視域融合下南海海洋文化共同體的源流與脈動①

楊 佳

（瓊臺師范學(xué)院 文學(xué)院，海南 ?？?70011）

在人類文明發(fā)展的漫長歷史進程中，海洋一直充當著不可替代的角色，是人類活動的重要場所和物質(zhì)生活資料的來源地，同時，也是人類文化的重要組成部分。在中國歷史上，內(nèi)陸文明和海洋文明相互依存，而海洋文明并不囿于四大領(lǐng)海，同時還延伸至更加廣泛的區(qū)域，形成了海洋文化的輻射網(wǎng)絡(luò)格局。文化中的語言形式、物質(zhì)文明成果、生活方式和精神信仰等元素，在不同文化碰撞的過程中實現(xiàn)交流的可能，建立起了從物質(zhì)層面到精神層面的人類海洋文化共同體。在跨越國界的自然連接里，在跨民族的情感依存中，在跨文化的命運共同體意識之上，環(huán)南中國海地域周邊地區(qū)的跨界交流既源遠流長且又盛于當代。

一、視域融合理論與“和合”共生理念的契合

（一）伽達默爾與視域融合理論

現(xiàn)代解釋學(xué)有“視域融合”觀點，是由德國解釋學(xué)的奠基人伽達默爾在其美學(xué)代表作《真理與方法》一書中提出來的。伽達默爾的視域融合理論是其解釋學(xué)的核心理論，具有包容性和超越性的特點，引導(dǎo)人們從更加開放的視角理解存在的關(guān)聯(lián)，探討不同領(lǐng)域?qū)Υ嬖趯ο蟮恼J知方式。

伽達默爾首先對視域進行闡釋，將其置于個體和對象存在的關(guān)聯(lián)中進行理解，突出個體在理解中的獨特視角。個體在存在的過程中形成“前見”（Prejustice），前見是個體歷史性的突出表現(xiàn)。每個個體前見的形成都具有絕對的差異性，因而每個攜帶前見的個體之間的差異也就無法避免。前見一方面使交流受到阻礙，同時又使交流產(chǎn)生更多可能性。換言之，前見產(chǎn)生交流的隔閡，隔閡呼喚解釋，而解釋則使交流彰顯意義。在交流過程中，帶有前見的不同思想觀念的碰撞形成文化意義上的生發(fā)點。

在當前國際社會關(guān)系中，不同地域和國家之間發(fā)生交流需求的時候，前見裹挾著固有的思維方式和交流渴望，在差異中尋求解釋和理解。由于地理環(huán)境、歷史背景、社會觀念、審美趣味等多重要素的差異，國與國之間的溝通產(chǎn)生了不可避免的前見落差，這種前見落差要求解釋在其中發(fā)揮作用，從而生成思想的碰撞，或者演化為對峙，或者轉(zhuǎn)而尋求理解。前見在潛移默化間形成。前見無法避免、無法消除。它是人類世界多樣化、個性化存在的前提，召喚著理解和交流的衍生。

（二）中國傳統(tǒng)文化與“和合”共生理念

中國先秦儒家所提倡的“和合”思想和伽達默爾的視域融合理論有諸多共通之處?！昂秃稀币辉~出現(xiàn)在《史記·循吏列傳》中：“施教導(dǎo)民，上下和合?！闭f的是楚國隱士孫叔敖被國相虞丘舉薦給楚莊王，孫叔敖果然不負所望，施政愛民，通過一系列治理措施，使得官民和睦同心，風俗樸實淳美。這是對“和合”的最初理解。

作為中國傳統(tǒng)文化理念的“和合”思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值取向。追溯“和合”思想產(chǎn)生的歷史原因和社會背景，可以看出，“和合”思想與早期文化中滲透的人與自然的認知關(guān)系以及多種思想文化和諧共處的古典智慧相關(guān)聯(lián)。“和合”理念中包含“天人合一”的自然觀和“中庸之道”的處世觀，分別用以調(diào)和人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，從而實現(xiàn)人存在的和諧性和持續(xù)性。

《禮記·中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！逼渲兴浴爸小笔翘煜氯f物萬事的根本，“和”是天下最為通達的基本法則，于是這里便將“中和”從認識論的角度拓展到本體論角度。到了漢代，董仲舒提出“天人合一”的觀點，將“和合”概念引向意識形態(tài)領(lǐng)域。國內(nèi)學(xué)者總結(jié)“和合”理念的時候，將它的內(nèi)涵推往幾個不同的方向：論述宇宙觀的時候，提出“天人合一”；規(guī)范價值觀的時候，提出“和而不同”；定義思維方式時，提出“整體和諧”；提煉民族精神時，選取“厚德載物”；涉及處世哲學(xué)時，堅持“和為貴”(1)郭霞：《“和合文化”傳播與“和諧世界”構(gòu)建》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2007 年第4 期，第104 頁。。

