馮諼的自信與智慧，暗示其超越常人的能力。趙白生先生認為，“對話”作為傳記文學(xué)虛擬形態(tài)之一，即技術(shù)性虛構(gòu)，是傳記中最吸引人的部分，也是顯示傳記家功力的部分。[4]76楊萬里的傳記也擅長語言描寫。《張魏公傳》中張浚盼望國家穩(wěn)定，彌留之際以國事為家事囑托后人：

以家事付兩子曰：“吾嘗相國家，不能恢復(fù)中原，盡雪祖宗之恥，即死，不當歸葬先人墓左，葬我衡山足矣?！?.....后七日，呼其子 栻等于前，問：“國家得無棄郡乎？”且命作奏企致仕而薨。[5]1838

此段語言悲壯激越，震撼人心。張浚是主戰(zhàn)派，朝廷曾因為他放棄過“棄地求和之議”。楊萬里沒有寫張栻的應(yīng)答，卻意味深長，或是張栻不忍告知，讀者不得而知。這里再一次強調(diào)張浚的強硬態(tài)度，將一個時刻掛念國家安危、誓死保衛(wèi)國土的忠臣展現(xiàn)在歷史畫卷之中。楊萬里在其《故少師張魏公挽詞三章》中也重點突出了張浚的愛國愛民、忠誠志士之形象，他這樣寫道：“出晝民尤望，回軍敵尚疑......心從畫前到，身在《易》中行。憂國何緣壽？思親豈欲生！”

張浚的兒子張栻是理學(xué)家，他實事求是，目光緊盯當下要解決的問題，以所學(xué)用于所難。《張左司傳》中，宋孝宗曾問張栻“虜中事”。張栻坦然回答：“虜中之事，臣雖不知，然境內(nèi)之事，則知之詳矣?！苯又赋鰢摇暗蓝嗨怠薄懊褙毴湛啊薄氨踟攨T”“官員誕謾”的問題。楊萬里通過傳主對國家內(nèi)政的分析，刻畫了腳踏實地、忠厚誠實的文官形象。李椿是一位深受張浚重視的將才。當時朝廷有“北討之議”，李椿不認可這種看法，他以一連串的事實論證“雖得地，必不守，未可動也”，即“藩障不固，儲備不非，將多而非才，病弱而未練，節(jié)制未允，論議未定，彼逸我勞?！贝硕握Z言體現(xiàn)了李椿善于分析形勢的能力、謹小慎微的性格。后來他回到合淝，張浚已經(jīng)帶領(lǐng)軍隊出發(fā)，便上書言：“大將勇而無謀，愿授成筭，俾進退，毋損威重?！苯Y(jié)果“后皆如椿言?！币粋€“皆”字，前后呼應(yīng)，體現(xiàn)了李椿政治目光長遠，智慧與膽略并重。

其次，楊萬里善于在激烈的矛盾沖突中凸顯人物性格特征。在激烈的矛盾沖突中記敘歷史事件、描繪歷史人物，是史傳文學(xué)最常用的手法?！妒酚洝分?，矛盾沖突越是激烈，人物性格越是鮮明。劉邦赴鴻門宴，落座方位現(xiàn)局勢之緊張，項莊舞劍，意在沛公，項伯亦舞劍，意在護沛公。樊噲瞋目入宴，局勢方有緩解，氣勢陡然而下，劉邦得以出逃。場面由松到馳再到松，將項羽的“不忍之心”，范增的“恨鐵不成鋼”，劉邦的從容淡定，一一表現(xiàn)而來。

