人工智能時(shí)代勞動(dòng)解放的四維解析

張自永，吳宏洛

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350100）

馬克思主義認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別首先表現(xiàn)在人是能夠制造工具并能夠使用生產(chǎn)工具以從事生產(chǎn)勞動(dòng)的動(dòng)物。從哲學(xué)上說，技術(shù)決定人的存在(1)吳國盛：《技術(shù)哲學(xué)講演錄》，北京:中國人民大學(xué)出版社2016年版，第5頁。，換言之，技術(shù)是人的存在方式。技術(shù)在人類生活中的這一基礎(chǔ)地位與積極作用，就決定了它是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，謀求人類解放的基本路徑(2)王伯魯：《技術(shù)困境及其超越》，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第227頁。。因此，作為人的本質(zhì)確證的勞動(dòng)與作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)物的人工智能的相遇具有邏輯必然性。人工智能的概念自1956 年在美國達(dá)特茅斯會(huì)議上提出以來，已從1.0 進(jìn)入2.0 時(shí)代。新一代人工智能發(fā)展的目標(biāo)不是技術(shù)自主論者認(rèn)為的機(jī)器自身的智能迭代，而是實(shí)現(xiàn)人機(jī)共生的“混合增強(qiáng)智能”。人機(jī)共生（Man-Computer Symbiosis）(3)1960年，美國計(jì)算機(jī)科學(xué)家和心理學(xué)家約瑟夫·利克萊德（Joseph Licklider）提出了“人機(jī)共生”的概念，意指人類可以和電子設(shè)備以親密合作的方式共處甚至結(jié)成緊密聯(lián)盟。的群體智能如何才能體現(xiàn)人的生命活動(dòng)的本質(zhì)，在勞動(dòng)中“獲得人的身份和尊嚴(yán)”是智能勞動(dòng)時(shí)代的基本理論問題和現(xiàn)實(shí)困境。勞動(dòng)解放在馬克思人類解放學(xué)說中占據(jù)核心地位(4)劉同舫：《馬克思人類解放思想史》，北京:人民出版社2019年版，第111頁。，是實(shí)現(xiàn)人類解放的本質(zhì)要求和根本途徑。人工智能時(shí)代的勞動(dòng)呈現(xiàn)出新的特征，如勞動(dòng)過程的智能化、勞動(dòng)替代的普遍化、勞動(dòng)管理的數(shù)字化。人工智能為勞動(dòng)解放準(zhǔn)備了生產(chǎn)力條件，也促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革。從時(shí)間維度、空間維度、形態(tài)維度和技術(shù)維度對人工智能時(shí)代的勞動(dòng)解放問題進(jìn)行探析，可以準(zhǔn)確把握人工智能時(shí)代勞動(dòng)解放的現(xiàn)實(shí)困境，深刻理解馬克思勞動(dòng)解放理論的時(shí)代價(jià)值，指向個(gè)人自由而全面發(fā)展的最終目標(biāo)和歸宿。

一、時(shí)間維度：勞動(dòng)時(shí)間與閑暇時(shí)間

時(shí)間觀念是人在感性實(shí)踐活動(dòng)，尤其是生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的。馬克思指出：時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間(5)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京:人民出版社1998年版，第214頁。。人工智能對人們生產(chǎn)生活方式的深刻影響首先集中表現(xiàn)在對勞動(dòng)時(shí)間的極大節(jié)約。如摩根大通開發(fā)的對金融交易進(jìn)行語法分析的金融合同解析軟件COIN，只需幾秒便可以完成此前由律師和信貸人員每年36 萬小時(shí)才能完成的工作，且大大降低了錯(cuò)誤率(6)吳月輝：《人工智能會(huì)取代人類嗎？》，《？》，《人民日報(bào)》2017 年7 月7 日第20 版。。新冠疫情期間，丹麥奧爾堡大學(xué)醫(yī)院投入使用的自動(dòng)血液分類檢測系統(tǒng)，每日可檢測3 000份血液樣本。

“對于馬克思來說，勞動(dòng)是時(shí)間的起源——既是人類時(shí)間意識(shí)的起源，又是對時(shí)間進(jìn)行客觀測量的起源?！?7)C.C.Gould,“Marx’s social ontology”,Boston：The MIT Press,1978,p.41.勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約是人對物質(zhì)必然性的超越，也是從必然王國邁向自由王國的基礎(chǔ)，因?yàn)椤耙磺泄?jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)約”(8)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第30 卷，北京:人民出版社1995 年版，第123 頁?！肮ぷ魅盏目s短是根本條件”(9)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《資本論》第3 卷，北京:人民出版社2008 年版，第929 頁。。人工智能前所未有地比以往任何科學(xué)技術(shù)都具有革命意義，所節(jié)約的勞動(dòng)時(shí)間為勞動(dòng)解放提供了基本前提。