“天人合一”觀點逐漸演變?yōu)橹腥A民族精神建構(gòu)的核心，“和合”思想從認知領(lǐng)域發(fā)展到道德、審美的領(lǐng)域，不但成為構(gòu)成人與自然、人與社會、人與人相處的基本準則，并且沉淀為主導(dǎo)中華民族主體意識、凝聚中華民族精神世界的重要力量，也必將成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必要支撐和深層心理依托，主導(dǎo)文化構(gòu)建的主旋律。承認主體與客體間的差異性和共生性，在差異和共生的基礎(chǔ)上強調(diào)“和合”，是處理當前世界關(guān)系的觀點之一，是新型和平觀的集中表達。

中國想要在世界舞臺上以全新的姿態(tài)、先進的理念參與構(gòu)建協(xié)調(diào)發(fā)展的局面，必然需要樹立起正確、可持續(xù)和創(chuàng)新的觀念。以“和合”交流思想作為依托，以文化中具有包容性和安全性的因子構(gòu)建主體關(guān)系，才能使中國文化在世界格局中發(fā)揮影響力。

習(xí)近平總書記國學(xué)修養(yǎng)深厚，一直提倡傳承中國傳統(tǒng)文化中的思想精華。習(xí)近平總書記曾經(jīng)對“和合”文化有很中肯的評價，認為在我們祖先創(chuàng)造的“無與倫比”的眾多文化中，“和合”文化作為精髓之一，延伸到現(xiàn)代，和當前我們倡導(dǎo)的“和諧”“和平”一脈相承，其中“貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同”的品格，蘊含了我們民族一貫追求的文化理想。

二、底蘊豐厚融合互動的南海多端文化格局和情感命運交流

南海多端文化共生格局的形成跨越了縱深的歷史長度。近年來不但有“中南半島”的地理概念劃分，也有“環(huán)南中國?！钡赜虻膶W(xué)術(shù)定義方式。

“中南半島”是以中國內(nèi)陸為坐標，對中國和南亞次大陸之間的半島區(qū)域的命名，其英文名稱為Indo?China Peninsula。它是連貫東亞大陸與南亞群島之間的橋梁。從地貌延展來看，中南半島是中國內(nèi)陸的延伸，在地理上有同源性，中南半島的文明歷史源遠流長，語言形式多種多樣。從文化生成上來看，中南地區(qū)的多種文化在漫長的歷史進程中早已你中有我，我中有你。

“環(huán)南中國?！钡赜蛑饕钢袊虾Ｖ苓厙液妥迦旱纳顓^(qū)域。這里既有海南的回族、黎族等中國少數(shù)民族，又有廣西壯族自治區(qū)邊境的跨界少數(shù)民族，還涵蓋廣府、客家、潮汕、河洛和“疍民”等地方族群以及菲律賓人、馬來人、印尼人、越南人等東南亞族群。他們不僅在生活方式上存在很多共通之處，在政治、經(jīng)濟、文化等方面也有密不可分的關(guān)聯(lián)，從而形成了以南中國海為核心的文化共同體。

（一）多端文化共生格局的源流：南海文化共同體的生成

南海區(qū)域文化由若干分支交匯生成，凝聚著南海周邊族群人們的命運和生存訴求，從而形成了“文化共同體”的概念。文化共同體是不同群體在漫長歷史進程中和相似的文化積淀下所形成的一個存在，其具有有高度認同感的文化生活和共通的文化記憶，并最終凝聚為共通的文化精神。文化共同體理念中，勢必存在共同的文化歷史連接點和共同的文化價值取向。

例如，海洋文化的特質(zhì)賦予南海周邊國家和地區(qū)的居民以獨特的族群特點，他們具備開放性和包容性。南海周邊地區(qū)在漫長歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了特色鮮明又相互融合的多端文化格局，伴隨歷史的遷移而不斷交互。南海多端文化格局融合互動，使不同族群在歷史演進的過程中吸收了多種文化特征和族群特質(zhì)。以新加坡、馬來西亞等東南亞國家為例，華裔在這些國家占有一定比重，華人的遷徙促進了中華文化和當?shù)匚幕慕涣髋鲎玻沟米迦何幕缺Ｓ袧夂竦臇|南亞本土文化色彩,又表現(xiàn)出中華文化特征,同時并蓄了西方宗教的價值理念,造就出多元文化并存的特點。