楊萬里也通過重大的歷史背景、艱難的生存環(huán)境來刻畫人物，展現(xiàn)他們的品格?！独钍汤蓚鳌肥锥渭囱岳畲粏矢福谭詈竽改献?，生活中滿嘗艱苦，為其成才不易埋下了伏筆?！稄埼汗珎鳌分校瑥埧Ｄ赣H去世，因為邊境蕩亂，他“與大臣義同休戚，不敢以居喪歸蜀”。自古以來，“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德，是立身之本。朱熹言：“臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也?！盵6]13多事之秋，張浚不敢為母親守孝，彰顯了他一心為國的高貴品格。而他在不同歷史環(huán)境下的流淚，以點帶面，將南宋王朝的動蕩狀態(tài)展示了出來。“浚頓首泣謝”，是為感動，因高宗對他的信任，“卿知無不言，言無不盡，朕將有為，政如一飛沖天而無羽翼，卿為朕留”。朝廷動蕩，苗傅、劉正炎作亂，“高宗退處睿圣宮”，因受知遇之恩，“浚慟哭”，奮力起兵討賊，是為忠。遇張俊，見到與自己一樣忠誠厚實之人，“握手泣語之”，苦等打敗敵人之日；又遇一猛將，“世忠至，相對慟哭”，“世忠等搏戰(zhàn)，大破之”，這才將亂臣賊子打敗。“翌日，浚與頤浩等入見，伏地涕泣待罪?！眱H僅是討伐內(nèi)部之人，就已經(jīng)顯得波瀾壯闊，事情層層推進，主人公的情緒也逐步變化。這幾段敘事，有溫和之情，有悲壯之意，飽含對君上的忠心，對敵人的痛恨，將人物微妙復(fù)雜的心理、起起伏伏的情感通過這一聲聲的哭泣傳達了出來，使得傳記文學(xué)色彩更加濃厚。楊萬里對于張浚的軍事失利也如實記載，在平和、嚴峻、激烈、艱難等環(huán)境之中，主人公的形象也越來越立體，他所擁有的品質(zhì)如忠誠，愛才，熱血，鎮(zhèn)靜一一展現(xiàn)在讀者面前。正如趙白生所說：“認識的全面性（史的要求）和藝術(shù)的完整性（文的指歸）是傳記的雙翼?！盵4]121

最后，楊萬里長于細節(jié)描寫，通過細節(jié)來展現(xiàn)人物人格。史傳文學(xué)作品大量運用細節(jié)描寫，深刻地把握了人物性格特征，挖掘出深層的歷史內(nèi)涵?！妒酚洝垉x列傳》寫張儀到各國游說，被懷疑在楚國偷了相國的玉璧，被打了一頓?；氐郊抑?，張儀謂其妻曰：“視吾舌尚在否？”其妻笑曰：“舌在也。”儀曰：“足矣。”[7]2279張儀既然能問話，就說明他的舌頭還在，他卻還要問舌頭是否還在，看上去似乎很矛盾，其實不然。通過這一細節(jié)，可以看出游說之人把“說話”當做取得功名成就的工具，其重要性不言而喻。

從文學(xué)上說，重視細節(jié)描寫是敘事文學(xué)成熟的標志，擅長細節(jié)描寫是作家成熟的標志之一。從史學(xué)上說，豐富的細節(jié)與情節(jié)，說明作者所掌握的歷史材料的深度和廣度，并由此獲得了極大的縱橫馳騁的創(chuàng)作自由，表現(xiàn)出作者鮮明的個性特征，同時也說明作者已經(jīng)將視角深入到一般史家所不屑或未加注意的實踐之中，把握歷史人物的性格特征與精神本質(zhì)，豐富了歷史著作的內(nèi)涵。[2]116《張魏公傳》中有很多細節(jié)描寫，以此來凸顯傳主的德高望重。如孝宗即位，起初與其他大臣談起張浚，是“咨嗟嘆息”；召見張浚，孝宗便“改容”；當張浚談到“人主以務(wù)學(xué)為先”的道理之時，“上悚然”回應(yīng)。而無論是高宗還是孝宗，每次召見大臣，都會問張浚的“動靜飲食顏貌”，顯示對張浚的重視。再如，兩次側(cè)面描寫外敵對張浚的恐懼，“虜聞浚來，亦檄宿州之兵歸”“虜亦俱”，以簡單的語言從動作與心理方面描寫敵人，突出了張浚的威望，內(nèi)能教君，外能鎮(zhèn)敵。《蔣彥回傳》中，蔣彥回與黃庭堅偶然相識，后來“黨禁密甚，士大夫有顧望心”，黃庭堅“賓客落而朋友缺”，只有蔣彥回仍然跟隨黃庭堅，并為其收藏詩文字畫。文中寫傳主優(yōu)雅的生活“棄而歸，市書數(shù)千卷，閣以藏之。筑囿，植花木，葺亭榭，以讀書與其間”，這一細節(jié)描寫，似乎與主題沒有之間的聯(lián)系，細細分析，一是寫傳主不愿走仕途之路，愛收藏書，有好學(xué)之心。二是寫傳主有天然之性，與自然親密接觸，不隨波逐流，彰顯獨立人格。這兩個方面與后文傳主跟隨黃庭堅、收藏其書畫、不私自要其書緊密聯(lián)系，并不是無用之文。

