高麗《訓(xùn)要十條》引《尚書》方法及其政治意識

金京愛，崔小萍

（1.揚(yáng)州大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州225009；2.名古屋大學(xué) 大學(xué)院，日本 名古屋4660803）

一、《尚書》對高麗朝《訓(xùn)要十條》的影響

《尚書》為政書之祖，史書之源(1)《尚書》，錢宗武解讀，北京：國家圖書館出版社2018年版，第1頁。，具有重要的歷史地位，清代大儒段玉裁在《古文尚書撰異》里說:“經(jīng)惟《尚書》最尊?！逼鋬?nèi)容豐富、思想深刻，堪稱中華文化乃至東亞文化的源頭典籍，在朝鮮半島的政治思想等方面產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。據(jù)考，《，《尚書》在朝鮮的三國時期（新羅、百濟(jì)、高句麗時代）傳入朝鮮半島(2)劉世明：《韓國李朝時期的〈尚書〉學(xué)研究》，山西大學(xué)文學(xué)院博士學(xué)位論文，2016年第20頁。，之后長期被作為政治教科書使用。如高句麗在公元372 年設(shè)立“太學(xué)”和“扃堂”，招收地方貴族和平民子弟，教授儒家經(jīng)典。作為中國古代儒家五經(jīng)之一的《尚書》，已然成為了朝鮮民眾學(xué)習(xí)儒家思想的必備書籍(3)李甦平：《韓國儒學(xué)史》，北京：人民出版社2009年版，第53頁。，對后來高麗王朝的政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在深受《尚書》影響的諸多朝鮮半島文本之中，《，《訓(xùn)要十條》是最具代表性的著作之一?！队?xùn)要十條》又稱《十訓(xùn)要》，是高麗太祖王建在臨終前一個月，將樸述熙將軍請到身邊，用遺言的口氣給后世子孫及王室大臣傳達(dá)的立國思想，是一位有豐富經(jīng)驗的、雄才偉略的帝王對后世子孫的訓(xùn)誡?！队?xùn)要十條》的內(nèi)容可分為以下幾種：與佛教相關(guān)內(nèi)容（第1 條、第6 條）；與風(fēng)水圖讖相關(guān)內(nèi)容（第2 條、第5 條、第8 條）；與儒家思想相關(guān)內(nèi)容（第3 條、第7 條、第9 條、第10 條）；與古老傳統(tǒng)相關(guān)內(nèi)容（第4 條、第6 條）(4)???:《?????????》，???????????????????，2016，pp.11-12.原文為：?????10???????????,???????(?1?,6?),?????????(?2?,5?,8?),??????????(?3?,7?,9?,10?),??????????(?4?,6?)????????.，其中與儒家思想相關(guān)內(nèi)容最多?！渡袝纷鳛槿寮医?jīng)典著作之一，多數(shù)篇目記載了君王的文告和君臣之間的談話內(nèi)容，大部分內(nèi)容與政史有關(guān)，是歷代圣君賢王治政之圭臬。而《訓(xùn)要十條》是高麗的政治綱領(lǐng)，體現(xiàn)了高麗太祖王建的治政思想，因此《訓(xùn)要十條》中多處引用《尚書》的“事”和“辭”就不足為奇了。

另外，中國上古時期的各個朝代，尤其是周朝建立初期，周公輔佐年幼的成王解決了“內(nèi)憂外患”的困境，創(chuàng)造了800 年的輝煌歷史，與王建時代高麗王朝的國情極為相似，因此可以說周朝初期的國策對王建時代高麗王朝的君臣起到了良好的借鑒作用，可見《尚書》對《訓(xùn)要十條》的影響既直接又有深度。

