論中華先祖部族文化融合軌跡——兼論中華古玉器淵源傳承

李國(guó)忠

論中華先祖部族文化融合軌跡——兼論中華古玉器淵源傳承

李國(guó)忠

（河南省駐馬店市委 編委辦公室，河南 駐馬店 463000）

中華文明的起源與早期發(fā)展過(guò)程既是中華先祖部族文化融合的過(guò)程，又是一段沒(méi)有文字記載的歷史。人類文明史起源于新石器時(shí)期，而中國(guó)與其他文明迥異之處是，中國(guó)還有一個(gè)明顯的玉器時(shí)代，并與傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)代高度重合。從考古發(fā)掘來(lái)看，遍布全國(guó)的文化遺址，諸如東北紅山文化遺址、浙江良渚文化遺址、中原龍山文化遺址、安徽凌家灘文化遺址、陜西神木石岇文化遺址等，普遍存在于距今約8000~4000年的玉文化階段，可稱為沒(méi)有文字記載的玉器文明時(shí)期。被視為我國(guó)古代神話傳說(shuō)的三皇五帝時(shí)代，實(shí)際上也是通過(guò)故事化和韻文化進(jìn)行口耳相傳的，并沒(méi)有文字記載?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》《古詩(shī)源》的有些樂(lè)歌，作為韻文化遺存的補(bǔ)證，反映了我國(guó)古代社會(huì)中人與天地、自然的關(guān)系，側(cè)面證實(shí)了中國(guó)古代文明的存在。5000年中華文明史是眾多氏族、部落、部族和民族文化不斷傳承融合及轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的過(guò)程。

中華先祖；融合軌跡；古玉器；三皇五帝；楚辭

人類文明史應(yīng)該可以追溯到新石器時(shí)期，距今約10000年。維爾·杜蘭特所著《世界文明史》稱古巴比倫、古埃及、古印度、古希臘、中國(guó)是世界曾存在過(guò)的五大文明發(fā)源地?！度蛲ㄊ贰诽峒啊爸袞|、印度、中國(guó)和歐洲四塊地區(qū)的大河流域和平原，孕育了歷史上最偉大的文明”[1]。英國(guó)BBC廣播公司的大型紀(jì)錄片《文明的軌跡》將尼羅河、幼發(fā)拉底河、印度河、黃河稱作世界四大古文明發(fā)源地。關(guān)于中華文明的起源時(shí)間，國(guó)際上認(rèn)可為公元前1500年的殷商時(shí)期，其主要依據(jù)是殷墟發(fā)掘成果。國(guó)內(nèi)學(xué)者也只認(rèn)為中華文明起源可以上溯到公元前2000年的夏朝建立。其中有不少惡意縮短中華文明存續(xù)時(shí)間的假說(shuō)，甚至有受歷史虛無(wú)論影響的中華文明“西來(lái)論”。

在考古學(xué)不發(fā)達(dá)時(shí)期，對(duì)中華先祖歷史的研究，較少器物印證，大多依據(jù)史籍傳承，輔以推斷假設(shè)，把文字記載之前的歷史概稱史前，即在夏朝之前或說(shuō)大洪水之前。而《春秋》《國(guó)語(yǔ)》《史記》等文獻(xiàn)詳細(xì)記載了上古世系以及各種文明的創(chuàng)造。直到以顧頡剛為代表的疑古派，發(fā)現(xiàn)時(shí)代越晚，上古史記載越豐富完整，提出“古史層累說(shuō)”[2]，認(rèn)為各朝各代在歷史記載中自覺(jué)不自覺(jué)地增添了自己的想象和解釋，從而徹底顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)歷史體系，但無(wú)法構(gòu)成新的歷史體系。近代考古學(xué)引入中國(guó)是在20世紀(jì)20年代。經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的努力，直到20世紀(jì)末，考古工作者才建立起完整的考古學(xué)文化年代序列，并先后開展了考古區(qū)系類型學(xué)研究的文化歷史分析，初步認(rèn)為史前文化的發(fā)展是多元的，多元文化彼此交流逐漸形成一體。他們對(duì)上古史的重構(gòu)，奠定了中華文明起源發(fā)展探討的科學(xué)基礎(chǔ)。

一

在中國(guó)歷史上，考古學(xué)界研究循用世界通用的所謂“舊石器時(shí)代”與“新石器時(shí)代”的分類法。為了研究那些時(shí)代的遺存，考古學(xué)界把分布于一定范圍，延續(xù)了一定時(shí)間并具有共同特征的考古遺存稱為一種“文化”（這里特指考古學(xué)文化）。在歷史學(xué)、考古學(xué)上對(duì)某一文化的命名，習(xí)慣上多使用最初發(fā)現(xiàn)這種文化的地名，例如仰韶（河南澠池仰韶村）文化、龍山（山東章丘龍山鎮(zhèn)）文化。按地理區(qū)域位置，新石器時(shí)代文化主要由中原文化區(qū)、山東文化區(qū)、長(zhǎng)江中游文化區(qū)、甘青文化區(qū)、江浙文化區(qū)和燕遼文化區(qū)六大文化區(qū)組成。古史傳說(shuō)中的五帝時(shí)代相當(dāng)于新石器時(shí)期，距今約10000－4000年。

在古代，“中國(guó)”常常是一個(gè)文明的空間概念，而不是一個(gè)有明確國(guó)界的地理觀念。古人心目中的“華夏”是“中國(guó)”的同義詞，居住在黃河流域的古代先民自稱“華夏”，他們認(rèn)為自己位居中央，四邊為蠻夷戎狄，自稱“中國(guó)”，即中央之國(guó)。之后各部落聯(lián)盟都自稱“華夏”。從黃帝到堯舜禹時(shí)代，史學(xué)界一直認(rèn)為持續(xù)了500年。但筆者認(rèn)為，這是考古學(xué)傳入中國(guó)之前的成文，從出土玉器所證可知這一時(shí)期應(yīng)為1500年，即距今6000－4500年。也就是說(shuō)，以大約5600年前進(jìn)行的炎黃蚩尤大戰(zhàn)為契機(jī)，中華民族開始大融合。以此為界，之前中華民族為紅山部落集團(tuán)、炎帝蚩尤部落集團(tuán)、黃帝部落集團(tuán)，之后相繼形成中原黃帝集團(tuán)、海岱東夷集團(tuán)、良渚祝融集團(tuán)。傅斯年從歷史文獻(xiàn)角度提出的“夷夏東西說(shuō)”甚有道理。實(shí)際上，從五帝時(shí)代到虞夏商周時(shí)代，前期是各部落聯(lián)盟爭(zhēng)雄時(shí)代，后期是部族聯(lián)盟成為區(qū)域性盟主，開始建立國(guó)家王朝的時(shí)代。

中華文明具有悠久的歷史，然其真正有文獻(xiàn)記載年代的“信史”僅開始于西周共和元年（公元前841年）[3]512，至殷墟發(fā)掘后提前到公元前1300年。對(duì)于之前的歷史，學(xué)界在認(rèn)識(shí)上存在分歧。這段歷史常有王無(wú)年，因而出現(xiàn)了“五千年文明，三千年歷史”的不正常情況。為此，國(guó)家于1996－2016年實(shí)施了“夏商周斷代工程”和“中華文明探源工程”。這兩個(gè)工程對(duì)中華文明歷史淵源探索意義非凡。但不足之處在于兩個(gè)工程把虞朝排斥在外，其內(nèi)在原因應(yīng)為內(nèi)囿于中原中心說(shuō)的先入為主，外在原因則是片面依賴于考古挖掘。而且，考古學(xué)一般都把重點(diǎn)放在遺址建筑格局、功用和器物技藝上，往往忽略這些器物的形制、淵源、傳承和刻畫紋飾所揭示的信息內(nèi)涵。王國(guó)維認(rèn)為，考古歷史文化須運(yùn)用“地下之新材料”與古文獻(xiàn)記載相印證，缺一不可。

二

舊石器時(shí)代以打制石器為文化標(biāo)志，新石器時(shí)代以磨制石器和陶器為文化標(biāo)志，這在世界文明發(fā)展史中大體是一致的。世界文明的發(fā)展軌跡大同小異，我們的祖先同其他人類一樣，從長(zhǎng)期的采集、漁獵過(guò)渡到以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)生活。在種植五谷、馴養(yǎng)牲畜的同時(shí)，人類先是學(xué)會(huì)了打造石器，然后學(xué)會(huì)了磨制石器，進(jìn)而學(xué)會(huì)了磨制玉器，并懂得了用黏土制作陶器，從此人類社會(huì)各個(gè)方面都發(fā)生了深刻變化。玉器鮮明的傳承關(guān)系和獨(dú)一無(wú)二的歷史傳統(tǒng)，成為中國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分，也是世界文明史所獨(dú)有的。

從瓷器史上看，原始陶器大體有紅、灰、黑、白之分，“著名的彩陶屬于泥質(zhì)紅陶，工藝美術(shù)講究裝飾和造型。原始陶器的裝飾之美集中體現(xiàn)在彩陶，造型之美突出體現(xiàn)在黑陶”[4]。新石器時(shí)期的陶器大體是使用器，主要有飲食器、貯存器、汲水器、炊器、酒器等類別。特別是黑陶文化，可以對(duì)應(yīng)玉器的龍山文化、良渚文化，但不具備復(fù)雜的禮儀專用之器。由于陶器的地方特征比較顯著，考古工作一般把陶器作為識(shí)別文化類型的依據(jù)，卻忽視了玉器可作為文化劃分類型的更重要依據(jù)——玉器器型變化較慢，而形制的繼承性、過(guò)渡性、連續(xù)性都比較強(qiáng)。

新石器時(shí)期的玉器演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，早期源頭分為東北和東南兩大區(qū)域。炎黃大戰(zhàn)及炎黃與蚩尤的大戰(zhàn)是華夏民族第一次大融合，從而形成中原部落聯(lián)盟，奠定了中華主體民族的形成基礎(chǔ)。制作精美玉器與陶器的前提必須是“定居”，所以人類定居生活的逐漸鞏固，為后來(lái)銅器、青銅器和鐵器的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