南海諸國的文化共生性，以各個族群在民間信仰中體現(xiàn)出的差異性和共通性最為典型。在南海周邊廣為流傳的海神信仰中，無論是媽祖信仰還是龍的信仰，都有著較為清晰的傳播脈絡(luò)。海神信仰的生成有賴于南海先民在共生物理環(huán)境中的不斷交流和碰撞：南海海域共享物理和地理環(huán)境，從而由相似的物理地理環(huán)境衍生出信仰趨同的條件；基于自然和歷史的原因造成的族群遷徙進一步促進了族群間的互動和相互融入，成就了物質(zhì)層面和精神層面的雙重同構(gòu)。例如，在南海諸多族群中都存在且被廣泛記載的“南海龍王”信仰，即屬海神信仰的范疇。南海龍王的信仰最初源自人類原始信仰的海龍，我國早期文獻中就有關(guān)于四海海神的記載，并且有了對四海海神的命名(2)早期四海海神的稱謂叫禺猇（東海）、禺京（北海）、弇茲（西海）和不廷胡余（南海），見《山海經(jīng)》等典籍。。

在中國，龍王信仰在形成過程中被不斷構(gòu)建，一方面融合了中國原始的龍崇拜和古代的王權(quán)思想，將龍視為至高無上的靈物；另一方面吸納了龍所賴以生存的物理地域特色，將其置于海洋領(lǐng)域的尊崇范疇內(nèi)，同時又復(fù)納了印度佛經(jīng)中的諸大龍王和中國道教中的龍王雜說,最終在多端文化共同影像中衍生成長。

南海文化以中國南海周邊為戰(zhàn)略著眼點，輻射菲律賓、印度尼西亞、文萊、馬來西亞、越南等國家，這里是多條國際航運線的必經(jīng)之路，在經(jīng)濟全球化大背景之下，是連接中華文化與國外優(yōu)質(zhì)文化的紐帶。著名史學(xué)家錢穆在論及異文化關(guān)系時說：“文化中發(fā)生沖突，只是一時之變，要求調(diào)和，乃是萬世之常?！?3)錢穆：《中國文化精神》，臺北：臺北三民書局1971 年版，第51 頁。縱觀人類發(fā)展史，異文化之間的碰撞和交互，是推動人類文明進步的重要力量。在“前見”中主張差異，在差異中互相尊重，在尊重中進行積極的、互利性的共融，是人類發(fā)展的主體趨勢。

（二）南島語族的共生遷徙：生生不息的脈動

美國哲學(xué)家約翰·杜威認為：“文化并不是人們在虛空中，或僅僅是依靠人的自身做出努力的產(chǎn)物，而是長期地、累積地與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物?！?4)舒斯特曼：《生活即審美》，彭鋒譯，北京：北京大學(xué)出版社2007 年版，第28 頁。

學(xué)者從考古學(xué)上的一個發(fā)現(xiàn)開始對南島語族的起源和擴散進行考證。這種對南島語族的考證是從考古學(xué)視角，從人類進化的層面以及從文化和語言演變的角度，去尋找中國東南沿海史前交流的憑證，而不是從簡單的外部特征對其族群進行劃分。

南島語族作為一個以海洋為生活主體的族群，是在考古研究的基礎(chǔ)上以地域進行劃分的、主要分布在太平洋和印度洋海域的族群。南島語族覆蓋中國臺灣、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞、美拉尼西亞、密克羅尼西亞和波利尼西亞等國家、群島和地區(qū)，從太平洋東部的復(fù)活節(jié)島延伸至印度洋的馬達加斯加，從夏威夷群島和中國臺灣延伸至新西蘭的海域島嶼(5)范志泉：《語言與基因：論南島語族的起源與擴散》，《學(xué)術(shù)月刊》2018 年第10 期，第175 頁。。南島語族一般以語言學(xué)分類法為主要依據(jù)，分為東、西兩大區(qū)，即東部大洋洲族群（Oceanic），包括美拉尼西亞、密克羅尼西亞、波利尼西亞三區(qū)；西部赫斯佩拉尼西亞族群（Hesperonesian），舊稱印度尼西安（Indonesian），包括中國臺灣地區(qū)、菲律賓、印度尼西亞、馬來西亞等地(6)李壬癸：《臺灣南島語言論文選集》，中國臺北：臺灣研究院語言學(xué)研究所2004 年版，第87 頁。。