關(guān)于《尚書》對《訓(xùn)要十條》的影響，學(xué)界已有一些零散的研究，大多數(shù)將《尚書》列入儒家經(jīng)典，分析中國儒家思想對《訓(xùn)要十條》的影響。例如李甦平指出高麗太祖的治國理念是以儒學(xué)為主的儒釋道的和合，并強(qiáng)調(diào)“太祖以儒學(xué)為治國原理,積極尋求政治上的安定,以期達(dá)到國富民安的目標(biāo)”(5)李甦平：《高麗太祖的〈十訓(xùn)要〉和崔承老的〈時務(wù)二十八條〉》，《〉》，《韓國研究論叢》2005 年第1 期，第294-314 頁。。張瑞春通過對比高麗《訓(xùn)要十條》和日本《憲法十七條》在吸收中國儒家文化上的異同，指出“王建對風(fēng)水之學(xué)的重視和對契丹‘禽獸之國’的定位及其在文獻(xiàn)中對中國具體政治人物的引用、學(xué)習(xí)均能體現(xiàn)出朝鮮半島吸收中國政治文化的特征”(6)張瑞春：《〈：《〈訓(xùn)要十條〉與〈憲法十七條〉吸收中國政治文化之異同比較》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》2014 年第7 期，第91-94 頁。。本文的切入點(diǎn)與上述研究略有不同，主要聚焦于《訓(xùn)要十條》以怎樣的方法具體引用《尚書》，即從修辭層面探究這種引用背后所隱藏的政治意識。

二、關(guān)于“引用”

所謂引用，是“文中夾插先前的成語或故事的部分,名叫引用辭”(7)陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海：上海教育出版社1997 年版，第103 頁。，張弓將引用修辭稱之為“引語”，并指出“引語是引用社會現(xiàn)成話以說明新問題新道理,表現(xiàn)自己的思想感情,反映自己的見地（現(xiàn)成話不限于成語,范圍很廣,包括成語、諺語、格言、古代典籍中的例句等）”(8)張弓：《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》，河北：河北教育出版社1993 年版，第185 頁。。南朝著名學(xué)者劉勰將現(xiàn)代意義上的引用修辭稱為“事類”,并在《文心雕龍?事類》的開篇說：“事類者,蓋文章之外,據(jù)事以類義,援古以證今者也”(9)周振甫：《文心雕龍今譯》，北京：中華書局1986 年版，第340 頁。。劉勰將引用分為兩類：引事和引辭。引事是指使用史實(shí)故事來說明道理或抒發(fā)感情；引辭是指使用既成的具體語辭，包括前人和同時代人說過的話語、諺語、俗語、歌謠等等(10)劉偉偉：《論“引用”修辭方式的語篇功能》，復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系碩士畢業(yè)論文，2010 年第14 頁。。

《訓(xùn)要十條》中大量引用了《尚書》中的人物故事和經(jīng)典語句，其引用方法主要分為“引事”與“引辭”兩類，本文第三、四部分將分別就此展開論述。引用不僅僅是文字或詞匯層面的簡單移用，其中隱含著極為豐富的文化意蘊(yùn)，滲透著復(fù)雜的政治意識，所以在明晰引用方法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究《訓(xùn)要十條》中隱藏的政治意識自然也是極為必要的，本文第五部分的主旨正在于此。

三、引事與“尊古崇圣”的政治意識

唯物史觀認(rèn)為歷史是螺旋式發(fā)展的，“前車之鑒”必為“后事之師”。儒家的歷史觀重視傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)法古法先王。《論語·八佾》：“子曰：周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉！吾從周。”古代著名歷史人物在歷史的創(chuàng)造中發(fā)揮過重要作用，曾引領(lǐng)并開拓歷史的發(fā)展，本文以歷史人物的“人名”為線索引事舉例，敘述《訓(xùn)要十條》直接引用《尚書》中的堯、舜、丹朱、周公、成王等具體歷史人物的事跡。

（一）“堯禪讓舜”“”“丹朱不肖”與“舜耕歷山”

（1）朕聞大舜耕歷山，終受堯禪；高帝起沛澤，遂興漢業(yè)。（序）

我聽說大舜在歷山耕地，最終受到了堯帝的禪讓；漢高帝從沛澤起兵，最終興起大漢帝國。

（2）傳國以嫡，雖曰常禮，然丹朱不肖，堯禪于舜，實(shí)為公心。（第三條）

在高麗時代，國王在位時選定的王位繼承者稱為“王太子”，王太子原則上是國王的嫡長子，由國王在位期間通過冊封儀式獲得王位繼承權(quán)(11)???：“?????王太子冊封?太子??制度”，?????，Vol.45，2014，pp.263-289.原文為：??????????????王位繼承者????王太子??????.????????????嫡長子??????,??????????????????????????.。第三條確立了高麗太祖王建的王位繼承順序和原則，即以嫡長子繼承制為原則，但如果長子不肖時，就推戴次子或兄弟之中的賢能者。