然而，“勞動(dòng)時(shí)間本身只是作為主體存在著，只是以活動(dòng)的形式存在著”(10)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第30 卷，第121 頁。，勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約并不必然導(dǎo)致勞動(dòng)解放的理想結(jié)果。閑暇時(shí)間區(qū)別于勞動(dòng)時(shí)間最大的特質(zhì)在于個(gè)人素質(zhì)的涵養(yǎng)與提升。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將閑暇時(shí)間視為勞動(dòng)時(shí)間的對立面，是作為一般商品的存在，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)掘與塑造。

閑暇時(shí)間不被生活資料的直接生產(chǎn)所占去從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟了用武之地，是衡量人自由而全面發(fā)展的依據(jù)。“整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間作為必要的基礎(chǔ)?！?11)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第32 卷，第215 頁。在未來社會(huì)形態(tài)中，“所有自由時(shí)間都是供自由發(fā)展的時(shí)間”(12)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第31 卷，北京:人民出版社1998 年版，第23 頁。“財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間?！?13)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第31 卷，第104 頁。而在資本的驅(qū)動(dòng)下，閑暇時(shí)間的增加反而在一定程度上加劇了勞動(dòng)者的不平等。研究發(fā)現(xiàn)，許多不平等的國家趨向于有更長的工作時(shí)間，在不平等的社會(huì)，人們每年要額外多工作2～3 個(gè)月(14)魏翔，呂騰捷：《閑暇時(shí)間經(jīng)濟(jì)理論研究進(jìn)展》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》2018 年第10 期，第141 頁。。

那么，被人工智能節(jié)約的勞動(dòng)時(shí)間既然沒有轉(zhuǎn)化為閑暇時(shí)間，時(shí)間去哪兒呢？又是以什么形式存在呢？答案是被轉(zhuǎn)為了剩余勞動(dòng)時(shí)間。馬克思指出：“以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富的尺度，這表明財(cái)富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的，而可以自由支配的時(shí)間只是在同剩余勞動(dòng)時(shí)間的對立中并且是由于這種對立而存在的”(15)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第31 卷，第104 頁。剩余勞動(dòng)時(shí)間由資本支配，而資本的必然趨勢是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和最大限度否定必要?jiǎng)趧?dòng)。馬克思說：資本喚起科學(xué)和自然界的一切力量，竭力把勞動(dòng)時(shí)間縮減到最低限度，以便增加剩余勞動(dòng)時(shí)間形式的勞動(dòng)時(shí)間，使財(cái)富的創(chuàng)造不取決于（相對地）耗費(fèi)在這種創(chuàng)造上的勞動(dòng)時(shí)間，因此，“越來越使剩余勞動(dòng)時(shí)間成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的條件——生死攸關(guān)的問題”(16)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《《：：馬克思恩格斯全集》第31 卷，第101 頁。馬爾庫塞進(jìn)一步指出：自動(dòng)化有可能把作為現(xiàn)存文明基礎(chǔ)的自由時(shí)間（Freizeit）與勞動(dòng)時(shí)間（Arbeitszeit）的關(guān)系顛倒過來，其結(jié)果將是對各種價(jià)值作徹底的重估。

綜上，人工智能提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，極大地節(jié)約了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這是在生產(chǎn)力層面的進(jìn)步。但這種被節(jié)約的勞動(dòng)時(shí)間，在資本主義社會(huì)仍然是異化的，它并未直接轉(zhuǎn)化為閑暇時(shí)間的增加，反而以剩余勞動(dòng)時(shí)間形式存在。只有勞動(dòng)時(shí)間節(jié)約到一定程度，勞動(dòng)才能從自然必然性中解放出來。換言之，勞動(dòng)者從勞動(dòng)時(shí)間的解放是歷史的必然(17)王維平，高耀芳：《“人之為人”旨?xì)w的〈資本論〉勞動(dòng)倫理思想解析》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020 年第2 期，第10 頁。。勞動(dòng)擺脫自然必然性是勞動(dòng)解放的最后環(huán)節(jié)，但是這個(gè)超越不是對異化勞動(dòng)之前的“自然（本能）勞動(dòng)”，而是后異化勞動(dòng)階段的“自然（自在）勞動(dòng)”，是基于自由時(shí)間的勞動(dòng)。而隨著人工智能所開創(chuàng)的物質(zhì)生產(chǎn)力不斷累積，尤其是隨著人工智能對應(yīng)用場景的拓展和自主學(xué)習(xí)能力的提高，通用人工智能和人機(jī)混合智能將成為節(jié)約時(shí)間的真正利器。這種利器不僅體現(xiàn)在對勞動(dòng)時(shí)間的度量節(jié)約，而且也體現(xiàn)在對時(shí)間背后隱藏的效率觀念的破除以及閑暇時(shí)間內(nèi)個(gè)體自由個(gè)性的彰顯。