中國(guó)古玉器發(fā)端于東北區(qū)域，最悠久的玉器是東北平原上距今約9000年的饒河小南山遺址出土的玉器，計(jì)有67件。之后是距今8200－7400年的興隆洼文化遺址出土的玉玦等裝飾品。用玉石作裝飾品，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和長(zhǎng)期定居的環(huán)境。在距今6000－4500年的紅山文化時(shí)期，制玉工藝水平達(dá)到了至今也難以企及的高度。東南區(qū)域的洞庭湖流域是傳說(shuō)中炎帝的故鄉(xiāng)，也是中國(guó)最早的水稻種植地。距今約7000年的浙江省中部河姆渡文化遺址出土有玉玦、管、環(huán)、珠等裝飾品。一個(gè)在東北，一個(gè)在江南，兩個(gè)史前部落均有玉玦出土，同時(shí)河姆渡文化遺址與紅山趙寶溝文化遺址出土的鳥陶盞幾乎一模一樣，而且玉玦的形制、大小、薄厚及用途基本一致，說(shuō)明有人從東北平原越過(guò)燕山，沿著渤海、黃海和東海海岸來(lái)到南方，南北民族融合從此開始。

7000年前，河姆渡玉文化及白陶刻繪技術(shù)隨水稻種植技術(shù)進(jìn)入長(zhǎng)江中下游地區(qū)，輻射產(chǎn)生了馬家浜玉文化、大溪玉文化、高廟玉文化。其中，大溪文化遺址是玉玦由東向西沿長(zhǎng)江流傳最遠(yuǎn)的地方。在距今6400年前后，炎帝南方部落東進(jìn)北上，在黃河下游和淮北地區(qū)，取代太昊氏部落成為地區(qū)霸主。

相對(duì)于東北和東南區(qū)域，黃河流域玉文化發(fā)展較為滯后。距今8000－5000年的甘肅秦安大地灣遺址，傳說(shuō)是伏羲和女媧的故鄉(xiāng)，有高超的細(xì)石器加工技術(shù)和制陶技術(shù)，又稱先仰韶文化。仰韶文化是黃河中游地區(qū)重要的新石器時(shí)代文化，持續(xù)時(shí)間大約在距今7000－5000年。仰韶文化的上千處遺址中出土玉器極少，裝飾性玉器的佩戴和使用也十分有限，沒(méi)有形成一定的系統(tǒng)或規(guī)模，這說(shuō)明該區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低于東北和東南區(qū)域，并且缺乏玉石資源。

山東文化區(qū)域在距今7500－6400年之間孕育了北辛文化。北辛文化遺址出土的大汶口彩陶顯示出黃河裴李崗文化和仰韶文化東傳的痕跡，而且彩陶中常見(jiàn)的八角星太陽(yáng)紋明顯又受洞庭湖流域長(zhǎng)江中游文化的影響。這說(shuō)明多種文化基因促進(jìn)了大汶口文化迅速成長(zhǎng)。

在距今6000年前，東北平原的紅山文化已經(jīng)相當(dāng)成熟；以炎帝為代表的南方部落實(shí)力雄厚，積極東進(jìn)北上，并取代太昊部落成為地區(qū)霸主；位于黃河中游的中原部落也十分強(qiáng)大。當(dāng)南方部落聯(lián)盟由南向北與中原部落聯(lián)盟由西向東擴(kuò)張相遇于黃河下游時(shí)，南北文化的和平交流演變?yōu)闆_突。在距今5600年左右，炎黃大戰(zhàn)爆發(fā)?！渡胶＝?jīng)》載：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨?！盵5]430黃、炎爭(zhēng)奪華北，黃帝久戰(zhàn)不敵，退守燕山、太行山一帶。關(guān)鍵時(shí)刻，炎帝部屬蚩尤兵變擁立少昊。無(wú)奈之下，炎帝求和于黃帝。炎黃共同與蚩尤作戰(zhàn)仍然不能取勝。于是黃帝只好求助于西遼河平原的玄女之國(guó)，稱女魃，大破蚩尤于涿鹿之野。蚩尤死后，黃帝乘勢(shì)奪取河北、河南、山東，居淮北都于彭城，遂成天下共主。炎帝去帝號(hào)居淮南，少昊居山東，均受制于黃帝。

《易經(jīng)》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之。”位于黃河與洛河交匯流域的河洛地區(qū)，古有“居天下之中”的說(shuō)法。雙槐樹遺址位于伊洛匯流入黃河處的河南鞏義河洛鎮(zhèn)，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的在黃河流域仰韶文化中晚期中華文明形成初期階段規(guī)格最高的具有都邑性質(zhì)的中心聚落，專家稱之為“河洛古國(guó)”。雙槐樹遺址是呈封閉式排狀布局的大型中心居址，現(xiàn)存有大型夯土基址、3處嚴(yán)格規(guī)劃的大型公共墓地、3處夯土祭祀臺(tái)遺址、人祭遺存等，面積達(dá)117萬(wàn)平方米，出土了精美彩陶及與絲綢制作工藝相關(guān)的骨針、石刀等。而且，周邊的青臺(tái)、汪溝、秦王寨、伏羲臺(tái)，洛陽(yáng)的蘇羊、土門、西山、點(diǎn)軍臺(tái)、大河村仰韶文化城址等城址群對(duì)雙槐樹都邑形成了拱衛(wèi)之勢(shì)，使其呈現(xiàn)出古國(guó)時(shí)代的王都?xì)庀蟆９糯幠牦w史書《竹書紀(jì)年》有關(guān)于黃帝時(shí)代“一百年，地裂，帝陟”[6]401的記載，唐代瞿曇悉達(dá)主編的《開元占經(jīng)》也有“黃帝將亡則地裂”的記載，這表明黃帝部落遷都他處是因?yàn)殡p槐樹遺址處發(fā)生了地震。而在對(duì)雙槐樹遺址發(fā)掘時(shí)，考古現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)了多處有明顯地層錯(cuò)位的地震裂縫遺跡，經(jīng)確認(rèn)其震級(jí)可能在6.0級(jí)以上。由此可判定，雙槐樹都邑應(yīng)為黃帝之都。

雙槐樹遺址中心居址區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的由9個(gè)陶罐擺放的“北斗九星”圖案遺跡，表明古代中原先民對(duì)“北斗天象”的觀測(cè)非常精確，已經(jīng)有了較成熟的“天地之中”宇宙觀。遺址發(fā)現(xiàn)的用野豬獠牙雕刻的“牙雕蠶”是中國(guó)最早的骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品，與青臺(tái)遺址、汪溝村等周邊同時(shí)期遺址出土的迄今最早絲綢實(shí)物一起，相互印證了5000多年前黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)從事養(yǎng)蠶繅絲。雙槐樹遺址發(fā)現(xiàn)3處墓葬區(qū)1700多座墓葬，均呈排狀分布。其中一個(gè)墓葬區(qū)被外壕、中壕圍成一個(gè)獨(dú)立區(qū)域，應(yīng)是中國(guó)早期帝王陵寢兆域制度的雛形。值得一提的是，墓葬中殉葬品沒(méi)有發(fā)現(xiàn)玉器，其他殉葬品很少，即使規(guī)模很大、等級(jí)很高的墓葬依然如此，這在全國(guó)范圍內(nèi)都屬于特例。這說(shuō)明首領(lǐng)掌握軍事權(quán)和祭祀權(quán)，但宗教色彩不濃郁，具有明顯的中原文明發(fā)展模式特點(diǎn)。

距今5600－5300年的長(zhǎng)江下游安徽含山凌家灘遺址出土有大量玉器，玉斂葬規(guī)模驚人。玉器器形有鏟、斧、鉆等用具類，鉞、戈等禮儀類及環(huán)、璜、玦、璧、鐲、鷹等裝飾品類。王用的河圖洛書（包括玉版、龜筒）、玉冠和神職貴族所用玉龍、玉人等尤其令人驚艷不已[7]。凌家灘遺址出土的玉器具有南方炎帝部落的文化特色，應(yīng)為退守淮南的末代炎帝家族的用器物。

傳說(shuō)炎帝死后葬湖南炎陵，其子祝融葬于南岳衡山?！澳显馈彼迩霸诎不瘴鞑炕羯剑⒎呛虾馍?，距今5600年左右這里還存在著太湖崧澤文化、南京北陰陽(yáng)營(yíng)文化和潛山薛家崗文化。潛山薛家崗遺址出土了具有明顯凌家灘文化特色的玉琮形器、玉璜形器和玉鐲，特別是在凌家灘遺址中從未出現(xiàn)過(guò)的玉琮，可能產(chǎn)生于大汶口文化晚期的北方民族向南方移動(dòng)和擴(kuò)張的過(guò)程之中。

在距今約5300年前，歷史進(jìn)入了一個(gè)非常微妙的時(shí)期——華北有帝嚳，江南有吳回氏祝融集團(tuán)。天下兵戈初息，但是黃河總是在華北平原上決口泛濫，治河成為北方王朝頭等大事，而吳回氏所居太湖地區(qū)則欣欣向榮，來(lái)自東方少昊氏和南方共工氏的精英云集，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面均取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

公元前3250年，吳回氏、重氏祝融部族集團(tuán)吸收了凌家灘文明成果，在長(zhǎng)江流域建國(guó)良渚。良渚國(guó)號(hào)虞，定都余杭，歷時(shí)1100年左右，是中華大地第一個(gè)王朝。東夷重氏家族是山東半島最古老的家族，炎帝時(shí)重氏擔(dān)任神職，炎黃大戰(zhàn)后又為黃帝所用，帝顓頊時(shí)擔(dān)任“司天”之職。良渚人的始祖吳回是重黎之弟，在帝嚳時(shí)繼任祝融一職，他同樣屬于重氏祝融家族。當(dāng)時(shí)良渚集團(tuán)武力強(qiáng)大，天下無(wú)敵，戰(zhàn)國(guó)古籍《鹖冠子》記載：“泰上成鳩之道，一族用之萬(wàn)八千歲，有天下兵強(qiáng)，世不可奪?！盵8]良渚虞國(guó)空間分布在環(huán)太湖流域，中心面積約3.65萬(wàn)平方公里，以良渚城為中心。現(xiàn)考古存在有良渚古城、良渚水壩、反山河瑤山遺址。其中，“良渚古城由宮殿區(qū)（40公頃）、內(nèi)城（280公頃）、外城（約350公頃）呈向心式三重布局組成，內(nèi)城和外城布局跟中原地區(qū)城市建造一脈相承”[9]。由此可推測(cè)，良渚文明與中原文明有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