堯舜禪讓的事跡體現(xiàn)了一代明君唯賢是舉、天下為公的政治風(fēng)貌。

“堯禪讓舜”是《尚書·堯典》記載的重要內(nèi)容，“丹朱不肖”亦見于《堯典》，而“舜耕歷山”則見于《尚書·大禹謨》。高麗太祖王建開篇就引用了“堯禪讓舜”“舜耕歷山”“沛公起兵”的歷史事件，可見在王建以及高麗王朝官員的心中念茲在茲的是中國古代的圣君賢臣。

中國的政統(tǒng)構(gòu)建自堯、舜始，政統(tǒng)的核心首先必須明確天下是一人之天下，還是天下人之天下。上古的圣君賢臣的政治理想是天下大同，君位王權(quán)不授予兄弟子孫，而是舉賢讓能。堯禪讓舜開啟了舉賢讓能的政治模式，建立了賢能治國的禪讓制度。這種政治模式和禪讓制度反映的是“公天下”的政治理念?！渡袝虻洹烽_篇即稱頌堯是一位“欽、明、文、思、安安”的圣君，他的品德“允恭克讓，光被四表”，儒家謳歌堯，塑造了萬世效法的圣君形象，設(shè)計了“內(nèi)圣外王”的人生追求，制定了國家讓賢不與親的執(zhí)政理念。

丹朱是堯之嫡長子，由于出生時全身紅彤彤，因取名“朱”。傳丹朱自幼聰明，智慧過人，但性格剛烈，缺乏謙和與政治智慧，被堯視為“不肖乃翁”。《尚書?堯典》中有堯?qū)ψ约簝鹤拥脑u價。“帝曰：‘：‘疇咨若時登庸？’放齊曰：‘：‘胤子朱啟明?！墼唬骸骸酰淘A可乎？’”

堯帝說：“啊！誰能順應(yīng)天時，被提拔，被任用？”放齊推薦了丹朱。但是堯卻問道：“（丹朱）心既頑囂，又好爭訟，可以嗎？”

此處為反問句，表明“不可以”。堯深知丹朱的缺點(diǎn)，因此棄丹朱而擇舜。

《尚書?堯典》稱許虞舜是“瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧。以孝烝烝，義不格奸”。虞舜是樂官瞽叟的兒子。他的父親心術(shù)不正派，后母說話不忠誠，弟弟象傲慢不友好，而舜能同他們和諧相處。他以孝行美德感化他們，又加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不流于邪惡(12)江灝,錢宗武：《今古文尚書全譯》，貴陽：貴州人民出版社2017 年版，第8 頁。?！渡袝ご笥碇儭穭t說：“帝初于歷山，往于田，日號泣于旻天，于父母，負(fù)罪引慝?！彼吹墼跉v山耕作，來往田間，每天對著天空大聲號啕哭泣，對于父親和繼母，寧可自己背著不孝的罪名，招來邪惡的名聲(13)江灝,錢宗武：《今古文尚書全譯》，第32 頁。。舜賢能如是，具備了圣君的美德，自然成為堯禪讓的對象，自然也成為一代圣君。

唐堯和虞舜具備了一個完美的政治領(lǐng)袖的品質(zhì)，“堯禪讓舜”“舜耕歷山”作為歷史佳話，從古到今影響著中國人民對清明政治的向往，對圣君賢王的認(rèn)知。高麗太祖王建在《訓(xùn)要十條》的開篇中直接引用了這兩個歷史典故，不難看出其內(nèi)心充滿著對堯、舜的仰慕和對堯、舜時代的向往，他對《尚書》的引事，真實(shí)地表達(dá)了他的政治愿景：渴望剛剛創(chuàng)建的高麗王朝能夠建立如堯、舜時代般的政治統(tǒng)緒。隨后他提到的“若元子不肖，與其次子；又不肖，與其兄弟之從所推戴者，俾承大統(tǒng)”的傳位思想，是后代世襲制中禪讓思想原則的體現(xiàn)。