二、空間維度：現(xiàn)實(shí)空間與信息空間

空間的集中是最貼近工業(yè)時(shí)代人類行為本質(zhì)的設(shè)計(jì)。同一空間（或者說同一勞動(dòng)場所）在歷史上和邏輯上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)。同時(shí)，“資本按其本性來說，力求超越一切空間界限”(18)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第46 卷下，北京:人民出版社1980 年版，第16 頁。。勞動(dòng)的空間解放是馬克思勞動(dòng)解放理論的應(yīng)有之義，因?yàn)榭臻g是人存在的客觀形式，空間正義是人基于主體性勞動(dòng)和價(jià)值性存在的“空間立法”(19)熊小果：《空間正義的存在論闡釋——基于馬克思的勞動(dòng)視角》，《思想戰(zhàn)線》2019 年第6 期，第151 頁。。人工智能所構(gòu)筑的信息空間為勞動(dòng)解放描繪了可能圖景。

國家新一代人工智能戰(zhàn)略咨詢委員會(huì)組長、中國工程院院士潘云鶴2019 年11 月3 日在中國人民大學(xué)做了題為《人工智能2.0 與數(shù)字經(jīng)濟(jì)》的報(bào)告，報(bào)告認(rèn)為人工智能走向2.0 的原因有社會(huì)新需求的爆發(fā)、信息環(huán)境巨變和AI 的基礎(chǔ)和目標(biāo)的巨變，但本質(zhì)原因在于人類世界正由兩元空間變成三元空間(20)潘云鶴：《人工智能走向2.0 的本質(zhì)原因 人類世界正由兩元空間變成三元空間》，《中國信息化周報(bào)》2019 年11 月11 日第7 版。。兩元空間，也稱PH 兩元空間，即人類社會(huì)空間（Human society space）和物理世界空間（Physical space）。而三元空間也稱為CPH 三元空間，即世界正在形成一個(gè)新的信息空間（Cyber space）。信息空間是勞動(dòng)解放的第三極，它拓寬了勞動(dòng)者在人類社會(huì)空間和物理世界中的解放領(lǐng)域。人工智能是構(gòu)筑第三元空間（信息空間）的基本工具，信息、數(shù)據(jù)是其基本素材。借助人工智能，可以讓人對HP 兩元空間的感知、理解、影響發(fā)生根本性的變化。

就物理世界空間而言，借助人工智能可以深化對自然系統(tǒng)、生命系統(tǒng)的認(rèn)知。如美國佛蒙特大學(xué)和塔弗茨大學(xué)研究團(tuán)隊(duì)2020 年3 月利用從青蛙胚胎中提取的活細(xì)胞制造出了全球首個(gè)活體機(jī)器人Xenobot。這種活的、可編程的生命機(jī)器是從未在地球上出現(xiàn)過的全新的生命形式，可以具有自我修復(fù)能力和完全可生物降解(21)《全球首個(gè)活體機(jī)器人的倫理隱憂》，《環(huán)球》2020 年第6 期，第60-61 頁。。人們利用腦電波AI 解碼器能夠?qū)⒋竽X活動(dòng)信號(hào)直接轉(zhuǎn)化為錯(cuò)誤率低至3%的句子文本。德國機(jī)器人創(chuàng)新中心DFKI 研發(fā)的Sharp UW 和Sharp TT 可以分別在深海和外太空完成自主控制系統(tǒng)的作業(yè)。簡言之，人工智能所衍生的信息空間將極大拓寬物理世界空間，發(fā)現(xiàn)并提升人類的“自然力”。

信息空間對人類社會(huì)空間的影響主要體現(xiàn)在改變生產(chǎn)的協(xié)作方式和消弭城鄉(xiāng)之間的對立。協(xié)作是資本擴(kuò)大生產(chǎn)空間最常見的手段，正如馬克思在《資本論》中指出的，協(xié)作可以擴(kuò)大勞動(dòng)的空間范圍，也可以與生產(chǎn)規(guī)模相比相對地在空間上縮小生產(chǎn)領(lǐng)域(22)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《資本論》第1 卷，北京:人民出版社2008 年版，第365 頁。。傳統(tǒng)意義上的協(xié)作是作為機(jī)器的人與作為人的機(jī)器之間的協(xié)作，而在人工智能時(shí)代，作為機(jī)器的人正逐步退出生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)空間，而成為由人工智能構(gòu)筑的信息空間的“設(shè)計(jì)者”和“巡視員”。1952 年，美國福特汽車公司建造了世界上第一個(gè)生產(chǎn)發(fā)動(dòng)機(jī)的全自動(dòng)工廠。但真正意義的“無人工廠”在人工智能時(shí)代才得以全景呈現(xiàn)。