良渚文化遺址出土的玉器數(shù)量龐大、種類繁多，僅大件琮璧玉器就有上千件，各類玉器達(dá)萬(wàn)件之多。其中用具類有斧、鏟、鑿、紡綸等，裝飾品類有璜、鐲、玦、管、珠、帶鉤、佩、觿、串飾等，禮儀器類有鉞、璧、琮、冠形器、錐形器、三叉形器等。玉器上雕刻的“獸面紋”和人獸結(jié)合的“神徽”等紋樣，表現(xiàn)出統(tǒng)一而強(qiáng)烈的宗教崇拜意識(shí)。大量同類玉禮器的存在說(shuō)明該地區(qū)存在一個(gè)具有同宗、同盟、同禮制、同意識(shí)的多層金字塔式社會(huì)結(jié)構(gòu)的邦國(guó)集團(tuán)。在出土玉器中，黃河流域的玉錐形器成為僅次于玉琮的法器，說(shuō)明良渚文化雖師承凌家灘文化，卻不屬于炎帝集團(tuán)，而是屬于南下討伐共工氏的黃帝一族后代。

禮器是禮制的物質(zhì)表現(xiàn)形式，它在祭祀、朝聘、宴享等活動(dòng)時(shí)使用，“器以藏禮”[10]873，用以“名貴賤、辨等列”[10]44，區(qū)別貴族內(nèi)部等級(jí)。良渚文化遺存中的玉禮器具有青銅禮器的功能，更多用于宗教祭祀，說(shuō)明當(dāng)時(shí)等級(jí)和階層區(qū)分鮮明。在良渚文化墓葬中，只有貴族大墓才隨葬玉器，隨葬玉禮器眾多者中還發(fā)現(xiàn)有頭蓋骨，說(shuō)明有奴隸殉葬。由此可見(jiàn)，良渚文化宗教氣氛濃厚，神權(quán)大于王權(quán)或掌握王權(quán)，禮制和貴族名分制度已形成，奴隸制社會(huì)初具雛形，大虞良渚古國(guó)初步形成王朝，進(jìn)入文明古國(guó)階段。

良渚國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)、絲織業(yè)、漁業(yè)和鹽業(yè)。貴族集團(tuán)以神的名義發(fā)布?xì)v法，建立最早的戍邊制度和屯墾制度，普遍使用最先進(jìn)的石犁、石刀、石錛和石斧。良渚手工業(yè)異常發(fā)達(dá)，除了上述玉器外，陶器、漆器、絲織品等也十分精美。良渚古城遺址出土的玉柄象牙梳媲美商代婦好墓玉梳，嵌玉漆杯較春秋戰(zhàn)國(guó)毫不遜色；出土的玉帶鉤表明良渚貴族普遍穿著絲綢縫制的袍服。良渚原始商業(yè)貿(mào)易活躍，中國(guó)最早的集市和商業(yè)碼頭在此出現(xiàn)。

良渚國(guó)鼎盛時(shí)期，勢(shì)力遠(yuǎn)達(dá)蘇北及山東邊界。傳說(shuō)禹祖先鯀因治水不力被堯治罪，堯借良渚祝融之手殺死鯀，鯀葬于東海羽山。在良渚內(nèi)部，重黎吳回祝融家族爭(zhēng)斗紛起，政權(quán)時(shí)時(shí)更迭，有虞氏舜在家族繼承中屢受打擊。帝舜有虞氏家族屬良渚貴族重黎一脈，其祖先分別是顓頊、窮蟬、敬康、句芒、蟜牛、瞽叟。舜弟“象”繼父職位后，舜為逃避迫害，率有虞氏一支向北方逃亡。由于有虞氏祖?zhèn)鞲叱闹铺占夹g(shù)，北逃的舜先是擔(dān)任陶正負(fù)責(zé)制陶，再任虞官管理山林，后來(lái)逐步進(jìn)入帝堯集團(tuán)權(quán)力核心，并成為堯的女婿。

舜進(jìn)入帝堯權(quán)力核心后，與夏后氏共同為帝堯治水。舜獲得巨大的信任權(quán)力后，率部進(jìn)軍長(zhǎng)江流域，南下攻擊三苗人。三苗人是南方種植水稻民族的總稱。據(jù)《山海經(jīng)》載，三苗人并不是南方炎帝族人，而是早已定居南方的黃帝子孫。戰(zhàn)爭(zhēng)相當(dāng)殘酷、激烈，傳說(shuō)舜、禹皆死于與強(qiáng)大的三苗作戰(zhàn)之中。作為戰(zhàn)勝方，中原王朝成為正宗。

傳說(shuō)帝堯晚年時(shí)欲“禪讓”于舜，三苗之君強(qiáng)烈反對(duì)，所以良渚戰(zhàn)敗后亡國(guó)已不可避免。三苗戰(zhàn)敗后大量被俘的良渚人被遷徙到了西方“三?！敝??！妒酚洝酚涊d：“舜歸而言于帝（堯），請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷；四罪而天下咸服?！盵3]28“三危”之地傳說(shuō)在甘肅、寧夏或者青海。這就是齊家文化出土玉琮的原因，反過(guò)來(lái)也證實(shí)所謂三苗人其實(shí)大部分就是良渚人或者太湖人。除了少數(shù)極品外，齊家文化遺存出土的玉琮大都是光素?zé)o紋的，這說(shuō)明三苗人到了西北以后不再?gòu)?qiáng)大和富裕。

中國(guó)的史學(xué)界對(duì)夏朝的起源疑竇叢生，但由于沒(méi)有文字證明，我們只能從遺址遺物中尋找蛛絲馬跡。發(fā)掘的史前遺址顯示，夏代之前和夏朝后期的遺跡都很完備，但夏朝早期遺留和出土玉器都不足以證明其身世和血脈。大家對(duì)河南偃師二里頭夏代遺址毫無(wú)爭(zhēng)議，但二里頭夏文化明顯屬于夏代后期。那么，我們只有從夏代玉器中尋找“家傳”。二里頭夏代遺址出土的玉器主要有兩類，一是禮儀兵器類，如玉圭、玉璋、玉鉞、玉戚、玉刀、玉戈、玉璇璣等；二是飾物類，如管、珠、鐲形器、柄形飾等[11]。這些玉器中既沒(méi)有紅山文化代表器玉豬龍、勾云形玉佩、馬蹄形器，也沒(méi)有南方玉文化的璜、璧類，只有兩件玉琮殘片，而且其中一件又改作他用，這說(shuō)明二里頭出土玉器與良渚文化無(wú)關(guān)。夏代玉器最顯著的特點(diǎn)是，由兵器轉(zhuǎn)化而來(lái)的大件禮儀玉器很多，玉禮儀兵器都裝飾有扉牙，并呈獸首狀。夏代玉器體現(xiàn)了王權(quán)的至高無(wú)上，而不是神的權(quán)威。

夏代玉器在國(guó)內(nèi)出土最早的是山東海隅龍山文化玉器。山東龍山文化存續(xù)于距今4500－4000年間，只有它才能證明夏民族最初的形成及后來(lái)向西方的遷徙。目前山東龍山文化存世有明確出土記錄的是3件牙璋。對(duì)照二里頭出土的牙璋，它們沒(méi)有扉牙，這表明它們比二里頭的夏代牙璋更加古老，同時(shí)也證明夏民族起源于海隅，用的是山東海隅文化玉器。山東海隅文化玉器包括長(zhǎng)條形玉刀、玉牙璋和玉牙璧等，都由漁民常用工具進(jìn)化而來(lái)。長(zhǎng)條形弧刃或直刃玉刀是剖魚工具；牙璋是原始剖蚌刀造型；玉牙璧（玉璇璣形佩飾）是漁民織漁網(wǎng)或修補(bǔ)漁網(wǎng)用來(lái)割斷網(wǎng)繩的工具。夏代玉禮器很多，但唯有玉刀、玉牙璋和玉牙璧始終保留著山東海隅民族的特色。

山東日照市五蓮山是一座東夷時(shí)代的神山，或叫“五連山”，即五峰相連日出之山。后來(lái)中原地區(qū)出現(xiàn)的玉禮器，如玉鉞、玉牙璋、玉圭、玉刀、玉筒式鐲、玉牙璧（玉璇璣）、龍山玉琮等，均可在五蓮山或日照地區(qū)發(fā)現(xiàn)祖型。

對(duì)于夏后氏起源于山東，《山海經(jīng)》記載有北海之神禺疆和東海之神禺虢的傳說(shuō)。在5000年前，山東人將渤海稱為“北海”，將黃海稱為“東?！?，將東海稱為“南?！?。山東半島是“隅夷”活動(dòng)的地區(qū)，鯀、禹的祖先顓頊從西方來(lái)到山東半島而取代東方少昊氏。鯀被殺于羽山，著名的新沂花廳良渚文化遺址就在其附近。“隅”“禺”通禹，禹的祖先鯀死于這一區(qū)域，其后代分三支逃亡避難，一支向北逃至遼東半島，一支向西南入川，一支向西到陜西榆林神木石峁。