二 經(jīng)世致用的思想內(nèi)容

經(jīng)世致用主要是指士大夫的學(xué)問必須作用于國事，是儒家“積極入世”思想的體現(xiàn)，強調(diào)關(guān)注社會現(xiàn)實、面對社會矛盾，以求達到國泰民安。史傳文學(xué)的目的就是資政通治與借古鑒今，史傳文學(xué)從產(chǎn)生之初就帶有很鮮明的現(xiàn)實性與功利性?！渡袝贩从沉艘笊讨廖髦軙r代政治思想觀念的演變；《春秋》微言大義，“以一字寓褒貶”；《左傳》批判暴君，頌揚功臣。這些史書刻畫人物、撰寫事跡都是為君王治理國家服務(wù)的。《史記》以人為中心，記黃帝至漢武初年歷史變幻、王朝更替，兼載禮樂制度、天文等各方面，以鑒當代后世。正如齊樹楷云：“《史記》一書，綜若千年之事，而審察其終始中間遞嬗轉(zhuǎn)化之跡，令人詳觀，而有以處之至當，則亦經(jīng)之用矣。”[8]40

風(fēng)雨飄搖的南宋時期，楊萬里主張抵抗外敵、勤修內(nèi)政、舉賢任能。他的傳記秉持實錄的原則，面對現(xiàn)實，同傳統(tǒng)史傳文學(xué)作品一樣，他將經(jīng)世致用的思想貫穿傳記之中，反映了一代士大夫的政治需求?！稄埼汗珎鳌贰稄堊笏緜鳌贰独钍汤蓚鳌酚浢钾S功偉業(yè)；《劉國禮傳》記傳主忠厚實在，治家有方；《李臺州傳》贊頌孝子之心；《蔣彥回傳》寫“士窮乃見節(jié)義”的主題；而另外兩篇假傳《豆盧子柔傳》《敬侏儒傳》，前者表達作者排佛思想，后者強調(diào)重視人才，不拘于外貌。趙白生先生曾說：“傳記寫作的三個主要動機是紀念、認同和排異?！薄皞饔涀髡咴噲D用文字為死者樹立一座高聳入云的紀念碑，使死者的偉大來鼓起生者的勇氣?！盵4]122以上八篇傳記都從不同方面將作者經(jīng)世致用的思想表達了出來，傳主所說即是作者所想，他對傳主表現(xiàn)了深深的認同感，通過事跡的描寫、人物的刻畫以達到當世后世借鑒的目的。

張瑞君先生說，面對南宋偏安一隅的政治局面，有遠見的政治家必然考慮兩點：第一，求生存；第二求發(fā)展。求生存，就是能夠保住南宋王朝。求發(fā)展，便是使這個王朝逐漸強大，進而完成統(tǒng)一中國的大業(yè)。[9]324楊萬里深入分析南宋政治形勢，提出自己經(jīng)世致用的政治見解?，F(xiàn)擬從以下幾個方面進行分析。

首先，主張積極抵御外辱，取得國家生存的首要條件。他在《國勢》指出“今也內(nèi)無敦、峻、譙、盧之猖獗，外無劉、石之英雄，而獨當一未亡之金虜”，然后引經(jīng)據(jù)典以浩蕩的氣勢力陳南宋的有利形勢，指出屈辱求和的結(jié)果只能是像六國一樣滅亡：

而又以全楚為家，吳越為宮，此楚莊、吳闔閭、子胥、種、蠡之所以強霸用武之國也；西控全蜀，南擁荊、襄，北據(jù)長、淮，此高帝、先主、孫仲謀楊行密之所以興起之根本也；鉅海限其東，而三江五湖繚其南北，此古之六朝所恃以為不拔而不可兼得者也......昔者秦之滅六國，非秦能滅六國也，六國實自滅也。不思久長之計，而茍一日之安，爭先割地以求和于秦，地朝割而兵夕至。