另一方面，“城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在?！?23)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《德意志意識(shí)形態(tài)》，北京:人民出版社2003 年版，第50 頁。隨著全球城市化發(fā)展，人生活在城市中的一系列的空間問題和空間權(quán)力訴求日益凸顯，亟待解決?！爸腔鄢鞘小保⊿mart City）或可成為人工智能時(shí)代勞動(dòng)解放的突破口。“智慧城市”的概念由IBM 于2008 年提出，之后在西方世界迅速興起，并把“智慧城市”列入對全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展最具影響力的技術(shù)之一，或列為將影響政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展趨勢的三大技術(shù)之一(24)2012 年12 月，美國國家情報(bào)委員會(huì)（National Intelligence Council）發(fā)布的《全球趨勢2030》報(bào)告，把“智慧城市”列入對全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展最具影響力的13 項(xiàng)技術(shù)之一；次年，美國大西洋理事會(huì)發(fā)布《2030 年展望：美國應(yīng)對未來技術(shù)革命的戰(zhàn)略》，把“智慧城市”列為將影響政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展趨勢的三大技術(shù)之一。?？梢灶A(yù)見，隨著“智慧城市”的推廣和應(yīng)用，城鄉(xiāng)差距將急劇縮小，這將為勞動(dòng)解放提供重要條件。正如馬克思所言：“消滅城鄉(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一”(25)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《德意志意識(shí)形態(tài)》，第50 頁。。

在人工智能時(shí)代，生產(chǎn)過程的物理空間的集中分布結(jié)構(gòu)被徹底解構(gòu)，取代它的是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)。這種網(wǎng)絡(luò)所延伸的生產(chǎn)鏈條恰恰也是資本的滲透場所，而隨著城鄉(xiāng)對立的消失和社會(huì)分工的局限性消除，人們將在自由空間內(nèi)自愿分工，進(jìn)而擺脫資本的壓迫與剝削實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)空間的解放，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”(26)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》第3 卷，北京:人民出版社1995 年版，第37 頁。。

綜上，人工智能將通過CHP 三元空間實(shí)現(xiàn)對勞動(dòng)空間的重塑，為勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)打開一扇大門。勞動(dòng)的意義也將在一定程度上被第三維空間賦予和重構(gòu)。勞動(dòng)空間解放的目的在于使勞動(dòng)擺脫資本的壓迫與剝削(27)李維意：《論世界交往的空間效應(yīng)——基于馬克思資本與勞動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)代性批判視角》，《哲學(xué)研究》2019 年第10 期，第71 頁。，勞動(dòng)空間解放的實(shí)現(xiàn)有賴于勞動(dòng)者成為社會(huì)空間的主人，通過世界交往的不斷發(fā)展進(jìn)入世界歷史，顛覆資本通過“用時(shí)間換取空間”和“用空間集約時(shí)間”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“空間剝奪”的邏輯，從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)空間、物理世界空間、智能信息空間的統(tǒng)一，勞動(dòng)者也最終形成“真正的共同體”。

三、形態(tài)維度：物質(zhì)生產(chǎn)與非物質(zhì)生產(chǎn)

腦力勞動(dòng)成為商品價(jià)值創(chuàng)造的主要來源(28)陳美華：《現(xiàn)代科學(xué)勞動(dòng)理論:馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在當(dāng)代的新發(fā)展——陳征現(xiàn)代科學(xué)勞動(dòng)理論及其當(dāng)代價(jià)值》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017 年第6 期，第16 頁。。普遍認(rèn)為，人工智能的應(yīng)用將集中替代簡單重復(fù)性工作的勞動(dòng)力，而對知識(shí)或素質(zhì)較高的工作形態(tài)影響不大。然而，事實(shí)并非如此。公開資料顯示，人工智能的應(yīng)用行業(yè)已從2015 年的國民經(jīng)濟(jì)87 個(gè)中類擴(kuò)展到2018 年的47 個(gè)大類129 個(gè)中類。人工智能時(shí)代，隨著機(jī)器學(xué)習(xí)、模式識(shí)別和人機(jī)交互等通用技術(shù)的發(fā)展，人工智能在機(jī)器制造業(yè)中不僅可以準(zhǔn)確控制產(chǎn)出時(shí)間周期，優(yōu)化生產(chǎn)運(yùn)行，還可以識(shí)別產(chǎn)品的質(zhì)量缺陷和偏差，提高生產(chǎn)質(zhì)量。因此，除了簡單重復(fù)性工作外，包括律師、會(huì)計(jì)師、預(yù)算師、造價(jià)師、醫(yī)生、銀行柜臺(tái)等在內(nèi)的類理性抽象思維的工作形態(tài)的“白領(lǐng)”甚至“金領(lǐng)”都將受到人工智能應(yīng)用的沖擊。