中國(guó)有一句民謠叫：“黃河百害，唯利一套。”黃河河套平原不僅有萬(wàn)頃良田，而且沒(méi)有水害，神木石峁文化遺址就在此。該遺址存續(xù)年代距今4300－4000年，遺址面積超4平方公里，出土有127件玉器。其中，禮器類有璧、圭、牙璋，儀仗類有鉞、戚、戈和多孔刀，裝飾和藝術(shù)品類有璜、玉璇璣、人頭像及蠶、蝗蟲、螳螂、虎頭等[12]。據(jù)放射性碳-14測(cè)定法斷代，它們均屬于夏代紀(jì)年范疇。值得一提的是，神木石峁文化遺址出土的牙璋，制作精細(xì)，形制宏大，年代稍晚于山東龍山文化而早于河南二里頭文化。玉戈、玉戚的出土證明該器型起源于夏初，應(yīng)該可以肯定神木石峁遺址就是夏早期都城。另外，遺址附近的一個(gè)祭祀坑出土了玉器36件，其中有兩件故意對(duì)剖成四件，玉器分六排刃口朝下插在坑底，明顯是以玉祀神。神木石峁遺址可以解惑許多史前歷史?！渡胶＝?jīng)》記載：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊?！盵5]472此帝應(yīng)為天帝。黃帝、顓頊可稱“天帝”，而堯是“眾帝”，故鯀應(yīng)為堯之前時(shí)代人。而且，治罪的原因也不是治水不力，而是“不待帝命”。由此可推斷，鯀是黃帝的后代，卻不是帝顓頊的兒子，出身于顓頊一族；禹不是鯀的兒子，兩人年齡相差至少300年，禹應(yīng)為鯀的后代。鯀被殺之后，其一支后代逃往河套平原，300年后在神木石峁建立了最初的大夏國(guó)。

龍山時(shí)代陶寺遺址被稱為中原龍山文化最大的城址，學(xué)者們公認(rèn)它出現(xiàn)的年代早于河南二里頭文化時(shí)期?？脊虐l(fā)現(xiàn)，陶寺遺址建于公元前2300年左右，面積達(dá)58萬(wàn)平方米，公元前2100年前后擴(kuò)建成面積達(dá)280萬(wàn)平方米的巨型城址。城址附近有一平面呈大半圓形特殊遺跡，復(fù)原顯示其夯土有意留出四道縫隙，分別對(duì)照的是春分、夏至、秋分、冬至?xí)r太陽(yáng)照射位置，史學(xué)界一致認(rèn)為這是觀測(cè)天象和祭祀的場(chǎng)所[13]?！渡袝虻洹分袌颉坝^象授時(shí)”的記載對(duì)此可印證。陶寺遺址出土有最早的空腔銅器，并發(fā)現(xiàn)了能夠確定為文字的材料。出土玉器可分為禮器、儀仗、裝飾品三類，多質(zhì)樸無(wú)紋，工藝既不及二里頭文化三四期玉器精細(xì)，也不及神木峁集中宏大。特別是兵禮儀玉器只有鉞一種，戈、刀、戚闕如，而且同一種器物如琮、梳、瑗等，往往是石玉并用，不加選擇，這表明玉料的缺乏和琢玉水平的低下。一方面城址巨大，王權(quán)尊貴；一方面玉器制作水平較低，這似乎有中原王朝文化的影子。陶寺遺址城址規(guī)模巨大，功能分區(qū)明顯，出土有象征身份等級(jí)、軍事權(quán)力的鉞，表明城內(nèi)統(tǒng)治者已擁有“王”權(quán)，疑為二頭聯(lián)盟執(zhí)政之王城，亦有夏早期都城和虞舜龍興地之說(shuō)。

三

中國(guó)的上古時(shí)代，指有文字記載出現(xiàn)以前的歷史時(shí)代，即一般所指的夏及其以前的時(shí)代。據(jù)“中華文明探源工程”研究成果可知，在距今5000年前中華大地就已出現(xiàn)了國(guó)家。由于上古時(shí)代沒(méi)有文字，主要憑借口耳相傳的記憶，而增強(qiáng)記憶的方法就是把抽象平淡的知識(shí)賦予情節(jié)變成故事，以便深入人心，傳諸久遠(yuǎn)。因此，上古神話傳說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)，而是確鑿可憑，只是時(shí)過(guò)境遷，這些傳說(shuō)被后人當(dāng)成了匪夷所思的神話。文史典籍所載的史前神話傳說(shuō)大多是歷史傳說(shuō)的故事化遺存?！渡胶＝?jīng)》是我國(guó)唯一一部史前史書。從文史典籍中查找史實(shí)痕跡，虞夏商周四朝脈絡(luò)清晰，躍然紙上，可以佐證中華文明的起源與傳承。

三皇五帝實(shí)際上是上古時(shí)期出現(xiàn)的為早期人類做出貢獻(xiàn)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，三皇五帝時(shí)代，又稱“上古時(shí)代”或“神話時(shí)代”?！叭饰宓邸睒?gòu)成了神話傳說(shuō)時(shí)代的歷史系統(tǒng)，關(guān)于他們的傳說(shuō)異彩紛呈，蔚為大觀。然而“三皇”“五帝”究竟對(duì)應(yīng)哪些傳說(shuō)人物呢？實(shí)際上有多種說(shuō)法?！白顬榫眠h(yuǎn)也最為模糊的三皇，大抵是創(chuàng)世神話中的神人，史前人類的象征，關(guān)于它的說(shuō)法竟有六種之多：(1) 天皇、地皇、泰皇；(2) 天皇、地皇、人皇；(3) 伏羲、女媧、神農(nóng)；(4) 伏羲、神農(nóng)、祝融；(5) 伏羲、神農(nóng)、共工；(6) 燧人、伏羲、神農(nóng)。”[14]9“三皇”所處時(shí)代，基本對(duì)應(yīng)考古學(xué)上的舊石器時(shí)代?！按撕蟮奈宓鄞蟮质且恍┎柯渎?lián)盟的杰出領(lǐng)袖，已經(jīng)較為具體，但也有三種說(shuō)法：(1) 黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；(2) 太皞（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少皞、顓頊；(3) 少皞（少昊）、顓頊、帝辛（帝皞）、唐堯、虞舜?！盵14]9“五帝”所處時(shí)代，對(duì)應(yīng)考古學(xué)上的新石器時(shí)代或玉器時(shí)代。

炎帝、黃帝，被中華民族尊為共同的“人文初祖”，中國(guó)人自稱“炎黃子孫”就是對(duì)共同祖先的尊崇。炎帝，就是神農(nóng)氏。他和他的部落發(fā)明了農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、陶器。由于生產(chǎn)工具的局限，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)處在“刀耕火種”階段，所以原始農(nóng)業(yè)和火有著密切的關(guān)系。農(nóng)業(yè)社會(huì)中，炎帝后裔烈山氏、共工氏分別被后人尊奉為社神、稷神，受到人們普遍祭祀，以后便把“社稷”引申為天下、國(guó)家，具有至高無(wú)上的地位。稍晚于炎帝的黃帝，號(hào)有熊氏，似乎是以熊為圖騰的部落。相傳他率領(lǐng)民眾作戰(zhàn)時(shí)，指揮熊、羆等六種野獸參戰(zhàn)，用文化人類學(xué)的視角看，其實(shí)是指揮以六種野獸為圖騰的部落參戰(zhàn)?！包S帝的發(fā)明是多方面的，涉及衣食住行各個(gè)方面。他發(fā)明冶煉，鑄成銅鼎；鑄造十二銅鐘，和以五音，可以演奏音樂(lè)。用樹木制造船、車，用于運(yùn)輸；發(fā)明縫紉，制作衣裳；發(fā)明歷法，派人到四境觀察天象，確定春夏秋冬四季，按照四季的變化來(lái)播種百谷草木?！盵14]10當(dāng)時(shí)社會(huì)組織已經(jīng)有了尊卑之別，人們已知道利用蠶絲編織衣料，并用服飾區(qū)別等級(jí)。把這些事實(shí)與鑄造銅鼎以及由12個(gè)編鐘演奏顯示權(quán)力威儀的音樂(lè)聯(lián)系起來(lái)分析，國(guó)家雛形隱約可見(jiàn)。

根據(jù)考古挖掘資料，筆者認(rèn)為從黃帝到堯舜禹時(shí)代持續(xù)了1500多年，而不是500多年。這1000多年是虞朝立國(guó)建國(guó)與中原王朝并存的時(shí)期。其間，夷人部落與羌人部落先后加入中原部落聯(lián)盟。當(dāng)時(shí)黃河流域一帶的先民自稱“華夏”，或稱“華”“夏”，但“華夏”作為一個(gè)概念卻出現(xiàn)得較晚。“楚失華夏”[10]1390是關(guān)于中原即華夏大地的最早記載，說(shuō)明關(guān)于“華夏”的記憶由來(lái)已久。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在對(duì)“華夏”注釋時(shí)說(shuō)：“華夏為中國(guó)也?！贝藭r(shí)，華夏部族聯(lián)盟已不再以血緣紐帶為聯(lián)系，而是建立了地緣性聯(lián)盟，形成了以地緣為紐帶的國(guó)家雛形。聯(lián)盟議事會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，討論重大事務(wù)，推舉聯(lián)盟首領(lǐng)。在距今4100年左右的龍山文化晚期，中原地區(qū)的文明化進(jìn)程達(dá)到與海岱東夷地區(qū)相當(dāng)?shù)乃?，于是出現(xiàn)了歷史學(xué)上的海岱東夷集團(tuán)與中原華夏集團(tuán)的聯(lián)盟政權(quán)，具體表現(xiàn)為以二頭盟主共同執(zhí)政的禪讓制。

傳說(shuō)堯年老時(shí)，在聯(lián)盟議事會(huì)上提出繼承人選問(wèn)題，眾人推舉了舜。舜之后，由于禹治理洪水有功，聯(lián)盟議事會(huì)又推舉禹?yè)?dān)任首領(lǐng)。這就是堯、舜的“禪讓”故事，傳賢不傳子，被后人傳為美談。堯舜相承為帝之說(shuō)也有“舜逼堯”[15]406的另外一說(shuō)：“舜放堯于平陽(yáng)”[16]，“堯德衰，為舜所囚也，舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也”[3]。而禹年老時(shí)卻想把權(quán)力傳給自己的兒子啟，暗中培植啟的勢(shì)力。聯(lián)盟議事會(huì)先是推舉皋陶，皋陶死后又推舉伯益。禹死后，啟殺死伯益，繼承了禹的職位，于是出現(xiàn)了“家天下”的夏王朝。夏朝的建立，開創(chuàng)了由一家一姓世襲統(tǒng)治王朝的先例。

