試析新中國(guó)成立前中共黨報(bào)的“孝”話語(yǔ)建構(gòu)

趙尚

試析新中國(guó)成立前中共黨報(bào)的“孝”話語(yǔ)建構(gòu)

趙尚

（洛陽(yáng)師范學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471934）

“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化中非常重要的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念，中國(guó)共產(chǎn)黨在半殖民地半封建社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的過(guò)程中，必然面臨著如何對(duì)待“孝”的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)新中國(guó)成立前中共中央黨報(bào)的考察可以看出，自中共成立至新中國(guó)成立前28年的時(shí)間里，中共黨報(bào)對(duì)于“孝”的話語(yǔ)建構(gòu)，經(jīng)過(guò)了一個(gè)從否定、諷刺到遮蔽，再到提倡國(guó)家民族的忠孝而否定家庭的小孝，最后又到既肯定家庭之孝又努力建構(gòu)國(guó)家民族、階級(jí)的忠孝并使之相統(tǒng)一的過(guò)程。這既是中共不斷糾正“左傾”錯(cuò)誤的過(guò)程，也是中共不斷適應(yīng)革命斗爭(zhēng)的需要、建構(gòu)新型家庭關(guān)系的過(guò)程。

新中國(guó)成立前；中共中央黨報(bào)；孝的話語(yǔ)

“孝”作為儒家文化的一個(gè)核心概念，在中國(guó)傳統(tǒng)政治、社會(huì)秩序的建構(gòu)與維護(hù)過(guò)程中，發(fā)揮了非常重要的作用，《論語(yǔ)》云：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）故以儒家思想作為主流意識(shí)形態(tài)的歷朝歷代，大都推崇以“孝”治天下，正如民國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅敦偉指出的：“中國(guó)是一個(gè)孝國(guó)，從天子直至小百姓無(wú)不掛出一塊‘孝’字招牌，起初固然是一種‘倫理的孝’，后來(lái)卻轉(zhuǎn)到家庭生活上，乃至轉(zhuǎn)到社會(huì)生活上，如‘朋友不信’，‘戰(zhàn)陣無(wú)勇’……都與‘孝’發(fā)生關(guān)系，于是‘孝’可以當(dāng)作一切社會(huì)生活的主體……”[1]即使在進(jìn)入近代以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，“孝”的地位并無(wú)大的變動(dòng)。比如，在1872年創(chuàng)刊、當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)首屈一指的民營(yíng)大報(bào)《申報(bào)》上，就經(jīng)?？梢砸?jiàn)到關(guān)于“孝子”“孝女”的報(bào)道，如《論聶氏二孝子萬(wàn)里負(fù)親骨事》[2]、《論孝子剜臂奉母》[3]、《徐孝女事略》[4]等。但到了“五四”時(shí)期，作為封建倫理道德之一的“孝”開(kāi)始受到猛烈的批判。此后一直到新中國(guó)成立前，中國(guó)現(xiàn)代思想界一直都有非孝與擁孝兩種思想傾向。1921年7月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨成立。以馬克思主義為指導(dǎo)、以民族解放為己任的中國(guó)共產(chǎn)黨，要想取得革命的勝利，就必須充分地領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行斗爭(zhēng)，這樣一來(lái)，就不可避免地面臨著如何對(duì)待“孝”這個(gè)在傳統(tǒng)社會(huì)與文化中根深蒂固，但在“五四”時(shí)期又飽受批判的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念問(wèn)題。中共成立的1921年至新中國(guó)成立前，報(bào)刊一直是最為重要的宣傳與鼓動(dòng)工具。因此，通過(guò)對(duì)新中國(guó)成立前中共中央黨報(bào)的歷時(shí)性考察，就可以管窺中共對(duì)于“孝”的意識(shí)形態(tài)的態(tài)度及其演變。

根據(jù)社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)，新聞報(bào)道是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程，是一種“意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)”[5]。本文采用文化分析的方法與社會(huì)建構(gòu)論的理論視角，通過(guò)對(duì)新中國(guó)成立前中共黨報(bào)上的“孝”話語(yǔ)的演變軌跡以及其中包含的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的考察與解讀，力求為今天的執(zhí)政黨科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化、提高執(zhí)政水平，提供一定的理論與歷史借鑒。

一、《向?qū)А分痢都t旗周報(bào)》時(shí)期在諷刺意義上的反帝反封建的“孝”