人工智能正在向感性形象思維（如直覺、情感、藝術(shù)、靈感等）蔓延。國際機(jī)器人頂級期刊《科學(xué)·機(jī)器人學(xué)》2019 年8 月刊發(fā)的最新研究成果表明，一種軟物質(zhì)計(jì)算機(jī)SMCs 已經(jīng)可以從機(jī)理上超越刺激-反應(yīng)關(guān)系，并朝著生物系統(tǒng)中的智能行為邁進(jìn)(29)M.Garrad,G.Soter,A.T.Conn,H.Hauser and J.Rossiter，“A soft matter computer for soft robots”，Science Robotics，2019,4(33)，[eaaw6060]，http://doi.org/10.1126/scirobotics.aaw6060,2020 年2 月20 日訪問。。2018 年8 月，在線教育集團(tuán)iTutorGroup 聘請索菲亞擔(dān)任人類歷史上首位AI 教師，開創(chuàng)了機(jī)器作為人直接參與了精神生產(chǎn)勞動(dòng)過程的新紀(jì)元。2018 年10 月，名為愛娃的智能機(jī)器人根據(jù)生成對抗網(wǎng)絡(luò)算法創(chuàng)作了一幅名為“愛德蒙德貝拉米”的肖像油畫，在佳士得拍賣會(huì)上拍出了432 500 美元的高價(jià)。

馬克思指出：人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)形態(tài)決定了人本身，“他們（人）是怎么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?30)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社2012 年版，第147 頁。此外，產(chǎn)業(yè)技術(shù)的特征也間接塑造了社會(huì)上層建筑的面貌，成為區(qū)分經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)志，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！?31)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《資本論》第1 卷，第210 頁。在這個(gè)意義上，人工智能時(shí)代是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它在“非物質(zhì)勞動(dòng)”領(lǐng)域的拓展引發(fā)了學(xué)界的廣泛討論。

“非物質(zhì)勞動(dòng)”的概念并非源于馬克思。馬克思批判性地繼承了斯密關(guān)于生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分，用以說明資本主義生產(chǎn)方式的具體歷史和本質(zhì)特征的資本邏輯，而對施托爾希（Storch）、加爾涅（Garnier）和西尼爾（Senior）等人使用“非物質(zhì)價(jià)值”“非物質(zhì)勞動(dòng)”的劃分方式持否定意見。哈特（Hardt）和奈格里（Negri）賦予了非物質(zhì)勞動(dòng)新的內(nèi)涵：“智能化的情感性勞動(dòng)，以及技術(shù)-科學(xué)的勞動(dòng)、靠機(jī)械裝置維持生命的人的勞動(dòng)”(32)Hardt,Negri，“Labor of Dionysus”，Minneapolis:University of Minnesota Press,1994,p10.。他們還認(rèn)為“在20 世紀(jì)的最后幾十年中，工業(yè)勞動(dòng)日漸喪失其霸權(quán)地位，取而代之的是‘非物質(zhì)性的勞動(dòng)’”(33)邁克爾·哈特，安東尼奧·奈格里：《帝國與后社會(huì)主義政治》，見羅崗主編：《帝國、都市與現(xiàn)代性》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇人民出版社2006 年版，第31 頁。。曹文宏曾著力批判了這一非物質(zhì)勞動(dòng)霸權(quán)的觀點(diǎn)(34)曹文宏：《非物質(zhì)勞動(dòng):一個(gè)似“馬”非“馬”的理論命題——基于對哈特和奈格里帝國理論的解讀》，《馬克思主義研究》2017 年第2 期，第71-78 頁。，約瑟夫·喬納拉文也關(guān)注到“非物質(zhì)勞動(dòng)階級將取代傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人階級的霸權(quán)地位”的非現(xiàn)實(shí)性(35)《非物質(zhì)勞動(dòng)階級將取代產(chǎn)業(yè)工人階級的霸權(quán)地位嗎?》，《國外理論動(dòng)態(tài)》2005 年第12 期，第55-56 頁。。但哈特和奈格里等人關(guān)于非物質(zhì)勞動(dòng)就業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大、非物質(zhì)勞動(dòng)階級的形成、勞動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化、勞動(dòng)分工狀況的改變、信息壟斷的消解、工人文化技術(shù)水平的提升等新變化值得我們警醒，也要求社會(huì)主義社會(huì)改變傳統(tǒng)的主要適用于動(dòng)員產(chǎn)業(yè)工人階級的工作方法，關(guān)注人工智能對非物質(zhì)勞動(dòng)形態(tài)的深遠(yuǎn)影響。