從部落氏族到階級(jí)社會(huì)有個(gè)過(guò)渡時(shí)期，此間氏族制逐漸解體，社會(huì)內(nèi)部分化日益嚴(yán)重，階層出現(xiàn)，并逐步向國(guó)家發(fā)展。這些特征在神話上的反映，就是天地通路隔絕和天帝出現(xiàn)。天和地既然有所謂隔絕，就一定有不隔絕?！叭酥酰煜峦?；旦上天，夕上天，天與人，旦有語(yǔ)，夕有語(yǔ)”[17]生動(dòng)地反映出階級(jí)劃分以前人們的平等關(guān)系。人類社會(huì)劃分為兩個(gè)階級(jí)是人類歷史上的一件大事，在神話上的反映就是天和地通路隔絕?！暗哿钪孬I(xiàn)上天，令黎印下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次?！盵5]402“皇帝……乃命重黎絕地天通。”[18]320“顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民?！盵19]562韋昭注《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》說(shuō)：“言重能舉上天，黎能抑下地，令相遠(yuǎn)，故不復(fù)通也。”

人類社會(huì)劃分是怎樣出現(xiàn)的呢？推想起來(lái)，必定和氏族解體時(shí)期軍事首領(lǐng)在部落聯(lián)盟中建立的酋長(zhǎng)世襲制有關(guān)。軍事首領(lǐng)由于世襲了酋長(zhǎng)職位和發(fā)動(dòng)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)而日益擴(kuò)張其權(quán)力，反映在神話上就是出現(xiàn)了所謂的天帝。但那時(shí)候傳說(shuō)的天帝卻不止一個(gè)，而是一大群。在《山海經(jīng)》里，黃帝、女媧、炎帝、太皞、少昊、顓頊、帝俊、帝堯、帝嚳、帝舜、帝丹朱、帝禹、帝臺(tái)等，都是當(dāng)時(shí)傳述的天帝，而所謂眾帝、群帝和當(dāng)時(shí)混居中原的部落聯(lián)盟的軍事首領(lǐng)并非一個(gè)的實(shí)際情況是大致相符的。后來(lái)國(guó)家形成，階級(jí)劃分，建立了威懾四鄰的王朝，先前世襲的軍事酋長(zhǎng)這時(shí)搖身一變成為國(guó)王，反映在神話上就是獨(dú)一無(wú)二、至高無(wú)上天帝的出現(xiàn)?！拔覈?guó)古代西方民族神話傳說(shuō)中的上帝，就是黃帝、顓頊；東方民族神話傳說(shuō)中的上帝，就是帝俊?！盵20]33

《山海經(jīng)》中的黃帝，兼有部落酋長(zhǎng)和上帝的形象：黃帝在與蚩尤之戰(zhàn)中是部落酋長(zhǎng)的形象，在嚴(yán)厲懲罰神國(guó)內(nèi)訌的肇禍者時(shí)是上帝的形象?！暗壑露肌崩錾角f嚴(yán)宏麗和四周神異景色的敘寫，也是上帝形象的具體表現(xiàn)?！皬摹渡胶＝?jīng)》所記的神譜看，不但很多著名的天神，如鯀、禹、禺虢、禺強(qiáng)等，就是下方許多民族，如歡頭、犬戎、北狄、苗民等，都是黃帝的子孫，黃帝因此成了人神共祖。這便在原有英雄崇拜的基礎(chǔ)上，又增添了祖先崇拜的意識(shí)。這也是神話從原始社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后必然發(fā)生的演變。”[20]34

傳說(shuō)帝顓頊王朝歷20余世，存續(xù)了350年。此說(shuō)較之將顓頊僅視為一人一帝，傳世只有一代的說(shuō)法更為可靠。帝顓頊取代山東少昊氏集團(tuán)后占據(jù)華北，并將少昊家族遷至西方，東方的少昊遂成為西方的帝，之后顓頊?zhǔn)先斡靡恍┰椎酆蜕訇患瘓F(tuán)的精英分子擔(dān)任重要職位，包括負(fù)責(zé)治水的河伯、修訂歷法和主持宗教事務(wù)的祝融、負(fù)責(zé)土木工程的共工以及負(fù)責(zé)開墾土地的后土。

帝俊在《山海經(jīng)》中和黃帝一樣是非常顯赫的，他是東夷民族奉祀的上神，也是殷民族奉祀的始祖神?！渡胶＝?jīng)》中所記帝俊的地方共有16處，少于黃帝的23處，與顓頊的16處并重?！渡胶＝?jīng)》關(guān)于帝俊的記載有三個(gè)特點(diǎn)：一是所記皆為片段，沒(méi)有一個(gè)是完整的；二是僅見(jiàn)于《大荒經(jīng)》；三是帝俊之名僅見(jiàn)于《山海經(jīng)》，其他先秦古籍甚至連屈原的辭賦里都沒(méi)有?！渡胶＝?jīng)》關(guān)于帝俊的記載材料從內(nèi)容到形式都十分接近原始狀態(tài)，劉歆認(rèn)為其內(nèi)容荒怪，記錄凌雜無(wú)序，故“逸在外”，到郭璞注《山海經(jīng)》時(shí)才將之注釋收入。從內(nèi)容看，《山海經(jīng)》中這一部分材料的成書年代最早。虞、舜、帝俊和夋都是一人，“舜妻登比氏生霄明，燭光”，可見(jiàn)舜作為天帝的神格。舜的子孫為國(guó)于下方，有臷國(guó)?！芭\國(guó)在其（三苗國(guó)）東”，“巫臷民盼姓，食谷（稻）”[5]371。臷國(guó)又叫巫臷民，居住在一個(gè)得天獨(dú)厚的人間樂(lè)園，這里百谷自生，鸞鳳云游，人死可以復(fù)蘇?！安豢?jī)不經(jīng)，服也；不稼不穡，食也”“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”[5]371–372，渲染了天神后裔的優(yōu)越性，這和良渚虞朝重巫、美服及居住地理環(huán)境高度一致。

《山海經(jīng)》是一部被忽視和低估的歷史記錄，共18卷3萬(wàn)1千余字，其中神話資料為我國(guó)傳世典籍之最，自古傳為大禹伯益之作。禹之時(shí)代尚無(wú)文字，不可能有《山海經(jīng)》這樣完善的著述。但《山海經(jīng)》其書是像圖以為文，先有圖后有書，因此卻不妨礙其圖來(lái)歷甚古。朱熹就稱此書是摹寫圖畫而成。今本《山海經(jīng)》所有附圖皆為《山海經(jīng)》古圖亡佚后，后人根據(jù)經(jīng)文附會(huì)之作。其《大荒經(jīng)》中的四方風(fēng)名和四方神名見(jiàn)于殷墟卜辭?！洞蠡慕?jīng)》反映的四時(shí)觀象制度可與《堯典》所載羲和“歷象日月星辰”及舜“巡守四方”“望秩于山川”之事相印證?！洞蠡慕?jīng)》以山峰作為坐標(biāo)觀測(cè)日月次舍以確定時(shí)節(jié)和月序的方法是《周髀算經(jīng)》蓋天說(shuō)的濫觴，說(shuō)明《周髀算經(jīng)》的天文歷法體系和《大荒經(jīng)》《海外經(jīng)》一脈相承?！吨荀滤憬?jīng)》記載的實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)有著古老來(lái)歷，有的數(shù)據(jù)觀測(cè)時(shí)代可追溯到公元前2500年[21]，而這正處于傳說(shuō)中的虞夏時(shí)代。

《山海經(jīng)》為古代巫祝的祭典，書中大量的神話故事確實(shí)為上古史實(shí)的口耳相傳，光怪陸離的神仙實(shí)際上是原始先民對(duì)自然和祖先的祭祀形式，是人類早期思維的投影，折射出先民們對(duì)祖先的圖騰崇拜。書中的肅慎、匈奴、犬戎、氐人是秦漢時(shí)還在北方活動(dòng)的古族?！逗Ｍ獗苯?jīng)》記載的炎黃兩個(gè)部落戰(zhàn)爭(zhēng)反映了炎黃兩個(gè)部落融合共同構(gòu)成華夏族的史實(shí)。不論是海內(nèi)還是海外，射箭者都不敢向軒轅臺(tái)引弓，可見(jiàn)黃帝作為華夏始祖在先民心目中的崇高地位。

《山海經(jīng)》中還詳細(xì)敘述了炎帝、黃帝、舜的世系，這對(duì)研究上古文明有著不可估量的價(jià)值?！逗Ｍ饽辖?jīng)》記載了中土本部之外的南部文明，這一部族是傳說(shuō)中流放的部族，有人認(rèn)為是帝堯長(zhǎng)子丹朱的后代。三苗部族基本是南方良渚部族，在舜帝時(shí)遭到圍剿?！逗Ｍ饽辖?jīng)》中還記述了羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，以及堯帝時(shí)十日并出，植物枯死，羿射落九日，為民除害的故事，影射了羿平定九部落之事。另外，《海外南經(jīng)》記載帝堯和帝嚳都葬在海外的狄山，這表明南方已是中華較發(fā)達(dá)的地區(qū)?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》記載了巫咸、肅慎等少數(shù)民族的名字，表明了上古部落大規(guī)模長(zhǎng)距離遷徙的可能性?！逗Ｍ獗苯?jīng)》關(guān)于歐絲之野的記載反映了我國(guó)絲織業(yè)的悠久歷史?！洞蠡臇|經(jīng)》記載了少昊和帝俊的國(guó)家已經(jīng)脫離采集漁獵的生產(chǎn)生活方式，開始馴化野獸定居農(nóng)耕?！洞蠡哪辖?jīng)》記載蒼梧是帝舜葬身之所，季禺國(guó)是顓頊后代及后羿射殺鑿齒的神話。《大荒西經(jīng)》關(guān)于夏啟《九辯》《九歌》來(lái)歷的說(shuō)明，內(nèi)容可與屈原的《離騷》《九歌》相印證。