在對東南沿海的考古研究中發(fā)現(xiàn)，史前時期人類就顯現(xiàn)出開發(fā)海洋文化的痕跡，代表了中國上古時期向海而生的文化發(fā)展向度。目前學(xué)術(shù)界比較認可的觀點是，南島語族的生成從遠古時代就已經(jīng)開始了，最早從6 000 年前起，中國東南沿海的人們就出海探尋未知的海域，擴展到今天臺灣島嶼，隨后不斷向東南亞地區(qū)擴散，蔓延至整個東南海域的島嶼(7)武勇：《南島語族起源與中國東南沿?？脊拧L美國丹佛美術(shù)博物館亞洲部主任焦天龍》，《中國社會科學(xué)報》2020 年5 月28 日第6 版。。

在漫長的人類進步發(fā)展過程中，透過海洋文化交流而形成的歷史，沉淀在演進的物質(zhì)文明更迭中。這既包含了通過考古、考察沉船，直接找到文化交流的物質(zhì)佐證，也包含了在整個南海周邊地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的和海洋文化相關(guān)聯(lián)的遺址和生活習(xí)慣,當然也涉及到觀念層面蘊含的海洋文化要素如海神信仰和海洋敬畏等。直到今天，這些歷史文明仍然成為連接共生海域人類命運的紐帶，不斷喚醒人們的共同歷史記憶，溝通人們在文化交流中的“前見”，延續(xù)文化共生的可能。

越南普遍信奉的海神之一南海龍王，最初就是在漢文化傳入越南的時候，隨著移民遷徙而逐漸產(chǎn)生影響的，越南官方也曾專門設(shè)立朝拜海龍王的寺廟。同樣，遷往馬來西亞的華人在留存南海龍王信仰的時候，既保留了鮮明的中華文化特征，又在本土化過程中吸收了濃厚的東南亞文化特色。新加坡昭靈寺在宗教儀式環(huán)節(jié)中引入的“龍頭乩”儀式，據(jù)文化學(xué)者研究，乃是海神崇拜在遷移過程中為適應(yīng)本土化需要而進行的變化(8)孟慶梓：《中國海外移民與新加坡華人社群建構(gòu)——以江兜王氏社群為研究個案》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2010 年第2期，第86 頁。。

中華傳統(tǒng)文化不斷深入南海周邊文化中，在形成南海海洋文化共同體的前見中起到了積極作用。人們通過區(qū)域文化的融合互動，建立了“文化命運共生圈”，從而在共通的“前見”引發(fā)的共生和碰撞中，尋求相互借鑒和交流的可能。

三、南海文化碰撞與地域、情感、文化的交融：海洋文化共同體的生成

（一）文化象征：歷史海洋文化的符號留存

1.海上絲綢之路推動的中外文化交往鏈條

海上絲綢之路是古代中國和外國進行海上貿(mào)易往來的通道，萌芽于商周時期，從漢代起，逐漸成為中國和國外經(jīng)濟、政治與文化交流的途徑。海上絲綢之路開通了中外海上貿(mào)易的交流，雖然有多條航道，但主要以南海為中心。中國生產(chǎn)的以絲綢為主的貿(mào)易品源源不斷地運往國外，打通了中外物質(zhì)文化交流的通道。海上絲綢之路還是一條宗教文化傳播的通道，在中國盛行的各類宗教如儒教、佛教、道教以及各類民間信仰，伴隨著商貿(mào)交流，進入絲綢之路周邊國家和民族的信仰世界，而西方的宗教信仰和異文化精神也通過海上絲綢之路對中華文化產(chǎn)生了諸多影響，海上絲綢之路在中外文化交流的格局中起著重要的作用。

在海上絲綢之路的影響下，中國茶葉和陶瓷傳播到沿途國家和地區(qū)，乃至歐洲各地。瓷器的輸出和海上絲綢之路的運輸有直接的關(guān)系。歐洲很多國家受到中國瓷器文化的浸潤，他們在中國瓷器審美的影響下，崇尚中國的制瓷工藝，并發(fā)展了制瓷業(yè)。南海周邊國家如泰國、越南等也學(xué)習(xí)和掌握了制瓷技術(shù)。中國陶瓷所到之處，當?shù)厝酥饾u開始認識到陶瓷的美妙，并產(chǎn)生對東方文化的審美認同。越來越多國家在崇尚中國陶瓷工藝的同時，將瓷器文化潛移默化地置入進本民族文化之中。與中國陶瓷文化傳播并存的，是茶文化的傳播。茶文化不僅是一種物質(zhì)文化，還是一種極具魅力的精神文化。中國文化對茶、水、器具、烹茶心態(tài)等的詮釋，體現(xiàn)的正是中國傳統(tǒng)文化“和合”的本質(zhì)。從歐洲到南海周邊國家，從中國茶道到英國的品茶藝術(shù)再到日本茶道，中國茶文化完成了世界范圍內(nèi)的巡游。