在馬克思的語境下，非物質(zhì)勞動(dòng)近于精神勞動(dòng)的概念所指，即隨著生產(chǎn)的發(fā)展和分工的細(xì)化而產(chǎn)生的脫離了物質(zhì)勞動(dòng)而專門從事創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)等的精神活動(dòng)。然而，專門從事精神活動(dòng)并不等同于自由活動(dòng)或自由勞動(dòng)，“真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”(36)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》30 卷，第616 頁。。正是因?yàn)樯a(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)、物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)都是應(yīng)以發(fā)展人的才能和滿足人的精神生活需要為目的，馬克思才說“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始，因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”(37)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《資本論》第3 卷，第929 頁。。換言之，非物質(zhì)生產(chǎn)雖然與物質(zhì)生產(chǎn)相對而言，但仍然歸屬于勞動(dòng)范疇，自由王國并非是實(shí)現(xiàn)了對勞動(dòng)的免除，而是勞動(dòng)為了實(shí)現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要。

四、技術(shù)維度：工具理性和價(jià)值理性

將人工智能歸置于人的實(shí)踐表達(dá)，我們便會(huì)有兩種不同的概念框架內(nèi)的解釋，即認(rèn)識(shí)論/技術(shù)主義和本體論/倫理學(xué)。前者遵循的是工具理性的自然概念，后者遵循的是價(jià)值理性的自由概念。從認(rèn)識(shí)論或技術(shù)主義來說，人工智能沿著弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超人工智能的順序發(fā)展。這種基于人的主體論的技術(shù)樂觀主義將人工智能視為中性或工具，他們認(rèn)為人工智能是人類智能的物化，是機(jī)器進(jìn)化的結(jié)果，是人類智能的必要補(bǔ)充，它總是要受制于人類智能的(38)林可濟(jì)：《中西哲學(xué)散論》，福州:福建人民出版社2019 年版，第270 頁。。但這種認(rèn)識(shí)也必然衍生出關(guān)于超人工智能是否就意味著“人工智能完全取代人”以及作為本體論的勞動(dòng)的意義喪失的議題。

工具理性的驅(qū)使讓人工智能從“工具”變成“伙伴”的身份轉(zhuǎn)變正逐步實(shí)現(xiàn)，而由此帶來的價(jià)值理性并未統(tǒng)一發(fā)展，如勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神和勞動(dòng)意義在現(xiàn)實(shí)中被消解，勞動(dòng)者之間的不平等地位被加劇。在這種工具理性和價(jià)值理性的沖突之下，原本作為客體的人工智能，愈加使勞動(dòng)者的主體地位受到挑戰(zhàn)。牛津大學(xué)哲學(xué)家尼克·博斯特羅姆（Nick Bostrom）認(rèn)為人工智能是人類發(fā)明的智能機(jī)器，但“它會(huì)爭取從人類手里獲得自決和自由”(39)詹姆斯·巴拉特：《我們最后的發(fā)明》，閭佳譯，北京:電子工業(yè)出版社2016 年版，第15 頁。。也有學(xué)者斷言，未來高級人工智能的出現(xiàn)將是人類一次極具冒險(xiǎn)的自我超越和揚(yáng)棄，但更可能是一種自我否定和了斷(40)尹蕾，王讓新：《人工智能發(fā)展的喜與憂》，《人民論壇》2018 年第12（中）期，第85 頁。。這種對人工智能具有自主性的觀點(diǎn)往往陷入悲觀主義，“但技術(shù)悲觀主義的深刻在于把握住了技術(shù)的內(nèi)在本性”(41)吳國盛：《技術(shù)哲學(xué)講演錄》，北京:中國人民大學(xué)出版社2016 年版，第170 頁。，但技術(shù)自主論是建立在人的外在性的基礎(chǔ)之上，直接消解了勞動(dòng)之于人的現(xiàn)實(shí)意義。

不可否認(rèn)的是，人工智能在本質(zhì)上不同于大工業(yè)時(shí)期的機(jī)器，從“人工+智能”向自主智能系統(tǒng)發(fā)展是未來發(fā)展趨勢之一(42)譚鐵牛：《人工智能的歷史、現(xiàn)狀與未來》，《求是》2019 年第4 期，第41 頁。。人工智能可能借助深度學(xué)習(xí)或自動(dòng)化學(xué)習(xí)系統(tǒng)等途徑，擺脫人工干預(yù)的技術(shù)局限而拋卻自身作為工具和手段的角色，發(fā)展自身價(jià)值或意義系統(tǒng)，從而與人類合作共生，甚至在一定程度上反叛或奴役人類。