我國(guó)最古老的歷史書《尚書》，記載有從堯舜到周代初年的若干歷史文獻(xiàn)資料，雖然真?zhèn)坞s出，亦可以與《山海經(jīng)》《舜典》等神話傳說(shuō)材料相互補(bǔ)充印證?！吨軙L麥篇》關(guān)于赤帝、黃帝和蚩尤的神話材料“和一般神話傳說(shuō)或歷史傳說(shuō)所說(shuō)的有些不一樣。一般所說(shuō)的是，先是黃帝和炎帝在阪泉戰(zhàn)爭(zhēng)，然后黃帝和蚩尤又在涿鹿戰(zhàn)爭(zhēng)（其實(shí)阪泉、涿鹿都是一地），蚩尤是炎帝的后裔，故黃帝和蚩尤之戰(zhàn)，無(wú)非是黃炎戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)。這里的說(shuō)法卻有異于以上所說(shuō)。是蚩尤要把赤帝（即炎帝）從涿鹿趕逐出去，‘赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝’，黃帝這才‘執(zhí)蚩尤殺之于中冀’的。黃帝、炎帝原是和睦相處，毫無(wú)爭(zhēng)端，倒是炎帝見(jiàn)逼于蚩尤，向黃帝求救，黃帝仗義，為解炎帝之厄，才將蚩尤擒殺于中冀。這是黃炎之爭(zhēng)的異說(shuō)，也值得做參考”[20]63。

《左傳》是春秋時(shí)期的史書，所載傳說(shuō)入史材料很多。如《襄公四年》所記有窮后羿興亡史、《宣公三年》所記禹鑄九鼎、《昭公元年》所記主辰主參、《昭公十七年》所記少昊摯事等，都有助于我們探討古史，了解神話。司馬遷在《史記》中也采取了一些神話材料入書，“本紀(jì)”“世家”“列傳”乃至“八書”里都有，如《五帝本紀(jì)》說(shuō)黃帝“教熊、羆、貔、貅、?、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”等。

據(jù)傳帝顓頊死后，高辛氏奪取帝位，是為帝嚳。帝嚳命顓頊?zhǔn)弦釋O重黎氏祝融率部追剿南方共工氏。重黎先是攻克安徽含山凌家灘，后因作戰(zhàn)不力被殺。于是，帝嚳任命重黎之弟吳回繼續(xù)擔(dān)任祝融，率兵追殺共工。此時(shí)距離黃炎大戰(zhàn)已經(jīng)過(guò)去了300余年。吳回是黃帝集團(tuán)南下攻渡長(zhǎng)江第一人，顯然戰(zhàn)功超過(guò)哥哥重黎，功高蓋過(guò)帝嚳本人。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)亦使吳回部落重創(chuàng)?！渡胶＝?jīng)》記載，吳回本人失去了右臂；吳回跟蹤追擊共工氏余部來(lái)到江南，不再北返。南宋羅泌《路史》說(shuō)帝嚳封吳回于太湖之地，今江蘇之地古稱為“吳”即始于吳回，吳回遂成天下吳姓始祖。不久，吳回在良渚建虞國(guó)，定都余杭。千百年后有虞氏舜出走，良渚虞國(guó)反被舜滅，流落為三苗，后“虞”之名逐步為舜所據(jù)用。

四

學(xué)界在虞朝問(wèn)題上有兩點(diǎn)誤區(qū)：一是認(rèn)為虞不是單獨(dú)朝代；二是把虞誤作舜，認(rèn)為唐堯虞舜，唐堯不是朝代，虞舜當(dāng)然也不是朝代。實(shí)際上，虞作為一個(gè)朝代，與夏商周為上下三代同為四代的概念應(yīng)該在周初已是共識(shí)，但漢后卻湮滅于史?！叭笔且粋€(gè)隨時(shí)代遷移而變動(dòng)的概念，春秋時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)西周已亡而東周尚存，談話時(shí)若要明確周亡或周續(xù)時(shí)，就分別使用“夏商周”和“虞夏商”兩個(gè)“三代”概念。新出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的郭店楚簡(jiǎn)亦有《虞詩(shī)》?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》中虞夏商周四代連稱的文句不勝枚舉，且多為轉(zhuǎn)述春秋時(shí)人的對(duì)話。比如，《國(guó)語(yǔ)》中孔子回答吳國(guó)使者說(shuō)的“汪芒氏之君也，為漆姓，在虞夏商為汪芒氏，于周為長(zhǎng)狄，今為大人”[19]213。甚至連各種禮器也都是四代相比，如數(shù)家珍：說(shuō)到車則是“鸞車，有虞氏之路也；鉤車，夏后氏之路也；大路，殷路也；乘路，周路也”；說(shuō)到旌旗則是“有虞氏之?dāng)?，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤”[22]610；說(shuō)到尊則是“泰，有虞氏之尊也；山罍，夏后氏之尊也；著，殷尊也；犧、象，周尊也”[22]611；說(shuō)到黍稷器則是“有虞氏之兩敦，夏后氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋”[22]615；說(shuō)到俎則是“有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎”[22]615。當(dāng)然，由于虞是第一個(gè)朝代，禮器不甚完備，如爵、馬、勺、豆就只有夏商周類比了。

最明確的是《左傳》所證史墨的話：“社稷無(wú)常奉，群臣無(wú)常位，自古以然……三后之姓，于今為庶，主所知也。”[10]2079春秋時(shí)期仍為周朝，姬姓仍是嫡姓，“于今為庶”就是說(shuō)虞夏商三后在周前都是天子其姓為嫡，由于喪失天子地位而為庶姓。“于今為庶”的三后明顯指虞夏商三代，“三后”中夏商二代均為獨(dú)立朝代，那為什么虞代不是獨(dú)立朝代？更能說(shuō)明問(wèn)題的是，由于虞朝與夏商無(wú)異，西周建國(guó)后還對(duì)其后裔予以特別禮遇，“庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪”[10]1359。與宋、杞合稱“三恪”同受周人客禮待遇，乃是虞、夏、商三個(gè)朝代的確證。由此可見(jiàn)，關(guān)于虞夏商的三代概念早在西周初年已是共識(shí)。否則，周人按照周世“尊賢不過(guò)二代”只備杞、宋二恪即可，而不須備足陳、杞、宋“三恪”了。如果虞為唐堯虞舜之虞，那么又為什么不將封于祝的黃帝之后裔和封于薊的堯之后裔一并增入而合稱“五恪”？原因顯而易見(jiàn)，漢代之后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，虞雖為獨(dú)立朝代，卻不是中原王朝所建，不屬于正統(tǒng)且被中原王朝當(dāng)作蠻夷剿滅，因而無(wú)意或故意將之湮滅于史罷了。

當(dāng)然，這時(shí)的王朝不能和秦以后的王朝等量齊觀，《呂氏春秋》說(shuō)“天下萬(wàn)國(guó)”，《左傳》說(shuō)“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”。“萬(wàn)國(guó)”自然是夸張，反映的不過(guò)是指夏朝是松散的諸侯邦國(guó)聯(lián)盟而已，虞朝也是如此。虞、夏、商、周與此后朝代不同是因?yàn)?，一方面它們是王朝更替、互相銜接的朝代，另一方面它們又是四個(gè)同時(shí)并存的部落集團(tuán)。按照《史記》所說(shuō)，夏商周三代祖先均在堯舜政權(quán)機(jī)構(gòu)中服務(wù)。《山海經(jīng)》多次提到昆侖山是萬(wàn)山之宗，黃河是萬(wàn)河之祖，對(duì)我們認(rèn)識(shí)華夏民族起源地意義重大，但受成書者的黃河中心局限，長(zhǎng)江流域被劃到夷苗之列。

五

《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》是古代歷史傳說(shuō)韻文化遺存。《楚辭·九歌》保留了一些古氏族祭歌頌歌，保存了我國(guó)遠(yuǎn)古部族圖騰神話，從中可以窺見(jiàn)中華古文明的起源與傳承。由于上古時(shí)代沒(méi)有文字記錄，所有的知識(shí)系統(tǒng)包括歷史知識(shí)都是憑借口耳相傳。而保有記憶的機(jī)制和訣竅最常見(jiàn)方法就是韻文化，即把歷史和知識(shí)編成朗朗上口便于傳誦的歌謠，或變成讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)的神話故事。中國(guó)歷史傳說(shuō)韻律化雖沒(méi)有像荷馬史詩(shī)那樣系統(tǒng)的著作流傳下來(lái)，但在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《古詩(shī)源》中大量存在。古氏族祭歌和民間傳唱之“風(fēng)”就是我國(guó)古代歷史傳說(shuō)韻文化遺存。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，分風(fēng)、雅、頌三大類共305篇，產(chǎn)生年代約為春秋及之前，由孔子整理。它大體反映了周代的社會(huì)面貌和思想感情，也是一部周族從后稷到春秋中葉的發(fā)展史，但又不局限于此。《楚辭》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)文學(xué)總集，收楚人屈原、宋玉等辭賦17篇。“楚辭”是春秋末年生活在長(zhǎng)江流域的人民以口頭形式保留的詩(shī)歌樣式，其中《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等堪稱經(jīng)典。尤其《九歌》是在楚國(guó)民間祭祀樂(lè)曲基礎(chǔ)上的記錄創(chuàng)作?！俺羡?，沅湘之間，其俗信鬼而好祀……屈原放逐……出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙俚，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分盵23]。可見(jiàn)其詞曲由民間口口相傳，反映了古歷史文化的端倪。