王建的嫡子叫王武，其母親莊和王后是一位民女，身份卑微，因此王建對立太子事一直猶豫不決。后來將軍樸述熙力薦，公元921 年正式將王武立為太子。王建死后，王武繼位，而繼位兩年不到便臥病不起，脾氣日益暴躁。王武死后，王建的次子、王武的弟弟王堯繼位，成為高麗王朝第三任君主。繼位四年后，王堯病重，又把帝位傳給其弟王招，王招成為高麗王朝第四任君主。高麗太祖王建的三個兒子，依次成了高麗王朝的第二任、第三任、第四任君主，這種兄終弟及的繼位順序似乎符合王建的“若元子不肖，與其次子；又不肖，與其兄弟之從所推戴者，俾承大統(tǒng)”的繼承理念，這也間接說明了《訓(xùn)要十條》引用《尚書》所起到的實(shí)際作用。

（二）“周公輔政”與“公編《無逸》”

（3）周公大圣《無逸》一篇，進(jìn)戒成王，宜當(dāng)圖揭，出入觀省。（第十條）

《訓(xùn)要十條》第十條中說到：圣人周公編寫《無逸》，作為告誡呈遞給年幼的成王，因此我們也要把這篇《無逸》貼在周圍，出入時可以觀看并自省。

周公是中國周代時期著名的軍事家、政治家，被后人尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)。他“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王”（《尚書·大傳》），其中周公代行王政七年，扶持年幼的成王，待成王成年后還政，這一典故作為美談流傳至今?？鬃诱f：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！保ā墩撜Z·泰伯篇》）周公輔政時期采取了分封制，完善了我國古代宗法制度，為后來的“成康之治”和周王朝其后八百年的統(tǒng)治奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

無，通“毋”，不要；逸，“逸樂”。“無逸”之意就是不要貪圖安逸。周公還政于成王以后，害怕成王貪圖享樂，荒廢懈怠，經(jīng)常告誡成王不要貪圖逸樂。史官記錄周公的誥詞，名叫《無逸》(14)《尚書》，錢宗武解讀，北京：國家圖書館出版社2018 年版，第392 頁。?！稛o逸》作為一篇優(yōu)秀的散文，是反映中國古代西周初期的社會政治經(jīng)濟(jì)狀況的重要文獻(xiàn)。開篇是“嗚呼！君子所，其無逸”，這是全篇的核心，“君子為政，無自逸豫”(15)《尚書》，錢宗武解讀，第384 頁。?！稛o逸》隨后從正反兩方面引述了商朝和周朝“勤勉于政”的賢君圣王和殷商末期“貪圖享樂”的諸王，強(qiáng)調(diào)人君必須了解農(nóng)事的艱難和民眾的疾苦，如果“不知稼穡之艱難,不聞小人之勞,惟耽樂之從”，就會“亦罔或克壽”，這一論述體現(xiàn)了“敬天保民”的民本思想和“以古為鏡，以殷為戒”的鑒戒意識。《無逸》篇為歷代政治家提供了寶貴的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，也為歷代思想家提供了重要的理論武器。

周公擁有出眾的才能和美好的品德，“周公輔政”所表現(xiàn)出來的民本思想一直影響著后世中國統(tǒng)治者的政治綱領(lǐng)，周公對成王的告誡文《無逸》篇，有很高的政治理論意義。朝鮮高麗王朝剛剛建立的時候，王室成員和大臣中存在著貪圖安逸、不解民間疾苦的現(xiàn)象，因此王建在《訓(xùn)要十條》中“點(diǎn)名”了這兩個歷史事件，引用《無逸》篇來遏制這種現(xiàn)象?？梢娡踅▽χ芄难瞿揭约皩Α稛o逸》篇的認(rèn)可和重視。這也反映了王建的民本思想：利用《無逸》篇來教育和指導(dǎo)當(dāng)時及后世子孫與王室大臣，讓他們像周公那樣保持“民本”思想，要勤政愛民。

四、引辭與“得民之心”的政治意識

“辭”的引用最能體現(xiàn)典籍的影響力，“引辭”可以分為“明引”和“暗引”，“暗引”也可以分為“原文引用”“大意引用”“補(bǔ)充引用”等。經(jīng)過考察發(fā)現(xiàn)《訓(xùn)要十條》對《尚書》的引用皆是原文引用的修辭手法。原文引用就是雖然沒有指明出處，但原文照錄，與原文分毫無差的引用，是最直接體現(xiàn)典籍價值的引用方式?！队?xùn)要十條》中原封不動地引用了《尚書》的詞匯，直接體現(xiàn)出《尚書》的權(quán)威性和文本價值，而每一個被引用的詞匯都蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和政治思想。