人工智能的自主學(xué)習(xí)能力雖然是人基于工具理性賦予的，卻帶有深刻的機(jī)器“自動(dòng)性”的價(jià)值理性色彩。人工智能獲得人格身份是工具理性與價(jià)值理性全面抗拒的一個(gè)策略選擇，對于勞動(dòng)主體的影響具有里程碑意義。2017 年，歐洲議會(huì)法律事務(wù)委員會(huì)以“電子人格”的概念賦予人工智能基本的權(quán)利和責(zé)任。2017年10 月，在沙特阿拉伯首都利雅得舉行的“未來投資倡議”大會(huì)上，機(jī)器人索菲亞（Sophia）被授予沙特公民身份，她也因此成為全球首個(gè)獲得公民身份的機(jī)器人。上文提到的全球首個(gè)活體機(jī)器人Xenobot 的未來變體因可能具有神經(jīng)系統(tǒng)和認(rèn)知能力而帶來了新的道德問題。這些可以視為未來人工智能的發(fā)展會(huì)給人類帶來“存在論級別的巨變”(43)尹蕾，王讓新：《人工智能發(fā)展的喜與憂》，《人民論壇》2018 年第12 期（中），第84 頁。的開啟。

工具理性和價(jià)值理性沖突的實(shí)質(zhì)是對科學(xué)本真意義的遮蔽和科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的異化。近代以來，以自然科學(xué)為代表的實(shí)證科學(xué)被視為具有唯一合法性的科學(xué)，同時(shí)，“隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過程而使勞動(dòng)過程的智力與工人相異化”(44)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《資本論》第1 卷，第743 頁。。換言之，科學(xué)與資本、技術(shù)的聯(lián)袂和互利發(fā)展，使得現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和功能呈現(xiàn)出異化狀態(tài)。海德格爾曾將科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)稱之為人受技術(shù)的統(tǒng)治和支配的“座架”（Gestill），他的學(xué)生馬爾庫塞則稱這種狀態(tài)為“技術(shù)拜物教”（technological fetishism）。俞吾金在此基礎(chǔ)上闡明了“科學(xué)技術(shù)的雙重功能”，即生產(chǎn)力功能和“意識(shí)形態(tài)功能”(45)俞吾金：《從科學(xué)技術(shù)的雙重功能看歷史唯物主義敘述方式的改變》，《中國社會(huì)科學(xué)》2004 年第1 期，第132 頁。。他認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)具有生產(chǎn)力的正能量，也是負(fù)價(jià)值的載體，即在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)中蘊(yùn)含著一種支配、統(tǒng)治人和自然界的盲目的力量。

馬克思的科學(xué)觀是關(guān)于人的科學(xué)，是融合自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的“大科學(xué)觀”，他認(rèn)為“自然科學(xué)往后將包括作為人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！?46)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京:人民出版社2002 年版，第308 頁。恩格斯在《自然辯證法》中也指出：“如果理論家在自然科學(xué)領(lǐng)域是半通，那么今天的自然科學(xué)家在理論的領(lǐng)域，在直到現(xiàn)在被稱為哲學(xué)的領(lǐng)域中，事實(shí)上也同樣是半通?！?47)恩格斯：《自然辯證法》，北京:人民出版社1984 年版，第45 頁。因此，人工智能時(shí)代勞動(dòng)解放在技術(shù)維度內(nèi)部所呈現(xiàn)出的矛盾的消解，有賴于全球人工智能科學(xué)家和哲學(xué)家（尤其是馬克思主義哲學(xué)家）的互通與聯(lián)盟。人類必須堅(jiān)持工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，這也是馬克思所謂的“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，在這個(gè)統(tǒng)一的過程，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)、人是人的最高本質(zhì)才能得以確證。