《古詩(shī)源》是清人沈德潛選編的古詩(shī)選集，其中卷一“古逸”收集先秦詩(shī)謠百余首。其中《伊耆氏蠟辭》“土反其宅，水歸其壑。昆蟲毋作，草木歸其澤”是神農(nóng)時(shí)期的臘祭歌，應(yīng)是中華民族最早的歌謠，《禮記》亦載之?！稉羧栏琛贰叭粘龆鳎杖攵?。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉”，這是《古詩(shī)源》開篇之作，傳為堯出巡時(shí)見(jiàn)一老者拍其土壤而唱之，表現(xiàn)了堯時(shí)的無(wú)為而治、天下太平，也符合早期社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力不集中時(shí)的社會(huì)形態(tài)?！犊滇楦琛贰傲⑽页济?，其匪爾極，不識(shí)不知，順帝之則”，與《擊壤歌》主題截然不同。據(jù)《列子》記述，堯治理天下50年后，有一次微服游于山西省臨汾市堯都區(qū)東部一個(gè)叫康莊的地方聽(tīng)百姓傳唱，看到百姓怡然自足，非常高興，于是“召舜，禪以天下”?！肚湓聘琛贰扒湓茽€兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮”，傳為舜所作，《尚書大傳·虞舜篇》有載，也是復(fù)旦大學(xué)的校名來(lái)歷?！秷蚪洹贰皯?zhàn)戰(zhàn)栗栗，日謹(jǐn)一日。人莫躓于山，而躓于垤”，出自《淮南子·人間訓(xùn)》，是中華民族第一條座右銘?！断暮箬T鼎繇》“逢逢白云，一南一北，一西一東。九鼎既成，遷于三國(guó)”，傳為夏后鑄鼎之文，曾見(jiàn)于《墨子》。如此等等，都具有明顯的時(shí)代烙印。

《詩(shī)經(jīng)》中有兩篇“感天而生”的神話故事，分別是商始祖契和周始祖稷。“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》，據(jù)說(shuō)首次出于帝舜之口。《詩(shī)經(jīng)》還不止一次歌頌了大禹治理洪水而締造山川的功績(jī)?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無(wú)望兮?？财鋼艄模鹎鹬?。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽……”描述了太昊、炎帝之都陳國(guó)宛丘的情景?！对?shī)經(jīng)》中“有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷言顧之，潸焉出涕……或以其酒，不以其漿。鞙鞙佩璲，不以其長(zhǎng)……”[24]477記述了東夷諸侯國(guó)臣民諷刺中原王室只知搜刮財(cái)物，奴役人民，不顧東方人民苦難的事實(shí)。

《楚辭》中有很多神話和歷史材料?！短靻?wèn)》就是一篇史詩(shī)，用一百八十余個(gè)問(wèn)題敘述當(dāng)時(shí)所有的上下古今知識(shí)。《楚辭·遠(yuǎn)游》“指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑”和《九章·涉江》“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃”是關(guān)于黃炎舜的記載。《楚辭》中的《招魂》和《大招》是兩首巫歌?！墩谢辍肥钦腥嘶甑?，《大招》是招鬼魂的。兩首巫歌中所描寫的四方，非出自巫覡杜撰，皆有所依本。《九歌》是屈原作品中最美、最精、最富魅力的詩(shī)篇，代表了屈原藝術(shù)創(chuàng)作的最高成就?！熬鸥琛笔沁h(yuǎn)古流傳的樂(lè)曲，對(duì)此《左傳》《離騷》《天問(wèn)》《山海經(jīng)》都有記述?！熬鸥琛敝皇巧裨捴械臉?lè)曲名稱，屈原在楚地民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上改作加工成《九歌》。特別是《九歌》保存的圖騰神話成為認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古部族文化和史實(shí)的重要窗口，它對(duì)部族文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新影響了中華民族精神的形成。

考古資料和出土玉器表明，新石器時(shí)代黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低于長(zhǎng)江流域，從黃帝至大禹1500多年的上古中國(guó)史，基本上是東夷史。長(zhǎng)江下游東（南）夷由于良渚被堯舜滅國(guó)后湮沒(méi)于史，夷的傳說(shuō)也就以黃河下游東夷虞舜為主導(dǎo)。東夷地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一直處在當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的水平，其先進(jìn)性在文化上的表現(xiàn)，便是東夷集團(tuán)太陽(yáng)神話豐富、音樂(lè)藝術(shù)繁榮，并有自己的部族史詩(shī)、頌詩(shī)《韶》的流傳?！渡亍肥巧瞎庞菟粗畼?lè)，又稱《大韶》《韶箾》《簫韶》。《說(shuō)文》曰：“韶，虞舜樂(lè)也?！薄队輹吩唬骸昂嵣鼐懦??！薄吨芏Y·大司樂(lè)》曰：“九韶之舞?！痹季派厥悄戏桨僭矫褡宓奈赘瑁吹凵貥?lè)在其基礎(chǔ)上加工而成，并具有娛人、教化功能。該樂(lè)在《竹書紀(jì)年》《呂氏春秋·古樂(lè)篇》《漢書·禮樂(lè)制》中均有記載?？鬃佑诠?17年在齊國(guó)聞韶樂(lè)而“三月不知肉味”，并評(píng)論其“盡美矣，又盡善也”?？梢哉f(shuō)《韶》樂(lè)是到目前為止可以基本考實(shí)的我國(guó)最早的一部區(qū)域民族史詩(shī)。

東夷集團(tuán)以太陽(yáng)為圖騰，以虞族首領(lǐng)帝舜（俊）為太陽(yáng)神，能夠“使四鳥”和驅(qū)使虎豹熊羆，即是統(tǒng)帥以四種鳥和動(dòng)物為圖騰形象的部落。古文獻(xiàn)中所描寫的《韶》樂(lè)就記載了這些內(nèi)容?！暗郏ㄋ矗┰唬嘿纾甑錁?lè)，教胄子……八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！辟缁卮鹫f(shuō)：“予擊石拊石，百獸率舞?！盵18]28“夔曰：戛擊鳴球，搏拊、琴瑟，以詠……鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳皇來(lái)儀”[18]50。這與《東皇太一》《東君》和《禮魂》祭祀太陽(yáng)神的記載高度契合。“揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康！”[25]52–53“縆瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤簴……翾飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞”[25]72–73。

在《韶》樂(lè)中有關(guān)東夷有虞族祖先崇拜的內(nèi)容，在《九歌》中卻沒(méi)有保存。主要是因?yàn)殚L(zhǎng)江下游東夷良渚文化已經(jīng)灰飛煙滅，黃河下游東夷龍山文化后來(lái)演變?yōu)樵朗幕?，而中原地區(qū)龍山文化飛速進(jìn)步，演變至王城崗龍山文化、新砦文化。表現(xiàn)形式便是中原華夏族的禹啟父子，破壞部落集團(tuán)聯(lián)盟“禪讓制”，建立夏族“世襲制”。《韓非子》載曰：“禹愛(ài)益而任天下于益。已而以啟人為吏。及老，而以啟為不足任天下，故傳天下于益，而勢(shì)重盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，而實(shí)令啟自取之也。此禹之不及堯、舜明矣?！盵15]340

為了從根源上掌握參加聯(lián)盟的各氏族部落的神權(quán)、族權(quán)、兵權(quán)、政權(quán)，禹啟父子命令各氏族部落“鑄鼎象物”，鑄成“九鼎”，并將他們所崇拜祭祀的天體神靈與祖先神靈圖像鑄在“九鼎”上。禹啟通過(guò)宗教手段獨(dú)占了各族的兵器和生產(chǎn)資料及各族溝通神靈的權(quán)力，并特別針對(duì)有虞族奪取其“宗廟之典籍”，其中就包括《韶》樂(lè)。這個(gè)事實(shí)保存在“啟始歌《九招（韶）》”的神話傳說(shuō)中?！坝腥绥韮汕嗌?，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》”[5]414。這是說(shuō)夏后啟從天神那里得到《九辯》《九歌》，實(shí)際上是以神的名義宣布《九辯》《九歌》是夏族的祭歌頌詩(shī)，是夏族神權(quán)、族權(quán)和政權(quán)的象征。

“開焉得始歌《九招》”，肯定了兩點(diǎn)：(1) 始得《九招》說(shuō)明夏族以前是不準(zhǔn)歌舞《九招》的。(2) 既然啟從天神那里所得的是《九辯》《九歌》，那么人間歌舞也應(yīng)該是《九辯》《九歌》。而《山海經(jīng)》“開（啟）焉得始歌《九招（韶）》”說(shuō)的是得到了虞樂(lè)《九韶》，而不是夏樂(lè)《九歌》。這顯然矛盾百出，不打自招，從而坐實(shí)了夏啟奪取虞族《韶》樂(lè)，又將其改造成《九歌》的事實(shí)。把《韶》樂(lè)中反映東夷族祭祀日月神的《東皇太一》《東君》保留在《九歌》中，就是夏啟奪取東夷有虞族《韶》樂(lè)而改造成《九歌》的直接證據(jù)。日月天神是天下共神，將夷族祭祀太陽(yáng)神的內(nèi)容及儀式據(jù)為己有，不算違背“神不歆非類，民不祀非族”[10]377的原則。于是“開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下”，原來(lái)的掠奪就變成天帝授予了。

實(shí)際上，《九歌》即《夏歌》《虬歌》，因?yàn)橹性淖逡则褒垶閳D騰?！坝?，從九從蟲，九蟲實(shí)即句龍、虯龍也。句、虯、九，本音近義通?！苯练?、楊寬考證《九歌》之九實(shí)為虬龍之“虬”。世人不明就里，以為《九歌》之“九”是篇，今存《九歌》11篇，爭(zhēng)論不休?！渡亍窐?lè)又稱作《九韶》實(shí)因《九歌》之影響而致。