（一）從諫則圣

《訓(xùn)要十條》第七條中提到：

（4）從諫則圣，讒言如蜜，不信則讒自止。（第七條）

多聽諫言，就會成為賢君，讒言雖然如蜜，但若不相信它，讒言就會停止。

其中“從諫則圣”引自“惟木從繩則正，后從諫則圣”（《尚書·說命上》）。其意為木依從繩墨砍削就會正直，君主若諫鼓謗木，則會行事圣明。《尚書·說命上》中，武丁首先表達(dá)了自己求賢若渴的心情，然后用“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷”的比喻來表達(dá)自己“從諫如流”的真心和決心，被后世評為“求諫納言”的賢主。傅說看到武丁對自己寄予的厚望，表示愿意主動進(jìn)言?！皬闹G則圣”說明君主一定要善于聽取他人的意見，虛心納諫，兼聽則明。王建引用“從諫則圣”，無疑是為了告誡后世子孫要像武丁那樣積極納諫，也告訴臣子們要像傅說那樣主動進(jìn)言。

（二）官不以私

（5）古典云：以庸制祿，官不以私。（第九條）

假設(shè)源節(jié)點(diǎn)發(fā)送信號功率PS和目的節(jié)點(diǎn)發(fā)送人工噪聲功率PnD不變，中繼節(jié)點(diǎn)發(fā)送總功率在天線數(shù)變化時不變，也即NPR=PRT不變，每根天線發(fā)送人工噪聲的平均功率為PnR=βPR=βPRT/N，0≤β<1為人工噪聲功率分配比例，相應(yīng)，每根天線轉(zhuǎn)發(fā)信號的平均功率為(1-β)PR=(1-β)PRT/N.

王建引用古代典籍里的一句話，說要根據(jù)業(yè)績發(fā)放俸祿，不能用私人的關(guān)系來任命官職。

這句話的引用修辭手法比較豐富。首先，王建說“古典云”，有明顯的引用標(biāo)志語詞“云”，因此在引用形式上屬于“明引”的手法?！耙杂怪频摗背鲎浴吨芏Y·大司徒》中的“十有二曰，以庸制祿，則民興功（第十二教是制定俸祿應(yīng)該根據(jù)每人的貢獻(xiàn)，人民才能致力于建功立業(yè)）”，“官不以私”引自《尚書·說命中》“惟治亂在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢（國家的安定和動亂在于眾官。官職不能授予自己親近的人，應(yīng)該授予那些能者；爵位不能賜給品德邪惡的人，應(yīng)該賜給那些賢者)”。引用了兩部中國典籍，從引用數(shù)量上講屬于復(fù)引；直接引用原義表達(dá)王建選官的原則，從引用方式上講屬于正引。“官不以私”表達(dá)了選賢任能、防止腐敗的道理，選拔人才必須要“能”和“賢”，不能憑私人關(guān)系選官，亦不能用道德敗壞的人擔(dān)任官吏?！渡袝ふf命下》中傅說的“惟說式克欽承，旁招俊乂，列于庶位”即表明他對選拔人才的重視和改變官場作風(fēng)的決定。王建直接引用了“官不以私”這個成語，目的就是告誡王室大臣，做官要不徇私情，秉公處事。

（三）儆戒無虞

（6）有國有家，儆戒無虞，博觀經(jīng)史，鑒古戒今。（第十條）

有國有家之人，越是平安無事時越要保持警戒，博覽古代經(jīng)史，以古為鏡，警戒今日。

“儆戒無虞”之“儆”意為警惕、戒備，“虞”意為憂患；“無虞”即沒有憂患之意。此句引自《尚書·大禹謨》?！耙嬖唬骸骸?！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于樂?！保ā渡袝ご笥碇儭罚┎嬲f，我們應(yīng)該要戒備，做到有備無患，防患于未然，要維護(hù)制度法規(guī)，不可驕奢淫逸、過分享樂。這是伯益對其他部落首領(lǐng)的戒言，與《尚書》后面《無逸》篇的憂患意識一脈相承。王建從《尚書·大禹謨》中擇取了“儆戒無虞”一語，在鄰國契丹虎視眈眈的危險環(huán)境下，告誡后世之王要警惕不虞之患，博覽經(jīng)書，以古鑒今，讓后世子孫們越是在和平時期越要保持警惕，不要因暫時的安逸失去戰(zhàn)爭能力，時刻保持對契丹的警惕，加強(qiáng)國家建設(shè)。

