言念君子 溫其如玉
——南昌大學(xué)哲學(xué)系楊柱才教授采訪記

向薛峰

繼往圣之絕學(xué)，承儒宗之正脈

向薛峰：您認(rèn)為周敦頤在中國(guó)思想史上的地位應(yīng)是怎樣的？

楊柱才教授：周敦頤是宋代理學(xué)的鼻祖，是道學(xué)宗主，從周敦頤本人及其著作來(lái)看，周敦頤實(shí)際的志向是繼承孔子的學(xué)說(shuō)，《太極圖說(shuō)》《通書》等著作很好的結(jié)合了中庸之道，周敦頤的學(xué)說(shuō)是在繼承儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展的學(xué)說(shuō)，周濂溪已經(jīng)超越了漢唐有意模仿的階段，進(jìn)入了哲學(xué)性的原創(chuàng)時(shí)期，即使拋開其他不論，周敦頤“孔顏樂處”問題的提出亦足以奠定周敦頤在中國(guó)哲學(xué)史上的地位，周濂溪對(duì)于整個(gè)北宋以后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展以深遠(yuǎn)重大的影響，即使在學(xué)術(shù)研究越來(lái)越深入的今天，周敦頤依然是一座無(wú)法繞開的高峰。

向薛峰：我們應(yīng)該如何理解宋明理學(xué)是在吸收佛道思想的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)？

楊柱才教授：宋明理學(xué)是在三教融為一體的歷史背景下建立的，三教交融、三教合一的現(xiàn)象是一種客觀的歷史事實(shí)，對(duì)佛道吸收在北宋已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，文人士大夫都會(huì)接觸佛道。在這種情形下，有的學(xué)者以復(fù)興儒學(xué)為中心來(lái)吸收佛道思想，并不是將主體精神轉(zhuǎn)移到佛道上去，其目的是為了更好地促進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展。

自我完善，推陳出新

向薛峰：您怎樣看待理學(xué)是儒家思想的進(jìn)一步哲學(xué)化、思辨化、體系化？

楊柱才教授：儒學(xué)的哲學(xué)化、思辨化和體系化，是通過比較得出的，從先秦再到漢唐，儒家的學(xué)說(shuō)相對(duì)佛道來(lái)說(shuō)，在形而上的系統(tǒng)上、哲學(xué)的建構(gòu)上顯得比較薄弱，先秦儒家更在乎現(xiàn)實(shí)秩序的構(gòu)建，那么在宇宙觀和本體論上就顯得不足，在這種情形下，吸收佛道就是一個(gè)主觀意識(shí)上的直接促進(jìn)、刺激儒家學(xué)者思考怎樣建立儒學(xué)形而上的體系建構(gòu)，比如周敦頤的《太極圖說(shuō)》就是宇宙論的建構(gòu)，亦含有部分本體論的思想，同時(shí)，張載的《正蒙》，二程關(guān)于“理本論”“天理論”等都是對(duì)儒家哲學(xué)的一個(gè)建構(gòu)，再經(jīng)過朱熹發(fā)展，儒家哲學(xué)化基本得以建立，在這個(gè)過程中同時(shí)達(dá)成了思辨化和體系化。

向薛峰：宋明理學(xué)在哲學(xué)高度上的自我完善對(duì)儒學(xué)本身的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？

楊柱才教授：儒學(xué)的自我完善是在回歸原典的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，是對(duì)經(jīng)典本身的推陳出新，形成對(duì)經(jīng)典新的理解、新的詮釋，在這個(gè)意義下，不能說(shuō)理學(xué)就是一種全新的思潮，實(shí)際上是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，推動(dòng)了儒學(xué)適應(yīng)時(shí)代，向前發(fā)展。

地域文化的大視角，個(gè)案研究的小切口

向薛峰：您是江右儒學(xué)主要學(xué)術(shù)帶頭人，您認(rèn)為應(yīng)該怎樣理解地域文化研究的概念？

楊柱才教授：江右是一個(gè)地域上的概念，各省也都會(huì)有一個(gè)地域性的背景，當(dāng)然這只是提出研究方向的一個(gè)參考依據(jù)，圍繞地域范圍來(lái)做重點(diǎn)研究。作為學(xué)者，不能自我限制讀書的范圍、思考的范圍和研究的范圍，當(dāng)然應(yīng)該更加寬廣，但從實(shí)際來(lái)看，有著諸多制約，那么這種地域性劃分可以讓研究更加集中。

向薛峰：您認(rèn)為什么是地域文化研究超越地域和時(shí)代限制的價(jià)值之所在？

楊柱才教授：大的思想家、重要的著作不能說(shuō)僅僅就在某個(gè)地域范圍內(nèi)有影響有價(jià)值，這是我們要有的一個(gè)自覺意識(shí)。從地域來(lái)講，可以通過地域來(lái)劃分人物或者流派做研究，但也不能夠完全說(shuō)就只是地方性的思想、地方性的知識(shí)，這里面有一個(gè)地方性知識(shí)思想與普遍性知識(shí)思想相關(guān)聯(lián)的問題。強(qiáng)調(diào)地方性知識(shí)具有普遍性，有種普世的價(jià)值，這當(dāng)然有一定的道理。但同時(shí)需要看到，儒學(xué)追根溯源還是先秦孔孟，所以文化從根源上就存在著共性，總結(jié)地方性的特色最終還是要回到更大視角的把握中去。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，超越地域性的知識(shí)思想是占據(jù)主導(dǎo)地位的，這也是地域文化研究有其超越地域和時(shí)代限制的價(jià)值所在。

地域性研究相互促進(jìn)， 形成整體研究的學(xué)術(shù)進(jìn)步

向薛峰：您怎樣看待“濂洛關(guān)閩”四地聯(lián)動(dòng)研究的價(jià)值？

楊柱才教授：濂洛關(guān)閩原本是個(gè)歷史概念，有學(xué)派和地域雙重意蘊(yùn)，其影響是普遍廣泛的，又有著相互的關(guān)聯(lián)交融。因?yàn)樗枷肓髋蓮?fù)雜、代表人物多，所以研究各有側(cè)重這也是合理的，通常對(duì)于大型綜合性的研究比如濂洛關(guān)閩，個(gè)人難以進(jìn)行“覆蓋式”研究，不可能面面俱到。那么地域性研究相對(duì)的優(yōu)越性就體現(xiàn)出來(lái)了，從無(wú)形之中就起到一個(gè)分工合作的作用，大家看起來(lái)是在各自做自己的研究，有著某種分割性，但實(shí)際上也做出了本身特殊的貢獻(xiàn)，從局部個(gè)案研究進(jìn)行突破，推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的整體發(fā)展。而研究團(tuán)體之間又總會(huì)有交流，形成學(xué)術(shù)上的密切互動(dòng)，相互影響、相互促進(jìn)，從不同的方面進(jìn)行突破，最終完成研究，豐富中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化思想的研究，推進(jìn)、加深、拓寬研究，全方位、多層次、寬領(lǐng)域的形成對(duì)研究對(duì)象整體的把握，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，這也正是濂洛關(guān)閩四地聯(lián)動(dòng)研究的意義。