《向?qū)А肥侵泄仓醒氲牡谝环輽C(jī)關(guān)報(bào)，其秉承“五四”反對(duì)封建道德的精神，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中屬于褒義的“孝”持否定的態(tài)度，視其為不合時(shí)宜的封建倫理，如一篇題為《戴季陶之道不孤矣》的文章這樣寫(xiě)道：“……走狗荊嗣佑在長(zhǎng)沙報(bào)上發(fā)表組織國(guó)民黨的談話說(shuō)：‘……三曰申之以孝悌之義。’想用舊的道德文化救國(guó)之戴季陶……”[6]這里的“孝悌”之“孝”，顯然被認(rèn)為是不合時(shí)宜的，是應(yīng)該被否定的。不唯如此，在早期的中共人士看來(lái)，“孝”還代表了某種封建奴性。因此，為了喚起廣大民眾的覺(jué)醒，《向?qū)А反罅康卦谥S刺意義上貶義地使用“孝”：“中國(guó)真不愧一個(gè)‘倫理’的國(guó)，從前會(huì)忠孝君父，現(xiàn)在會(huì)忠孝洋大人?，F(xiàn)在舊倫理將近崩潰，爹媽死亡不算什么傷心，同胞罹鋒鏑被殘害更不在意。獨(dú)對(duì)于洋大人則不然。從臨城案中，可看出長(zhǎng)進(jìn)的中國(guó)人（媚外的軍閥、官僚、政客、學(xué)者、報(bào)紙、商人以至國(guó)民領(lǐng)袖）努力建立新倫理（忠孝洋大人）之初定；從哈定之死，更可看出這種新倫理之確立。”[7]“他（吳佩孚）這樣輕視工人、畏懼土匪、孝順洋人的態(tài)度，真是中國(guó)軍閥官僚之代表?！盵8]“（方本仁）簡(jiǎn)直是與孝順日本和親媚英國(guó)的張作霖張宗昌李景林張學(xué)良邢士廉及其他帝國(guó)主義的走狗如蕭耀南等是一丘之貉。”[9]《向?qū)А分S刺有著某種崇洋媚外等奴性的“孝”的主體，如前面所說(shuō)，包括軍閥、官僚、政客乃至國(guó)民領(lǐng)袖等一切崇洋媚外的反動(dòng)勢(shì)力以及不開(kāi)化、愚鈍的國(guó)民，其中又以封建軍閥為最多?！断?qū)А匪傅摹靶ⅰ钡膶?duì)象，一般指日本、美國(guó)、英國(guó)等帝國(guó)主義國(guó)家以及洋人，有時(shí)也指國(guó)內(nèi)的商團(tuán)、惡吏等。

在繼《向?qū)А分蟮摹都t旗》《紅旗日?qǐng)?bào)》和《紅旗周報(bào)》上，“孝”的話語(yǔ)亦沒(méi)有超出《向?qū)А飞线@兩個(gè)用法的范疇——封建倫理道德以及諷刺意義上的“孝”。不過(guò)總體來(lái)看，在這三份報(bào)刊上面，“孝”的話語(yǔ)出現(xiàn)的次數(shù)比較少。之后，在1946年創(chuàng)刊的《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上，表示奴性的、諷刺意義上的“孝”的用法依然會(huì)不時(shí)地出現(xiàn)，但卻沒(méi)有再像《向?qū)А窌r(shí)那樣成為主流。

二、《紅色中華》時(shí)期被遮蔽的“孝”

《紅色中華》時(shí)期，是中共首次掌握政權(quán)、建立蘇維埃政權(quán)的時(shí)期，也是首次以農(nóng)民作為主要工作對(duì)象的時(shí)期。如果說(shuō)在此之前，中共黨報(bào)宣傳的對(duì)象主要是城市人群，這些城市人群因受到“五四”精神的沖擊與洗禮而對(duì)待“孝”的態(tài)度存在著非孝與崇孝等復(fù)雜情況的話，那么蘇區(qū)（包括后來(lái)的陜甘寧邊區(qū)）的農(nóng)民主體人群，對(duì)待“孝”的態(tài)度顯然有別于城市人群。當(dāng)時(shí)的蘇區(qū)廣大農(nóng)村是神權(quán)、族權(quán)與父權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)，對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，還要再加上一個(gè)夫權(quán)，這“四權(quán)”統(tǒng)治著的蘇區(qū)，是“孝”的觀念比較根深蒂固的地方。而這種“孝”的觀念，與黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)顯然存在著一定的矛盾與沖突。首先，就青年男子（紅軍戰(zhàn)士的主體）來(lái)說(shuō)，儒家提倡的“父母在，不遠(yuǎn)游”（《論語(yǔ)·里仁》）以及“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》）等觀念，與黨所倡導(dǎo)的青年男子應(yīng)踴躍參軍打仗是相沖突的。其次，黨實(shí)施的提高婦女地位以及實(shí)行婚姻自由的法律法規(guī)，在很大程度上解除了婦女所受的神權(quán)、族權(quán)、父權(quán)以及夫權(quán)的壓迫。盡管在中共強(qiáng)有力的政權(quán)統(tǒng)治之下，神權(quán)與族權(quán)相繼土崩瓦解，但要求婚姻（當(dāng)時(shí)的婚姻法規(guī)定只要男女任何一方堅(jiān)決要求離婚的，即可離婚）、工作、生活自由的青年婦女，顯然與其丈夫（一般都不同意女方提出的離婚）及公婆（一般都要求兒媳在家里養(yǎng)兒育女、侍奉公婆、從事家務(wù)等）之間存在著矛盾沖突（青年婦女在過(guò)去一般被認(rèn)為是家庭的私有物）。