五、構(gòu)建人機(jī)和諧共生的智能勞動(dòng)時(shí)代

作為人的存在方式的技術(shù)，總是在一定的社會(huì)歷史場景中不斷演變，而對具體技術(shù)困境的超越過程也便是對人類解放的推進(jìn)。新一代人工智能正深刻改變?nèi)祟惿鐣?huì)生活、改變世界(48)《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，北京:人民出版社2017 年版，第1 頁。。人工智能減輕了勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，拓寬了勞動(dòng)對象，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，為勞動(dòng)解放準(zhǔn)備了生產(chǎn)力條件。在這個(gè)意義上，人工智能符合馬克思1854 年在《給工人議會(huì)的信》中所提出的“實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)解放的第一個(gè)條件”，即“創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)的無窮無盡的生產(chǎn)力”(49)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第13 卷，北京:人民出版社1998 年版，第134 頁。。而問題的關(guān)鍵恰恰在于如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的第二個(gè)條件，即生產(chǎn)關(guān)系條件：社會(huì)化的人聯(lián)合起來控制“生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系”，從而使勞動(dòng)克服資本等外在強(qiáng)制。如何在勞動(dòng)中“獲得人的身份和尊嚴(yán)”，是智能勞動(dòng)時(shí)代的基本理論問題和現(xiàn)實(shí)困境(50)張自永：《近年來我國學(xué)者關(guān)于馬克思勞動(dòng)解放理論研究的重新審視與前瞻》，《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2020 年第7 期，第21 頁。。

人工智能之于勞動(dòng)解放在時(shí)間、空間、形態(tài)和技術(shù)四重維度內(nèi)部及其相互之間存在著一定的矛盾和張力，并在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系中變化發(fā)展。從馬克思“三大社會(huì)形態(tài)”理論來看，人工智能時(shí)代雖指向“個(gè)人全面發(fā)展”的第三個(gè)階段，卻仍從屬于以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的第二大社會(huì)形態(tài)，并在不斷強(qiáng)化著“物的依賴關(guān)系”。在這種社會(huì)形態(tài)中，資本與科學(xué)、技術(shù)交融勃發(fā)，這也構(gòu)成了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)性特征，從屬于資本的智力勞動(dòng)成為資本支配勞動(dòng)的權(quán)力，并逐步同體力勞動(dòng)相分離。

因此，人工智能時(shí)代的勞動(dòng)呈現(xiàn)出雙重路向：勞動(dòng)解放與勞動(dòng)異化。馬克思指出：“科學(xué)、巨大的自然力、社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力。”(51)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《資本論》第1 卷，第464 頁。人工智能在一定程度上仍然表現(xiàn)為人對自然的支配和強(qiáng)制以及一部分人對另一部分人的支配和強(qiáng)制，也即勞動(dòng)的異化。人工智能本身不會(huì)導(dǎo)致對人的奴役，也不會(huì)導(dǎo)致工人的失業(yè)，導(dǎo)致勞動(dòng)異化的是科學(xué)技術(shù)的資本主義運(yùn)用(52)林劍：《論人工智能的發(fā)展對人的勞動(dòng)解放與社會(huì)解放的意義》，《人文雜志》2019 年第11 期，第19 頁。。人工智能向共產(chǎn)主義運(yùn)用轉(zhuǎn)變是擺脫勞動(dòng)危機(jī)的根本路徑(53)生蕾：《資本邏輯操控下人工智能時(shí)代的勞動(dòng)危機(jī)》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2020 年第2 期，第105 頁。。作為科學(xué)技術(shù)的人工智能，其生產(chǎn)力功能不斷地被強(qiáng)化和合理化，也在不斷重塑著生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的人與人以及人與自然的關(guān)系。

馬克思勞動(dòng)解放理論的本義不是對勞動(dòng)本身的免除，其關(guān)鍵在于由異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自由活動(dòng)并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展。異化勞動(dòng)所表現(xiàn)的是工人受資本剝削的關(guān)系(54)李建平：《異化勞動(dòng)的幾個(gè)理論間題芻議——兼評所謂“社會(huì)主義異化勞動(dòng)殘余論”》，《”》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1984 年第3 期，第23 頁。。只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。人工智能加劇了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的揚(yáng)棄進(jìn)程，但是將勞動(dòng)從資本關(guān)系中解放出來，只是意味著勞動(dòng)擺脫了經(jīng)濟(jì)必然性的強(qiáng)制，它還沒有從根本上超越自然必然性。資本邏輯就是資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖和不斷擴(kuò)張的邏輯(55)吳宏洛：《資本邏輯與勞動(dòng)倫理》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2011 年第2 期，第14 頁。。作為一種生產(chǎn)方式的社會(huì)主義，它必須建立在一種適當(dāng)?shù)募夹g(shù)基礎(chǔ)之上。人工智能為勞動(dòng)解放所節(jié)約的勞動(dòng)時(shí)間、創(chuàng)造的勞動(dòng)解放空間積累到一定程度，勞動(dòng)將從自然必然性中解放出來，而那些由必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)才真正終止。隨之，勞動(dòng)復(fù)歸于人的真正的自主活動(dòng)和生活的第一需要，勞動(dòng)的意義和形態(tài)也將發(fā)生根本性變化，個(gè)體的勞動(dòng)得以成為自由生命的表現(xiàn)，并被賦予手段意義、審美情趣與目的價(jià)值。