（四）知稼穡之艱難

（7）使民以時，輕徭薄賦，知稼穡之艱難，則自得民心，國富民安。（第七條）

按農(nóng)時的忙閑征用百姓，減輕徭役和賦稅，知道農(nóng)事的艱苦，如果這樣，就自然能獲得民心，國家富強(qiáng)，百姓平安。

稼穡指耕種和收獲。春耕為稼,秋收為穡，泛指農(nóng)事、農(nóng)業(yè)勞動。在士農(nóng)工商諸事中，沒有比農(nóng)事更辛苦的，“稼穡”不只是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，更是百姓的精神寄托，生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！渡袝分性啻纬霈F(xiàn)“稼穡”，如“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”（《尚書·洪范》）；“先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺”（《尚書·無逸》）；“自時厥后立王，生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從”（《尚書·無逸》）。

在《無逸》篇中，稼穡的含義為農(nóng)業(yè)勞動?！笆紫攘私飧N收獲的艱難，然后再逸樂，就會知道老百姓的痛苦?？茨切├习傩?，他們的父母勤勞地耕種收獲，他們的兒子卻不知道耕種收獲的艱難，貪圖安逸享樂”(17)江灝,錢宗武：《今古文尚書全譯》，第268 頁。?！皬倪@以后，在位的殷王生來就安閑逸樂，不知耕種收獲的艱難，不知老百姓的痛苦，只是追求過度的逸樂”(18)江灝,錢宗武：《今古文尚書全譯》，第271 頁。。《訓(xùn)要十條》第七條中“知稼穡之艱難”，因為其含義是“知道農(nóng)事的艱難”，所以可以明顯看出引用的是《尚書·無逸》篇中的內(nèi)容。

《無逸》篇中周公強(qiáng)調(diào)君主只有“知稼穡之艱難”，了解百姓的疾苦，才能成為賢明的君主?！爸诜w之艱難”是周公重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、提倡農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的政治意圖在語言表達(dá)上的體現(xiàn)，同時也是周公的憂患意識、民本思想、仁愛仁政的政治思想的高度總結(jié)，是《尚書》文本中的重點(diǎn)語句。王建巧妙地引用了這一語句警告后世，符合當(dāng)時與中國一同實(shí)行農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的朝鮮半島的實(shí)情，在后世的民本思想及樹立憂患意識等方面起到了良好的借鑒作用。

王建充分了解以上詞匯的文化意義和歷史背景，通過引辭來表達(dá)告誡后世避免安逸與情欲、嚴(yán)守國家綱紀(jì)之意。王建的憂慮和擔(dān)心、對后世的期待和告誡、對大臣的訓(xùn)誡和教導(dǎo)就反映在這些闡發(fā)的引辭之中，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用?！爸诜w之艱難”“從諫則圣”等引辭體現(xiàn)了中國儒家的“民本主義”思想，“儆戒無虞”的引辭體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“憂患意識”。王建雖武人出身，但是擁有較高的文化修養(yǎng)，尤其對中國古代漢語及其背后隱藏的含義有較深的理解。這樣的文化基礎(chǔ)，必然使王建能夠以儒家思想為治國理念，使國家的臣民與后世人學(xué)儒學(xué)，行儒禮。

五、《訓(xùn)要十條》引用《尚書》的文化動因

（一）《尚書》文本的思想魅力

高麗太祖王建大量引用了《尚書》的“事”和“辭”，這與《尚書》在思想、政治上所具有的強(qiáng)大魅力息息相關(guān)。《尚書》體現(xiàn)了“修齊治平”“內(nèi)圣外王”的政治哲學(xué)，其核心思想是敬天、明德、慎罰、保民，包含著豐富而深刻的思想內(nèi)涵，歷代帝王以《尚書》安邦定國，平民百姓以《尚書》修身待物。