就青年男子盡孝與黨的踴躍參軍政策之間的矛盾來(lái)說(shuō)，解決起來(lái)尚不是非常困難。黨在當(dāng)時(shí)實(shí)施了優(yōu)待紅軍家屬的政策（除了在經(jīng)濟(jì)上予以多方面照顧外，還安排專(zhuān)人幫助紅軍家屬耕種），經(jīng)過(guò)宣傳鼓動(dòng)，還是有許多青年男子，為了提高家庭地位（紅軍家屬不但受優(yōu)待，而且很光榮）以及增加家庭收入（紅軍的工資收入）而踴躍地加入紅軍隊(duì)伍中去。針對(duì)參軍以后紅軍戰(zhàn)士的“孝”的問(wèn)題，本著擴(kuò)大紅軍隊(duì)伍、增強(qiáng)紅軍戰(zhàn)斗力的目的，《紅色中華》采取的話語(yǔ)建構(gòu)策略大體有以下幾點(diǎn)：一是針對(duì)有些紅軍家屬或家鄉(xiāng)政府寄給紅軍戰(zhàn)士的信中容易激發(fā)“孝”思想內(nèi)容，比如有些鄉(xiāng)政府給本鄉(xiāng)紅軍戰(zhàn)士寫(xiě)信時(shí)，曾專(zhuān)門(mén)提道：“你母親有病哪！”《紅色中華》把其建構(gòu)為應(yīng)當(dāng)反對(duì)與摒棄的“封建觀念”“家鄉(xiāng)觀念”，并指出了解決問(wèn)題的辦法：“各紅軍家屬的來(lái)信政府須負(fù)責(zé)查看其內(nèi)容，內(nèi)容不妥善的應(yīng)向其家屬解釋?zhuān)驹谡麄€(gè)革命觀點(diǎn)上，慰問(wèn)并勉勵(lì)他的子弟努力在紅軍工作，不要記念家中的話?！盵10]二是在《紅色中華》上刊登一些父母寫(xiě)給紅軍戰(zhàn)士的勉勵(lì)其奮勇殺敵、勿念家里（因受到優(yōu)待而沒(méi)有困難）的家信。三是《紅色中華》大量地報(bào)道包括紅軍父母在內(nèi)的紅軍家屬在家鄉(xiāng)被群眾光榮地優(yōu)待、慰勞的情形，以解除紅軍戰(zhàn)士的后顧之憂。這實(shí)際上是以國(guó)家、社會(huì)等公共空間的優(yōu)待與慰勞部分地代替與遮蔽了家庭這個(gè)私人領(lǐng)域的“孝”。比如《紅軍家屬到死都是光榮的》[11]這樣寫(xiě)道：

……紅軍家屬到死都是光榮的，因?yàn)樗ㄒ晃患t軍戰(zhàn)士的父親）是紅軍家屬，所以在蘇維埃的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大工農(nóng)群眾便募捐了大批的金錢(qián)，買(mǎi)了油烏頭棺木，剪了被席子及安葬需用的東西，而且有大批的少隊(duì)，兒童團(tuán)，赤衛(wèi)軍，到他家里去幫助轉(zhuǎn)動(dòng)。尤其安葬上山時(shí)，又有全區(qū)幾百的群眾（特別少隊(duì)兒童更多）起來(lái)扛棺……

據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，在《紅色中華》上，僅從標(biāo)題就可以看出是關(guān)于優(yōu)待、慰勞紅軍家屬的報(bào)道，達(dá)上百篇之多。

就青年婦女與其公婆之間的矛盾沖突來(lái)說(shuō)，《紅色中華》上有為數(shù)不多的一些文章，基本上都是從維護(hù)青年婦女利益角度進(jìn)行報(bào)道的，如《殺媳烹羹的楊嘉才槍決了》[12]、《黨秉祿老婆虐待兒媳》[13]、《反對(duì)虐待兒媳赤源縣第四政府應(yīng)請(qǐng)注意》[14]。而關(guān)于青年婦女是否對(duì)公婆盡孝道的報(bào)道與評(píng)論，《紅色中華》則一概付之闕如。當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的《中央日?qǐng)?bào)》曾有一篇介紹蘇區(qū)婦女情況的文章說(shuō)：“婦女在赤區(qū)之工作成績(jī)實(shí)占有極重要之地位。而在各地之秘密活動(dòng)，收效最大者亦多為青年婦女……占領(lǐng)時(shí)期，舊社會(huì)完全崩潰，推翻禮教，推翻神權(quán)，廟宇中塑像以及家庭所供之神主，悉被摧毀，破壞空氣，彌漫全社會(huì)，婦女界如癡如狂，一朝沖破四千年禮教重鎖之藩籬，其浪漫程度可想而知……其最影響社會(huì)風(fēng)俗者，確為造成男女間無(wú)廉恥觀念，婦女習(xí)氣，極為囂張。開(kāi)口自由，閉口自由。”[15]類(lèi)似這些來(lái)自國(guó)統(tǒng)區(qū)人士的描述與評(píng)論雖然未必完全客觀，但也在一定程度上反映了婦女們崇尚自由而近乎混亂的程度。毛澤東當(dāng)年親自所做的調(diào)查也表明，當(dāng)時(shí)蘇區(qū)“十個(gè)離婚案子，女子提出來(lái)的占九個(gè)，男子提出來(lái)的不過(guò)一個(gè)”[16]。在這樣的情況下，青年婦女與代表著傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力的公婆之間的矛盾與對(duì)立就可想而知了。