張浚生于宋朝南渡之前，“親見二帝北狩，皇族系虜”，因此《張魏公傳》全文圍繞傳主“誓不與虜俱存”的決心，描繪他“艱難危疑，人所畏避，則以身任之，不以死生動其心”的堅定意志，以巨大的篇幅展現(xiàn)其主戰(zhàn)行為，而且反復(fù)強調(diào)，也不會令讀者覺得繁雜。文中少有戰(zhàn)爭場面，多寫議和派與主戰(zhàn)派的矛盾，從側(cè)面表現(xiàn)國家形勢的嚴峻。如每見高宗，必“深言讎恥之大，反復(fù)再三，高宗未嘗不改容流涕”。再如奸臣秦檜準備議和，張浚前后五次上書據(jù)理力爭，以致于“武夫健將言浚者，必咨嗟嘆息”，“每使至虜，虜主必問浚安在”。楊萬里生于南渡之后，南宋偏安之勢大體穩(wěn)定，雖然他不是主戰(zhàn)派，但他以長篇傳記寫張浚、張栻、李椿的英勇與魄力，傳達他們的思想主張，這本身就表明了楊萬里積極保衛(wèi)國家、抵制外辱的信念。他多次在詩中表達了迎送金國使節(jié)的無奈與痛心，如《郡中上元燈減舊例三之二而又迎送使客》：“北使才歸南使來，前船未送后舡催。元宵行樂年年事，兒女嗔人夜不回?！?/p>

其次，修明內(nèi)政，使國家得以穩(wěn)定發(fā)展。孝宗即位不久，便倉促北伐，由于準備不足，致使符離之敗，張浚也因此病逝。隨后孝宗搖擺于戰(zhàn)、和之間，主意不定。此時，多數(shù)士大夫并不希望輕啟戰(zhàn)事，主張勤修內(nèi)政，楊萬里便是如此?！秶鴦荨菲啤笆枪蕿榻裰嫞筒蝗鐟?zhàn)，戰(zhàn)不如守。和則懈，戰(zhàn)則力。故曰和不如戰(zhàn)。戰(zhàn)則殆，守則全，故曰戰(zhàn)不如守?！薄稄堊笏緜鳌分胁]有對“戰(zhàn)”與“和”等問題作過多議論，而是將論述的重心放在張栻內(nèi)政業(yè)績之上。他不厭其煩論述張栻“守”的思想，以大段的文字寫孝宗與張栻的對話。如：張栻講《詩·葛覃》，進說：“治生于敬畏，亂起于驕淫。使為國者每念稼穡之勞，而其后妃不忘織紅之事，則心之不存者寡矣。周之先后勤儉如此，而其后世猶有休蠶織而為厲階者。興亡之效，如此可見?！币蛲茝V其事，上陳祖宗自家刑國之懿，下斥今日興利擾民之害。

在這里，他以《詩經(jīng)》為論據(jù)，主張以勤儉為本，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不可驕奢淫逸，像這樣的描寫，多次出現(xiàn)在文中。為了突出張栻的政治功績，楊萬里在史料的選擇上頗為用心，多選擇他任職地方所作出的成果，即梳理財政、消滅匪患、振興鄉(xiāng)學(xué)等。這些問題是南宋普遍存在的，因此楊萬里的《張左司傳》不僅僅只是為了紀念傳主，也是為了使當時之人有所啟發(fā)與借鑒?！独钍汤蓚鳌分?，傳主李椿政務(wù)方面多有實干，如讓兵民雜耕，分田地給不同部隊的軍隊，自收其利，切合民生凋敝、物資不足的現(xiàn)實狀況。

最后，舉賢任能，重視人才，高揚品格高尚之人。他在《上壽皇論天變地震書》中明確指出備人比備糧食、備士兵更重要。《張魏公傳》里提到了張浚對人才的重視，且每次作戰(zhàn)合理分配將士的任務(wù)：

命韓世鐘據(jù)承楚，以圖淮陽；命劉光世屯合肥，以招北軍；命張俊練兵健康，進屯盱眙；命楊沂中領(lǐng)精兵為后翼，以佐俊；命岳飛進屯襄陽，以窺中原。

接下來的作戰(zhàn)描寫即是圍繞這些將才來開展的，快節(jié)奏的戰(zhàn)爭趨勢，描寫每個部分的戰(zhàn)況，體現(xiàn)了將才對戰(zhàn)爭全局的重要作用?！独钍汤蓚鳌芬嗍侨绱?，楊萬里將其奏議載入文中，論述“能人之臣”對國家的重要意義：“天下國家，譬之一身，君為元首而在上，臣為支體而在下，故有腹心之臣，股肱之臣，手足爪牙之臣，耳目口舌之臣?！贝蟪几魇┢洳?，各盡其職，才是國家運轉(zhuǎn)的根本。而假傳《敬侏儒傳》描繪了其貌不揚的“人”，即油燈，但他胸中有才識，亦有丞相敬他為上客，他獻上《三足記》，認為抵御匈奴的策略便是“足兵、足食、足士”。這不能不說反射了現(xiàn)實，符合當時南宋形勢特點。