韓國學(xué)者???指出，王建的政治理念可以概括為天命德治、愛民以及百姓教化主義(19)???：“????????????????--????????????????--”，???????，Vol.12，No.2，2004，pp.103-128.原文為：???????????????,???,?????????????.，這與《尚書》文本所體現(xiàn)出的儒家思想完全一致。《訓(xùn)要十條》中處處體現(xiàn)了《尚書》的核心思想。如第七條“使民以時，輕徭薄賦，知稼穡之艱難，則自得民心，國富民安”“芳餌之下，必有懸魚。重賞之下，必有良將。張弓之外，必有避鳥。垂仁之下，必有良民”都體現(xiàn)了《尚書》的“保民”思想；第七條中的“賞罰中，則陰陽順矣”、第九條中的“以強(qiáng)惡之國為鄰，安不可忘危，兵卒宜加護(hù)恤，量除徭役。每年秋閱，勇銳出眾者隨宜加授”等體現(xiàn)了“明德慎罰”思想，告誡后世要注重法治，提倡慎罰慎刑，以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。

另外，整個《訓(xùn)要十條》充滿了“憂患意識”，從“序”中的“第恐后嗣縱情肆欲，敗亂綱紀(jì)，大可憂也”，到最后“周公大圣《無逸》一篇，進(jìn)戒成王，宜當(dāng)圖揭，出入觀省”，可以說是“始于憂患，終于憂患”。

（8）惟我東方，舊慕唐風(fēng)，文物禮樂，悉遵其制。殊方異土，人性各異，不必茍同。契丹是禽獸之國，風(fēng)俗不同，言語亦異，衣冠制度，慎勿效焉。（第四條）

并且在第二條和第九條中強(qiáng)調(diào)：

（9）新羅之末，競造浮屠，衰損地德，以底于亡，可不戒哉?（第二條）

（10）以強(qiáng)惡之國為鄰，安不可忘危，兵卒宜加護(hù)恤，量除徭役。（第九條）

王建仰慕唐朝文化，學(xué)習(xí)唐朝的“文物禮樂”，并遵守其制度，同時又認(rèn)為契丹是“禽獸之國”，其語言和制度沒有必要效仿。有這樣的鄰邦，高麗王朝雖然國內(nèi)有暫時的和平，但是必須居安思危，樹立憂患意識。對士兵要加以體恤，適當(dāng)?shù)販p除徭役。王建還告誡后世子孫總結(jié)新羅滅亡的經(jīng)驗教訓(xùn)。這種憂患意識就是起源于《尚書》。

《孟子·告子下》中說到“生于憂患，死于安樂”，這千古名句為中華民族提煉出了“居安思危、集思進(jìn)取”的憂患意識。而憂患意識的源頭是《尚書》，《尚書》中西周初期的憂患意識最為突出(20)徐復(fù)觀：《中國人性論史:先秦篇》，見李維武編：《徐復(fù)觀文集》（第3 卷），武漢:湖北人民出版社2002 年版，第32 頁。，因此《尚書·周書》的憂患意識最為濃厚。如“唯王受命，無疆惟休,亦無疆惟恤。嗚呼！曷其柰何勿敬！”（《尚書·召誥》）“王若曰：‘天降割于我家，不少延。洪惟我幼沖人，嗣無疆大歷服。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命？已！予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟(jì)。敷賁敷前人受命，茲不忘大功?！保ā渡袝ご笳a》）等?！渡袝返倪@種憂患意識恰恰符合當(dāng)時內(nèi)憂外患的高麗王朝的執(zhí)政理念，因此理所當(dāng)然被當(dāng)時社會廣泛地接受和認(rèn)可，對其有很深刻的借鑒意義。

（二）高麗民族“尊古崇圣”文化心理的影響

中國的儒家思想，早在公元前3 世紀(jì)就傳到古代朝鮮半島，后來成為朝鮮半島傳統(tǒng)文化思想的重要內(nèi)容。儒家經(jīng)典和儒家經(jīng)典人物被朝鮮半島的統(tǒng)治者和老百姓所推崇。中國古代經(jīng)典人物的典故，蘊(yùn)含著深刻的哲理，對其進(jìn)行引用，可以增加說服力和可信度。

王建在《訓(xùn)要十條》中引用了中國古代的帝堯、虞舜、周公等政治人物的歷史典故，充滿了對中國古代歷史人物的尊崇、贊賞與褒揚(yáng)，其目的就是讓自己的子孫和臣子們向中國古代的歷史人物學(xué)習(xí)。自己的臣子們像周公那樣輔佐嫡子治理國家；訓(xùn)誡后世子孫吸取丹朱失去王位的教訓(xùn)，時刻警戒自己，保持憂患意識，像堯舜那樣“敬天重民”“明德慎罰”。這也間接地表現(xiàn)出王建想借助中國的“圣王之道”來治理國家、保衛(wèi)國家的思想。