以上我們提到的都是《紅色中華》上與“孝”有關(guān)但又沒(méi)有明確地提及“孝”的報(bào)道。關(guān)于明確而直接地論及“孝”的報(bào)道，據(jù)筆者查閱，只有一篇題為《好一個(gè)“父母在，不遠(yuǎn)游”的干部！》[17]的批評(píng)性報(bào)道：

延川縣第三區(qū)的負(fù)責(zé)同志（名字不載），縣委決定調(diào)他到黨校去受訓(xùn)練，該同志不但不遵守黨的決定，而且寫(xiě)了一封信給區(qū)黨委，大寫(xiě)著“‘父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！咛蒙隙想p親無(wú)人奉養(yǎng)！”孔老夫子的名言，真不愧為孝子耶！

可以看出，當(dāng)革命工作的需要與個(gè)人之“孝”發(fā)生矛盾時(shí)，《紅色中華》對(duì)于后者持否定的態(tài)度，但并未說(shuō)明當(dāng)革命者的雙親無(wú)人奉養(yǎng)時(shí)到底該咋辦。

綜合來(lái)看，因與中共領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)存在矛盾沖突，“孝”的話語(yǔ)在《紅色中華》上整體處于一種被遮蔽的狀態(tài)，這不僅有悖于蘇區(qū)（以及后來(lái)的陜甘寧邊區(qū)）農(nóng)村幾千年來(lái)的傳統(tǒng)道德文化，而且不利于團(tuán)結(jié)農(nóng)村中的中老年群體，這在一定程度上削弱了當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)中共的支持（在后來(lái)的延安時(shí)期，中共對(duì)此有專(zhuān)門(mén)的反思），再加上解除了“四權(quán)”壓迫的青年婦女與男子的矛盾沖突以及軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的失誤等原因，最終導(dǎo)致了第五次反圍剿的失敗。因此，這種“孝”的話語(yǔ)在《紅色中華》上的被遮蔽，也屬于中共當(dāng)時(shí)“左傾”冒險(xiǎn)主義路線的一部分。

三、《新中華報(bào)》前中期提倡國(guó)家民族之“忠孝”

為了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，1937年2月，中共致電國(guó)民黨，提出了“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)政府改名為中華民國(guó)特區(qū)政府，紅軍改名為國(guó)民革命軍，接受南京中央政府與軍事委員會(huì)之指導(dǎo)”等主張。此后，中共對(duì)于國(guó)民黨所提出的“對(duì)國(guó)家盡忠，對(duì)民族盡孝”的口號(hào)予以認(rèn)同[18]，《新中華報(bào)》上刊登了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)為開(kāi)展國(guó)民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)告全黨同志書(shū)》：“‘對(duì)國(guó)家盡其至忠，對(duì)民族盡其至孝’，必須號(hào)召全國(guó)同胞實(shí)行這種最高的民族道德，這是對(duì)于古代封建道德給予了改造和擴(kuò)充……因?yàn)橐粋€(gè)真正的孝子賢孫，必須是對(duì)國(guó)家民族盡忠盡職的人。這里唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是忠于大多數(shù)人與孝于大多數(shù)人，而不是僅僅忠于少數(shù)與孝于少數(shù)……”[19]所以，與《紅色中華》相比，受?chē)?guó)民黨主張的一些影響，前、中期的《新中華報(bào)》已經(jīng)開(kāi)始正視“孝”的話題，只不過(guò)是否定家庭的小孝，而主張對(duì)國(guó)家民族的忠孝。當(dāng)時(shí)的中共領(lǐng)導(dǎo)人王明對(duì)邊區(qū)的女性也提出了“孝”的標(biāo)準(zhǔn)：“女同志們不僅要做女英雄，而且要做新時(shí)代新式的賢妻、良母、孝女，中國(guó)歷史上有這樣的例子，教子精忠報(bào)國(guó)的岳武穆的母親，擊鼓助戰(zhàn)的韓世忠的夫人梁紅玉，代父從軍的花木蘭，在今天的意義下，就是這種能夠動(dòng)員丈夫或代替父母上前線殺敵的賢妻良母孝女?！盵20]王明提出的“孝女”標(biāo)準(zhǔn)——代父母上前線殺敵，也完全符合中共所提倡的國(guó)家民族的忠孝標(biāo)準(zhǔn)，而這種國(guó)家民族的忠孝在很大程度上對(duì)家庭的“小孝”是比較排斥的。《新中華報(bào)》還專(zhuān)門(mén)報(bào)道過(guò)這方面的典型人物：