三 對史傳議論傳統(tǒng)的發(fā)展

傳記的議論功能主要源于史傳文學(xué)。史官做史，盡力隱藏自己主觀態(tài)度，使作品顯得客觀，但是卻又不得不傳達自己的態(tài)度。正如章太炎先生在《文史通義·傳記》一章里說：“至于善善而惡惡，褒正而嫉邪，凡欲脫文辭以不朽者，莫不有是心也?！盵10]128為了調(diào)節(jié)兩方面的矛盾，他們便開創(chuàng)了此類方法，結(jié)尾單列一段，或借他人之言評論，或直接說出自己見解，使得后人看待這些事實時，能夠有所參考。

《左傳》中常托君子對史事進行評論，間接表達自己對人物事件的認識?！妒酚洝分械摹疤饭弧本褪侵苯诱f出自己的見解，表明自己的態(tài)度。當敘述完項羽的一生，他這樣寫道：

太史公曰：號為“霸王”，位雖不終，近古以來未嘗有也……身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！[7]339

司馬遷對項羽是充滿的敬佩之意的，更有遺憾之感。

宋人好議論，各種文體都有所體現(xiàn)。韓兆琦先生認為“結(jié)合寫人敘事發(fā)議論”是宋代“散傳”主要的藝術(shù)特征。[11]3-4楊萬里傳記對史傳議論功能有繼承發(fā)展，一是傳記中直接載入傳主奏議論說，二是在篇幅中插入自己的看法，三是結(jié)尾評價人物。議論的功能使得傳主事跡更具有歷史和現(xiàn)實的意義，是恰當而充分的傳達作者思想必不可少的途徑。

首先，載入傳主奏議對話。楊萬里《張魏公傳》《張左司傳》《李侍郎傳》等作品，雖敘一人之始終，然文中插入大量的對話，論說直指時政之弊，且直接將他們的奏議納入文中。梁啟超在《中國歷史研究法補編》中說：“為政治家作傳，第一要登載他的奏議同他的著作，第二，若是政治家同時又是文學(xué)家，而政論比文學(xué)重要，與其登他的文章，不如登他的政論?！盵12]67錄入奏議不僅符合傳主的身份，也間接傳達了楊萬里的看法，如上文的經(jīng)世致用思想，作者希望通過傳主議論的文字為傳記增添資政價值。

其次，在文中插入自己的看法，敘事者顯性介入，闡發(fā)義理。這些傳主多是士大夫，士風(fēng)與國家政治的好壞有直接的聯(lián)系，因此士人精神是楊萬里傳記討論的重要話題，如《蔣彥回傳》?！独钆_州傳》述了孝子尋母之事，作者聯(lián)系自己幼小喪母之經(jīng)歷，發(fā)出感嘆：“予生八年，喪先夫人，終身飲恨。聞之，泣不能止，感而為之傳”?！秳Y傳》尤其體現(xiàn)了講述人在敘事中的重要作用。作品雖名“傳”，但全文沒有傳主太多的事跡，更像是回憶性的散文，作者“現(xiàn)身”于作品中，處處對傳主進行評價。傳主的兩次落淚是特色，一次因上司薛季宣病故，“每言及薛侯，國禮未嘗不泣也?！本o接著，作者抒發(fā)議論：“夫世之相與，利焉而已矣。曰義彥者，非性焉則學(xué)，非學(xué)焉則偽?！币淮问桥c楊萬里離別，“及其別，國禮又泣。謂其泣偽乎？施之余則可，施之薛侯亦偽乎哉？”兩次落淚皆可見國禮真性情，是“泣不可偽”也。劉國禮去世之后，作者落淚感慨國禮家風(fēng)優(yōu)良，妻妾和睦相處，從側(cè)面彰顯國禮的高尚品質(zhì)，刻畫其端正為人的形象。在回憶中緩緩而談，作者充分利用傳主的生平史料，在潛移默化中講述人逐漸變成了主角，起到了組織敘事的作用，傳主邊緣化，成為作者傳達理學(xué)的載體。