雖為引事，但句句發(fā)自肺腑、精辟有力、無斧鑿之痕，達(dá)到較高的修辭標(biāo)準(zhǔn)。由此可見王建對中國古典文化的學(xué)習(xí)水平之高、理解程度之深達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭?，其文化底蘊(yùn)是深厚的，也可以側(cè)面反映出當(dāng)時朝鮮宮廷官員效仿中國古代歷史人物的事跡所具有的普遍性。

（三）高麗王朝對《尚書》的認(rèn)同

前面提到，《，《尚書》最早傳入朝鮮半島大概在公元4 世紀(jì)，傳入后成為了政治教科書，是朝鮮三國時代（高句麗、新羅、百濟(jì)）民眾學(xué)習(xí)的必備書目。到了新羅統(tǒng)一時期，建立了太學(xué)，要在三年內(nèi)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》等中國儒家經(jīng)典。由此可見，《尚書》作為政治教科書，受到后來高麗王朝的重視是一個必然現(xiàn)象。高麗時期的崔沖興辦私學(xué)，教授的內(nèi)容就是“九經(jīng)三史”，其中“九經(jīng)”就包含了《尚書》。因此到了高麗王朝時期，《，《尚書》的內(nèi)容被大多數(shù)高麗王室官員所了解，其思想內(nèi)涵逐漸被大眾接納，人們對《尚書》的接受度具有普遍性。這也為《尚書》的語言和思想被高麗統(tǒng)治者及臣僚們在言語或疏啟中大量引用創(chuàng)造了條件。

朝鮮半島在政治上一直和中原王朝保持著一種朝貢體系，其政治、文化發(fā)展都受制于中國，本國文化相對積淀不足。在文化弱勢的處境下，勢必要吸收中國典籍，作為中國文化典籍的重要代表之一的《尚書》自然是其吸收和借鑒對象。

六、結(jié) 語

在《尚書》向朝鮮半島的傳播歷史上，《，《訓(xùn)要十條》實(shí)為不可忽視的重要文本。就其具體影響而言，作為修辭手段的引用發(fā)揮了關(guān)鍵作用，通過“引事”與“引辭”兩種方法，《，《訓(xùn)要十條》在對《尚書》的引用中擴(kuò)大了原文本的影響力，并因此直接促進(jìn)了原文本的傳播，在跨文化傳播中發(fā)揮了重要作用?！队?xùn)要十條》不僅僅是高麗太祖的遺言，同時也是跨文化傳播史料，體現(xiàn)了中韓文化交流的典型的文化傳播現(xiàn)象。

此外，同樣不可忽視的是，《，《訓(xùn)要十條》對于《尚書》的引用并非無意識的單純的模仿與轉(zhuǎn)引，隱藏在表面的相似性與同質(zhì)性背后的是作為開朝帝王的王建的政治意識在統(tǒng)攝與調(diào)配文本這一關(guān)鍵事實(shí)，王建的憂患意識與仁政思想與《尚書》所呈現(xiàn)的政治思想之間的契合才是作為修辭手法的引用得以成立的關(guān)鍵。

就中國古代典籍在域外傳播的方式而言，引用是最基本也是最重要的方式之一，包括《尚書》在內(nèi)的諸多典籍正是借助于此才得以在異域他鄉(xiāng)被保存下來，并廣泛傳播。在此基礎(chǔ)上，異域各國各朝代不同人物對于中國古代典籍的具體運(yùn)用與闡釋也都深刻地浸潤著當(dāng)時具體的政治與文化意識，也正是通過這一層面的提升，中國古代典籍才能夠?qū)τ谡麄€東亞的文學(xué)與文化產(chǎn)生持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。由此言之，《，《訓(xùn)要十條》對于《尚書》的引用為我們提供了一個生動而頗具啟發(fā)性的范例，也是朝鮮半島的統(tǒng)治者和人民積極地、主動地學(xué)習(xí)中國文化的具有代表性的現(xiàn)象，體現(xiàn)了中國古代文化傳播的正能量，表現(xiàn)出中國儒家思想在對外傳播上的價值。