羅化成同志……年老的雙親都被反革命槍殺了，他的老婆女兒被反革命捉去做老婆了，整個(gè)家庭完全被反革命殘害犧牲了。羅同志原是孝順?biāo)刂娜宋铮麨榱吮M忠革命解放人民解放民族的事業(yè)，處此家庭這樣悲慘的犧牲，他雖是感懷孝念之情，痛念年邁雙親被殘害，但羅同志對(duì)革命不獨(dú)不生悲憤，反而更加強(qiáng)了革命奮斗的精神和決心，更加日夜不懈地奮斗著工作著。羅同志經(jīng)常說(shuō)：“我們革命者，正是為了解放社會(huì)解放家庭，所以需要犧牲一切為革命奮斗到底?！绷_同志這種化孝子之心作革命忠勇之舉，實(shí)可為革命之模范?。21]

這種“化孝子之心作革命忠勇之舉”的革命模范雖然令人肅然起敬，但卻有些不近人情。所以，前、中期的《新中華報(bào)》相比于《紅色中華》，雖然不再回避“孝”的問(wèn)題而提出了為國(guó)家民族的忠孝，但卻沒(méi)能兼顧作為人之常情的家庭之孝，這不僅影響了包括中老年人在內(nèi)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，而且使外界出現(xiàn)了關(guān)于共產(chǎn)黨“不孝”“不慈”“無(wú)人性”等的造謠污蔑（其他的謠言還包括“共妻”“不國(guó)”等）[22]。

四、《新中華報(bào)》后期、《解放日?qǐng)?bào)》與《人民日?qǐng)?bào)》肯定家庭之“孝”與國(guó)家民族之“忠孝”的統(tǒng)一

最先關(guān)注到邊區(qū)青年婦女與公婆之間矛盾沖突的是中央婦女運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，該委員會(huì)所主辦的《中國(guó)婦女》雜志（1939年6月創(chuàng)刊），在第一卷第七期就主張“家庭和睦”：“一方面反對(duì)丈夫和婆婆無(wú)人道地打罵妻子和兒媳，另一方面主張家庭里要有友愛(ài)的和睦?！盵23]從該卷第八期開(kāi)始，這一主張正式變成了“家庭和睦”的口號(hào)[24]。這一口號(hào)提出的目的之一，也是為了爭(zhēng)取家庭中的老年婦女——如婆婆等[25]。1941年2月9日《新中華報(bào)》上刊登了《中共中央為“三八”節(jié)工作給各級(jí)黨委的指示》，其中專(zhuān)門(mén)提道：“過(guò)去婦女工作偏重在青年婦女方面，今后除繼續(xù)注意青年婦女工作外，必須注意動(dòng)員和吸收老年、中年和成年各階層?jì)D女參加?jì)D女團(tuán)體及其工作。”[26]1941年5月整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始以后，中共也對(duì)之前的婦女、家庭工作進(jìn)行了反思，指出由于之前未能正確地處理“農(nóng)民婦女的關(guān)系，使工作遭受了若干損失”，“將婦女從家庭中孤立起來(lái)看，與其周?chē)娜瞬宦?lián)系，強(qiáng)調(diào)了婦女與家庭（農(nóng)民）的矛盾，站在片面、狹隘的婦女利益上解決，造成兩性間及青老年的對(duì)立”，而只有“爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)家庭主婦與老年婦女，以求得她們的參加或贊助，這對(duì)青年婦女的活動(dòng)會(huì)增加便利”[27]。為了照顧老年人的利益，解決革命工作與家庭之“孝”的矛盾與對(duì)立（如前面提到的《好一個(gè)“父母在，不遠(yuǎn)游”的干部！》），邊區(qū)政府于1941年設(shè)立了養(yǎng)老院（7月正式投入運(yùn)營(yíng)），規(guī)定凡六十歲以上之公務(wù)人員，以及家庭里沒(méi)有勞動(dòng)力的抗日軍人家屬，均可入院休養(yǎng)[28]。