最后，在結(jié)尾表達自己的見解，較為客觀公正的評價傳主。楊萬里傳記評價傳主字數(shù)的多少與正文的篇幅長短有關(guān)，《敬侏儒傳》為一假傳，全文精煉簡潔，結(jié)尾字數(shù)亦不多，作者這樣寫道：

太史公曰：“公孫丞相開東閣以延賢俊，天下之土輻輳，而敬承登為上客，每至，則一坐皆起，亦可謂能不以貌取人矣……亦何以議公孫為哉!”

《李臺州傳》的結(jié)尾更是短?。?/p>

孔子曰：“‘孝悌之至，通于神明?！衾钆_州，生而不知失母，士而知求母。求母而不得，不得而不懈，遍天下之半，老而乃得之?！?/p>

以上兩文，借太史公、孔子來評價傳主，增強了文章的可信度與說服力，且強化了傳主的形象，借圣人傳達了記傳人的情感與態(tài)度，一曰不以貌取人，要看內(nèi)在品格；二曰孝乃是君子根本的品質(zhì)?！稄埼汗珎鳌贰稄堊笏緜鳌贰独钍汤蓚鳌啡獋饔浗Y(jié)尾評價都較長，或再次敘述傳主生平大事，從各方面出發(fā)串聯(lián)起完整的傳主形象，如《張魏公傳》?；蛞詡髦魉枷刖駷橹?，如《張左司傳》的結(jié)尾：“栻為人，坦蕩明白，表里洞然，詣理精，信道篤，樂于聞過，勇于從義，奮厲明決，無毫發(fā)滯吝意......”從學(xué)識到品質(zhì)精神，皆包含于議論之中。或以倒敘的手法，補充傳主的事跡，如《李侍郎傳》，對他的品格僅用“莊重簡淡，佚嶷然不動，淡泊無欲，夷易平直，廉不異重，介不絕物，不比權(quán)貴”來描述，其他幾段文字補充敘述其職守地方時的政策，這使得人物形象更加完整，也間接表達了楊萬里的政治思想。

楊萬里散文中，與傳記相近的文體還有墓志銘、行狀等，他的傳記與這些作品相比，真實性更強，感情更為深摯濃厚，也較為客觀公正的評價傳主。楊萬里寫的墓志銘數(shù)量較大，但多受人委托而寫，客套之詞較多，少有真情流露。與楊萬里同一時代的陸游，也有《姚平仲小傳》《族叔父元燾傳》與《陳氏老傳》等傳記，傳主為社會底層人物，承載著資政理想。與楊萬里《劉國禮傳》《蔣彥回傳》等短篇傳記相同，陸游在其傳記中，不以傳主始終事件為發(fā)展線索，而是圍繞傳主某一特點進行擴展，散文化敘事明顯。在二人的傳記中，他們都將自己的立場觀點與感情體悟直接注入其間，傳記的議論功能加強，其中所體現(xiàn)的思想內(nèi)容貼近社會現(xiàn)實，有供當世借鑒之作用。

總之，作為儒學(xué)大家的楊萬里，他的傳記充分吸收史傳文學(xué)的傳統(tǒng)，繼承史傳文學(xué)以人為中心的理念，刻畫出有個性的人物形象。楊萬里充分發(fā)揮現(xiàn)實主義的精神，在傳記中酣暢淋漓表達經(jīng)世致用的政治思想。在他的文體觀念之中，傳記的文章屬性非常重要，“文以載道”的思想增強了他傳記的議論功能，突破了史傳文學(xué)囿于文體限制不能盡情發(fā)表議論的遺憾。除了繼承傳統(tǒng)的“史贊”，他更是在文中直接對事件、人物進行評論。作者主觀意志的參與，使得史傳文學(xué)中的人物描繪轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋锼茉?，作者以自己所知曉的事來刻畫心目中的他人形象，傳記更具個性色彩。當然，其中的史學(xué)價值并不因為個性色彩的增強而降低，在楊萬里傳記中，實錄的原則是沒有發(fā)生變化的，因而其傳記多被元脫脫編寫的《宋史》直接引用，有著重要的史學(xué)價值。