《九歌·東皇太一》《九歌·東君》《九歌·禮魂》本身就是夷族的祭歌頌詩(shī)，是保存最早的原始宗教祭歌，其內(nèi)容宗旨屬于東夷集團(tuán)?？脊艑W(xué)上的東夷分為黃河下游東夷和長(zhǎng)江下游東（南）夷。黃河下游東夷地區(qū)先后創(chuàng)造了后李文化、北辛文化、大汶口文化和龍山文化。長(zhǎng)江下游東（南）夷先后創(chuàng)造了河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化、凌家灘文化、良渚文化等。在這些考古學(xué)文化序列遺址中，有關(guān)太陽(yáng)神崇拜的遺物蔚然大觀。良渚玉器上的太陽(yáng)神形象，大汶口大陶尊上的日月山刻紋，龍山文化鳥形陶鬶和鳥足陶鼎太陽(yáng)鳥圖騰等不勝枚舉?！皷|海之外大壑，少昊之國(guó)。……東海之外。大荒之中，有山名曰大言，日月所出”[5]340；“大荒之中，有山名曰合虛，日月所出”[5]344；“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”[5]260?！皽壬嫌蟹瞿?，一日方至，一日方出，皆載于烏”[5]354；“有黑齒之國(guó)，帝?。ㄋ矗┥邶X”[5]348，“有人曰鑿齒，羿殺之[5] ?372?！边@些記載一方面說(shuō)明東夷是崇拜太陽(yáng)的民族，從地理上證明“湯谷”“扶?！薄笆铡鄙裨捴荒苁菛|夷民族的，另一方面也表明從帝堯時(shí)就開始了對(duì)東夷的戰(zhàn)爭(zhēng)。

下面再分析一下《東皇太一》《東君》和《禮魂》的唱辭?！稏|皇太一》是《九歌》中的首篇，是東夷祭祀春神的樂(lè)歌。前文我們說(shuō)過(guò)，東夷一直信奉句芒為神，句芒就是春神、東方之神和農(nóng)神，良渚玉器上普遍可見(jiàn)對(duì)句芒神的崇拜。《東皇太一》全詩(shī)分三節(jié)。首先寫春天良辰吉日，懷著恭敬的心情祭祀東皇太一，以使春神降臨人間，帶來(lái)萬(wàn)物復(fù)蘇。“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”[25]51。其次寫祭祀場(chǎng)面宏大，祭品豐富，歌舞歡快。最后寫春神降臨?！百儒抠怄睂懗龃荷裢獗韯?dòng)人，舞姿曼妙，“芳菲兮滿堂”昭示春神帶來(lái)了春天的氣息。祭祀的人們也滿心歡喜，鐘鼓齊奏，笙簫齊鳴，祭祀氣氛達(dá)到高潮。祭詩(shī)層次清晰、場(chǎng)面盛大、氣氛熱烈、描寫生動(dòng)，充分表達(dá)了東夷先民對(duì)春神的敬重與歡迎，希望春神能夠賜福人間，給人類生命的繁衍和農(nóng)作物的生長(zhǎng)帶來(lái)福祉?！稏|君》是歌頌太陽(yáng)神的祭歌。萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，東夷諸族對(duì)太陽(yáng)神（日神）的崇拜和歌頌最虔誠(chéng)，當(dāng)然也最熱烈。“暾將出兮東方，吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明。”“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。”[25]73–74《東君》篇中由一位覡扮演太陽(yáng)神領(lǐng)唱，眾覡扮演觀者伴唱，開篇和結(jié)尾是對(duì)太陽(yáng)神的想象，中間描述祭祀過(guò)程。太陽(yáng)神駕著神車，從東方扶桑出發(fā)就是白天的開始。于是，見(jiàn)到了熱鬧隆重、鼓瑟鐘鳴的祭祀場(chǎng)景。夜晚，太陽(yáng)神并未隨暮色回返，而是舉起長(zhǎng)箭射去貪婪成性妄圖稱霸的天狼星，操起長(zhǎng)弓防止災(zāi)禍降臨人間，以北斗為壺觴，斟滿美酒，為人類賜福，然后駕車前進(jìn)，直到第二天再次從東方升起。對(duì)于《禮魂》，人們有不同的說(shuō)法：一是認(rèn)為《禮魂》是十篇共用的“亂辭”，也就是說(shuō)為前十篇祭祀各神的總送神曲；一是認(rèn)為該歌詩(shī)是屈原對(duì)英雄祖先的祭祀，不屬九歌之列。筆者認(rèn)為《東皇太一》和《禮魂》都屬祭歌，既然有迎神曲，那么肯定有送神曲，因而《東皇太一》就是迎神曲，《禮魂》就是送神曲?！俺啥Y兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古?！盵25]85《禮魂》由女巫領(lǐng)唱，男女青年隨歌起舞。全詩(shī)寥寥數(shù)語(yǔ)，卻將一個(gè)盛大的集會(huì)場(chǎng)面描繪得激越恢弘。

既然《九（虬）歌》原是指《夏歌》，那么它除保留《韶》樂(lè)中《東皇太一》《東君》《禮魂》等的內(nèi)容外，也應(yīng)有夏族自己的祭歌頌詩(shī)?！逗硬贰对浦芯繁闶窍淖濉厄案琛返倪z存，也是夏族自己的祭歌頌詩(shī)。

“河伯”是黃河之神，商周之后被列為天子祭祀，稱為“河神”?！昂硬敝钤缫?jiàn)于《莊子·秋水篇》。按照神話傳說(shuō)，河伯原名“馮夷”，也稱“冰夷”?！皬臉O之淵深三百仞，維冰夷恒都焉。冰夷人面，乘兩龍。”[5]316中原部族一直在黃河流域，夏族繼承的也是黃河文化，因而河伯就是黃河之神，“與女游兮九河，沖風(fēng)起兮水揚(yáng)波。乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩”[25]75–76?！膀夡ぁ奔瘩{馭螭龍，“九河”即黃河，螭龍、黃河就是中原部族和夏的圖騰?！棒~鱗屋兮龍?zhí)?，紫貝闕兮珠宮，靈何為兮水中？”[25]76黃河神放蕩不羈，妻子是洛水女神宓妃，黃河沿岸曾有“河伯娶婦”的惡俗。詩(shī)歌以河伯洛神游戲情歌作為娛神祭辭。河伯本專指黃河之神，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，人們將各水系河神統(tǒng)稱河伯。

《云中君》是祭祀“云神”的辭賦。在我國(guó)古代神話故事中，云神名叫豐隆，又稱“屏翳”。馬茂之認(rèn)為，“豐隆是云在天空中聚集的形象”。中原王朝一直崇拜云神，黃帝部落“云官而云師”，主要是中原夏族農(nóng)耕生產(chǎn)祈求風(fēng)調(diào)雨順。這首辭前半部分寫人們沐浴更衣，虔誠(chéng)地迎接神的到來(lái)：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。龍駕兮帝服，聊翱游兮周章?！盵25]54后半部分寫云神從云中來(lái)到人間，光芒遍及九州，蹤跡縱橫四海：“靈皇皇兮既降，焱遠(yuǎn)舉兮云中。覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮。思夫君兮太息，極勞心兮忡忡?！盵25]55“冀州，位于九州之中，即所謂中原地帶”，“正中冀曰中土”[26]312，“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野”[5]430。郭璞注：“冀州，中土也?！薄褒堮{兮”“覽冀州兮有余”顯然是對(duì)中原夏族而言，應(yīng)為夏族所祭祀的天體自然神?！皹O勞心兮忡忡”寫出了中原人民對(duì)云神的崇敬和膜拜。

屈原《九歌》中有《大司命》和《少司命》兩篇。司命神出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)均供奉，因此，這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)司命神的綜合祭歌。《湘君》《湘夫人》《山鬼》是長(zhǎng)江中游東（南）夷人后裔楚地楚族流傳久遠(yuǎn)的山川祭歌頌詩(shī)?！秶?guó)殤》是楚國(guó)的愛(ài)國(guó)戰(zhàn)魂祭歌。

中華文明的起源和早期發(fā)展，是一段沒(méi)有文字記錄的歷史。考古學(xué)者按照人類使用工具的器質(zhì)，把人類早期歷史區(qū)分為石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代。但中國(guó)與其他國(guó)家不同的是有一個(gè)明顯的玉器時(shí)代。東漢袁康《越絕書》引用戰(zhàn)國(guó)時(shí)代風(fēng)胡子的話，認(rèn)為傳說(shuō)中的三皇時(shí)代是石器時(shí)代，從黃帝開始的五帝時(shí)代是玉器時(shí)代，禹以后的夏商周三代是銅器時(shí)代，春秋戰(zhàn)國(guó)進(jìn)入了鐵器時(shí)代。哈佛大學(xué)教授張光直的《中國(guó)青銅時(shí)代》對(duì)《越絕書》的這個(gè)分期法給予了高度評(píng)價(jià)。然往昔言史者言史，說(shuō)文者說(shuō)文，考古者必發(fā)掘，究籍者曰考據(jù)，說(shuō)陶瓷、青銅及玉器者更只是就物論物。本文從玉論史，以玉證史，兼及古籍、傳說(shuō)、詩(shī)歌佐證。中國(guó)史前玉器固非中國(guó)史前文明之全部，卻是史前中國(guó)文明之精華。從玉器的起源傳承軌跡論及中華民族的融合過(guò)程，從考古學(xué)意義上的新石器時(shí)期之后，8000年綿延不斷的中華文明史，實(shí)際上就是眾多氏族部落、部族、民族文化不斷傳承融合與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的過(guò)程。先秦時(shí)期，由氏族部落林立到部族聯(lián)盟而逐漸形成多部族文化聯(lián)合體。從虞開始形成松散的諸侯邦國(guó)聯(lián)盟形式的國(guó)家王朝，與中原部族聯(lián)盟對(duì)峙。虞亡后進(jìn)入中原東夷二頭盟主聯(lián)合執(zhí)政，直到夏結(jié)束聯(lián)盟執(zhí)政，過(guò)渡到商周。即使到周朝時(shí)仍為分封諸侯國(guó)聯(lián)盟體制。秦統(tǒng)一中國(guó)至漢以后，以漢民族為主體的多民族統(tǒng)一國(guó)家，在更大范圍內(nèi)的民族碰撞對(duì)話中最終形成。

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1006–5261(2020)05–0116–15

2020-04-10

李國(guó)忠（1963―），男，河南上蔡人，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師，碩士。

〔責(zé)任編輯 趙賀〕