正是在這種不斷地反思、糾正過(guò)去所犯“左傾”錯(cuò)誤的背景下，中共黨報(bào)上“孝”的話語(yǔ)建構(gòu)發(fā)生了歷史性變革。1941年春節(jié)前夕，《新中華報(bào)》上刊登了邊區(qū)婦聯(lián)會(huì)寫(xiě)給各抗屬的一封信：“……親愛(ài)的老人們！你們想孩子嗎？那您應(yīng)該愛(ài)護(hù)媳婦，領(lǐng)著她們好好過(guò)日子。親愛(ài)的姐妹們！你們想丈夫嗎？那您應(yīng)該替他好好孝敬老人，好好勞動(dòng)把日子過(guò)得快樂(lè)和安全……”[29]這是中共黨報(bào)首次對(duì)家庭之“孝”給予正面的肯定與提倡。在此后，1941年5月16日創(chuàng)刊的《解放日?qǐng)?bào)》，以及后來(lái)成為中共中央機(jī)關(guān)報(bào)的《人民日?qǐng)?bào)》上面，家庭之“孝”都已經(jīng)成了被認(rèn)可、提倡的顯在話語(yǔ)。具體來(lái)說(shuō)，其“孝”的話語(yǔ)建構(gòu)的具體內(nèi)容與方式如下：其一，提倡子女對(duì)父母親的“孝”。一是發(fā)掘共產(chǎn)黨人的“孝”。1942年12月25日《解放日?qǐng)?bào)》上刊登了一篇題為《列寧的家庭關(guān)系》的文章，介紹了列寧與其母親的故事，并評(píng)價(jià)說(shuō)：“（列寧的）母親是能教育兒子救國(guó)成名的模范習(xí)性……兒子是出乎天性，念念不忘母親的孝順革命家……”[30]該文著力發(fā)掘了革命導(dǎo)師之前不為人知的“孝”的一面。二是發(fā)掘模范、典型人物的“孝”。“在邊區(qū)政府的生產(chǎn)號(hào)召下，各地涌現(xiàn)出大批的勞動(dòng)英雄……他們的共同特點(diǎn)是（一）……（二）他們孝敬父母，使家庭和睦，如胡高拴因他父親有病，常勸他多休息，自己多做活?！盵31]三是努力在下一代中間傳承“孝”，“要提倡學(xué)生寫(xiě)字，注意勞動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生回家后幫助家庭工作，教他們懂得禮貌，孝敬父母……”[32]邊區(qū)教員教兒童寫(xiě)作文時(shí)，也特別注意讓他們寫(xiě)自己“與家中的關(guān)系，是否孝敬父母等等”[33]。其二，提倡青年婦女對(duì)公婆的孝。如模范抗屬劉金英“對(duì)待婆婆很孝敬。有時(shí)婆婆想兒子哭起來(lái)時(shí)，她還婉轉(zhuǎn)解釋?zhuān)估先思覍捫摹盵34]?？箤儆⑿壅郾躺彙皩?duì)平輩慈和，對(duì)長(zhǎng)輩孝敬。十多年來(lái)，她從未對(duì)公公有過(guò)一句怨言。每天給公公做飯，供養(yǎng)老人，十年如一日”[35]。1949年2月20日《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道：“鄧配蘭的男人原來(lái)要和她離婚，但自鄧配蘭參加了互助組以后，能勞動(dòng)又孝順父母……”[36]其三，倡導(dǎo)家庭之孝與國(guó)家民族、階級(jí)之忠孝的統(tǒng)一。1944年年初，朱德總司令的母親去世，延安舉行了隆重的追悼會(huì)?！督夥湃?qǐng)?bào)》刊登了《朱母鐘太夫人傳略》：“總司令是永遠(yuǎn)掛念著慈母的，但是總司令決心向全國(guó)人民盡他的大孝道，他要消滅那使母親（以及千百萬(wàn)母親們）被侮辱和損害的社會(huì)原因，辛亥革命沒(méi)有達(dá)到這個(gè)目的，于是他繼續(xù)奮斗追求，30余年間他不曾回家一次。”[37]朱德雖然“30余年間不曾回家一次”（這期間朱德曾把父母接到身邊，但父母留戀家鄉(xiāng)、慣于勞動(dòng)，沒(méi)住多久就又回家鄉(xiāng)去了），但向全國(guó)人民所盡的“大孝道”，同時(shí)也是在盡他個(gè)人對(duì)母親的小孝道——“他要消滅那使母親（以及千百萬(wàn)母親們）被侮辱和損害的社會(huì)原因”。因此，家庭之孝與國(guó)家民族之忠孝在這里被建構(gòu)成了統(tǒng)一而非矛盾的關(guān)系。再比如，1947年12月，《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道：“村指導(dǎo)員商文志說(shuō)：‘俺家過(guò)去沒(méi)吃的，受地主的氣，沒(méi)法提?！薄爱?dāng)他們想起災(zāi)荒年，一家分散到外討飯吃時(shí)，引起全家抱頭痛哭?！痹谒麅鹤右獔?bào)名參軍時(shí)，他對(duì)兒子說(shuō)：“你參軍走就算孝敬我了，打不倒老蔣挖不倒地主的根，咱別回家！”[38]在這里，“打倒老蔣挖掉地主的根”首先屬于階級(jí)的忠孝，另一方面由于之前“一家人受地主的氣”，所以“挖倒地主的根”也是孝敬父親之舉，家庭之孝與階級(jí)之忠孝被建構(gòu)成在根本上相統(tǒng)一的關(guān)系。不僅如此，《人民日?qǐng)?bào)》還建構(gòu)了“不盡為階級(jí)之忠孝，就沒(méi)有盡家庭之孝的可能”的話語(yǔ)：針對(duì)青年男子參軍要面臨的“夫妻難舍”與“守孝父母”等問(wèn)題，地方政府“普遍采取了對(duì)比算賬方法啟發(fā)階級(jí)自覺(jué)。如西火在解決這些問(wèn)題時(shí)李接運(yùn)反省說(shuō)：‘災(zāi)荒年我家也有父母妻子，餓得沒(méi)法，四處逃散，我逃到吳村一年多，不敢回家，給人家來(lái)壺關(guān)牢村擔(dān)鐵貨，離家十里未敢回家，那時(shí)怎不孝順哩？那時(shí)怎舍得老婆孩子呢？’他肯定地說(shuō)：‘只有打倒蔣賊，這一切才能談到。’蔭城劉瑞亭提出：‘想要得到忠孝全，青年必須把軍參?！盵39]

綜上我們可以看出，自中共成立至新中國(guó)成立前的28年的時(shí)間里，中共黨報(bào)對(duì)“孝”的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)從否定、諷刺到遮蔽，再到提倡國(guó)家民族之忠孝、否定家庭之小孝，最后到既肯定家庭之孝又努力建構(gòu)國(guó)家民族、階級(jí)的忠孝并使之相統(tǒng)一的過(guò)程。這是中共逐步認(rèn)識(shí)到自身在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域里所犯的“左傾”錯(cuò)誤，并逐步地予以糾正的過(guò)程，也是中共在實(shí)踐中不斷地回?fù)敉饨鐚?duì)共產(chǎn)黨的各種“不孝”“不慈”“無(wú)人性”等的造謠污蔑并建構(gòu)新型家庭關(guān)系的過(guò)程。比如，邊區(qū)婦聯(lián)組織還通過(guò)婆媳聯(lián)歡會(huì)、家庭座談會(huì)、祝壽聚餐等方式緩和家庭矛盾，邊區(qū)婦救會(huì)和邊區(qū)政府也通過(guò)表?yè)P(yáng)模范婆婆，樹(shù)立模范家庭、模范媳婦和模范婆婆典型等方式，努力建構(gòu)新型的家庭關(guān)系[40]。事實(shí)證明，利用報(bào)刊以及其他途徑所進(jìn)行的這種嶄新的家庭倫理關(guān)系建構(gòu)，是卓有成效的：“在陜甘寧邊區(qū)及各敵后抗日根據(jù)地的農(nóng)民家庭里，開(kāi)始出現(xiàn)了一種新的現(xiàn)象——幾千年來(lái)中國(guó)人民家庭從未有過(guò)的現(xiàn)象：在家庭內(nèi)部關(guān)系上（父子、婆媳、兄弟、男女之間），逐漸形成著一種民主的關(guān)系。這種新式家庭與舊式封建家庭糾紛重重的情形相反，是充滿(mǎn)了團(tuán)結(jié)、和諧、尊長(zhǎng)敬老、勤勞互助、人興財(cái)旺的幸?？諝獾??！盵41]這種包括“孝”的意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的新型家庭關(guān)系，有助于解放共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的邊區(qū)及各根據(jù)地的生產(chǎn)力，從而有力地支持抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)，是中共及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)能夠在全國(guó)取得勝利的重要原因，即使對(duì)于今天的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，依然具有重要的借鑒意義和價(jià)值。

[1] 羅敦偉．中國(guó)思想上之產(chǎn)兒制限反抗運(yùn)動(dòng)[J]．家庭研究，1922(2)：29．

[2] 論聶氏二孝子萬(wàn)里負(fù)親骨事[N]．申報(bào)，1872-07-10(1)．

[3] 論孝子剜臂奉母[N]．申報(bào)，1872-12-17(1)．

[4] 徐孝女事略[N]．申報(bào)，1888-10-13(1)．

[5] 梵迪克．作為話語(yǔ)的新聞[M]．北京：華夏出版社，2003：12．

[6] 戴季陶之道不孤矣[N]．向?qū)В?925(134)．

[7] 和森．中國(guó)人應(yīng)這樣孝哈定嗎[N]．向?qū)В?923(35)．

[8] 獨(dú)秀．臨城擄案中之中國(guó)現(xiàn)象[N]．向?qū)В?923(26)．

[9] 流金．方本仁媚外殘民[N]．向?qū)В?925(133)．

[10] 早早．對(duì)于閩西擴(kuò)大和擁護(hù)紅軍工作的批評(píng)與意見(jiàn)[N]．紅色中華，1932-02-24(7)．

[11] 紅軍家屬到死都是光榮的[N]．紅色中華，1934-07-10(3)．

[12] 日林．殺媳烹羹的楊嘉才槍決了[N]．紅色中華，1932-09-20(7)．

[13] 黨秉祿老婆虐待兒媳[N]．紅色中華，1936-12-26(4)．

[14] 反對(duì)虐待兒媳赤源縣第四政府應(yīng)請(qǐng)注意[N]．紅色中華，1936-01-16(2)．

[15] 劉慶科．匪區(qū)社會(huì)中之?huà)D女界[N]．中央日?qǐng)?bào)·婦女周刊，1936-03-04(2)．

[16] 中共中央文獻(xiàn)研究室．毛澤東農(nóng)村調(diào)查論文集[G]．北京：人民出版社，1982：159．

[17] 好一個(gè)“父母在，不遠(yuǎn)游”的干部[N]．紅色中華，1936-05-13(2)．

[18] 許全興．毛澤東與孔夫子[M]．北京：人民出版社，2003：152．

[19] 中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)為開(kāi)展國(guó)民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)告全黨同志書(shū)[N]．新中華報(bào)，1939-04-26(1)．

[20] 延安各界婦女“三八”紀(jì)念大會(huì)告全國(guó)姊妹書(shū)[N]．新中華報(bào)，1940-04-12(4)．

[21] 張鼑承．追悼一位戰(zhàn)友：羅化成同志[N]．新中華報(bào)，1940-03-19(4)．

[22] 王明．關(guān)于保護(hù)母親兒童問(wèn)題[J]．中國(guó)婦女，1941(7)：5–10．

[23] 中國(guó)婦女與憲政運(yùn)動(dòng)[J]．中國(guó)婦女，1939(7)：2–3．

[24] 葉群．贛江東西的婦女工作[J]．中國(guó)婦女，1939(8)：25–29．

[25] 董麗敏．延安經(jīng)驗(yàn)：從“婦女主義”到“家庭統(tǒng)一戰(zhàn)線”：兼論“革命中國(guó)”婦女解放理論的生成問(wèn)題[J]．?huà)D女研究論叢，2016(6)：19–27．

[26] 中共中央為“三八”節(jié)工作給各級(jí)黨委的指示[N]．新中華報(bào)，1941-02-09(1)．

[27] 中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史研究室．中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料（1937―1945）[G]．北京：中國(guó)婦女出版社，1991：503．

[28] 民政廳開(kāi)辦養(yǎng)老院[N]．解放日?qǐng)?bào)，1941-06-04(2)．

[29] 舊歷新年邊區(qū)婦聯(lián)寫(xiě)給各縣抗屬的一封信[N]．新中華報(bào)，1941-01-31(4)．

[30] 農(nóng)泉．列寧的家庭關(guān)系[N]．解放日?qǐng)?bào)，1942-12-25(4)．

[31] 李瑞山．向青年勞動(dòng)英雄學(xué)習(xí)向模范學(xué)生學(xué)習(xí)[N]．解放日?qǐng)?bào)，1943-05-04(3)．

[32] 邊區(qū)發(fā)出指示提倡小學(xué)民辦公助[N]．解放日?qǐng)?bào)，1944-04-23(1)．

[33] 魏飛．我怎樣給兒童教作文[N]．解放日?qǐng)?bào)，1944-05-25(4)．

[34] 綏德縣委．建立家務(wù)：記模范抗屬劉金英[N]．解放日?qǐng)?bào)，1944-02-11(2)．

[35] 陳學(xué)昭．“熬勁大”：記抗屬英雄折碧蓮[N]．解放日?qǐng)?bào)，1944-12-29(4)．

[36] 太岳分社．勞動(dòng)英雄趙英梅：出席全國(guó)婦女代表大會(huì)代表介紹[N]．人民日?qǐng)?bào)，1949-02-20(2)．

[37] 朱母鐘太夫人傳略[N]．解放日?qǐng)?bào)，1944-03-25(1)．

[38] 商言城村互相啟發(fā)做到“四愿”才報(bào)名[N]．人民日?qǐng)?bào)，1947-12-09(2)．

[39] 群眾自覺(jué)參軍滅蔣長(zhǎng)治四區(qū)的參軍運(yùn)動(dòng)[N]．人民日?qǐng)?bào)，1947-11-25(2)．

[40] 周蕾．沖突與融合：抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨家庭政策的變革[J]．?huà)D女研究論叢，2017(3)：40–48．

[41] 孫曉忠，高明．延安鄉(xiāng)村建設(shè)資料：一[G]．上海：上海大學(xué)出版社，2012：448．

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2020-04-29

2017年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2017BXW008）

趙尚（1978―），男，河南遂平人，講師，博士。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