《南海Ⅰ號沉船考古報告之一——1989—2004 年調(diào)查》中發(fā)現(xiàn)的出水遺物以瓷器為大宗,有“江西景德鎮(zhèn)窯青白瓷、浙江龍泉窯青瓷、福建德化窯青白瓷和白瓷、閩清義窯青白瓷和青瓷、磁灶窯醬黑釉瓷和綠釉瓷等,器類多為日常生活用器,部分瓷器底部有墨書題記。出水銅錢達6 000 多枚,以北宋年號銅錢為主。此外還出水有少量金環(huán)、金戒指、銀錠、錫器、漆器殘片、朱砂等,以及包含在凝結(jié)物內(nèi)的鐵鍋”(9)國家文物局水下文化遺產(chǎn)保護中心，中國國家博物館，廣東省文物考古研究所，陽江市博物館：《南海Ⅰ號沉船考古報告》，北京：文物出版社2017 年版，第237 頁。。

2.《更路簿》承載的歷史文化關(guān)聯(lián)佐證

學(xué)術(shù)界對于海南文昌、瓊海地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、南海航海工具書《更路簿》的研究是南海海洋文化研究的熱點話題?！案贰笔呛骄€的意思，《，《更路簿》是明清時代就開始使用的載有航海路線和海上航行指南的手繪本小冊子。海南島的漁民出海航行的時候，用《更路簿》記錄下跨越西沙群島、南沙群島航行的航向和航程，對南海海域的了解在民間航程記錄過程中不斷增補完善，《，《更路簿》中所記載的航道是對已經(jīng)消亡了的海上絲綢之路航行軌跡的增補和復(fù)現(xiàn)(10)許桂靈：《海南〈更路簿〉的海洋文化內(nèi)涵和海洋文化風格精讀》，《云南社會科學(xué)》2017 年第3 期，第101 頁。。據(jù)記載，《，《更路簿》中記載的航線多達200 余條，“以海南漁民從海南省東部文昌市的清瀾港、瓊海市的潭門港出發(fā)，經(jīng)西沙群島、南沙群島航行至東南亞各地的航向和航程為主。在《更路簿》中有記載的生產(chǎn)作業(yè)和海上貿(mào)易范圍甚至已達到東南亞的納吐納群島和潮滿島，途經(jīng)今越南、泰國、馬來半島、緬甸、印度等國。從《更路簿》中，可以探究整個中國南海航行軌跡和海上貿(mào)易交流發(fā)展歷史。南海共同的海洋生存需求，加深了南海周邊民族之間的直接碰撞，在文化層面上存留了若干無法磨滅的歷史證據(jù)”(11)周偉民：《南海天書——海南漁民“更路簿”文化詮釋》，北京：昆侖出版社2015 年版，第378 頁。。其中，語言層面和信仰層面的交互尤為顯著。

在南海不同國家和族群的文化碰撞與交融中，逐漸建立了命運與共的地域和文化共生關(guān)系，南海海洋文化共同體逐漸生成。

（二）地域共生與情感交融：“和而不同”與“求同存異”

“和而不同”與“求同存異”不僅是傳統(tǒng)中國人的處世方式，也是面臨當前世界文化爭端時可以借鑒的一種智慧。著名社會學(xué)家費孝通曾經(jīng)提出文化共生的十六字格言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！笔指裱詮奈幕采慕嵌忍岢隽嗣褡逦幕鄻踊拇嬖诟窬謽?gòu)想：從文化的多樣性出發(fā)，提出不同文化的獨特性和存在價值；從尊重文化多樣性出發(fā)，主張尊重多樣性存在和發(fā)展，才能從根本上尋求民族文化延續(xù)的可能；從多種文化的交流出發(fā)，推動異文化的溝通和理解，才能達到文化的可持續(xù)發(fā)展和繁榮。

中國“和而不同”的觀念傳統(tǒng)旨在尊重文化多樣性?！安煌笔恰昂汀钡那疤?。文化是多樣性的，各個民族都應(yīng)該認識到文化獨特性的存在價值，從而尊重多樣性文化的存在?！兑捉?jīng)·系辭》曰：“六爻相雜，唯其時物也?！薄拔锵嚯s，故曰文。”這兩句話從哲學(xué)角度闡述了多樣化構(gòu)成對世界構(gòu)成的重要性。從文化的角度來講，我們要進一步保護和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在充分認識傳統(tǒng)文化重要價值的基礎(chǔ)上，從各個向度增強對傳統(tǒng)文化的傳承力度，弘揚中華文化獨特的審美價值。建立在“前見”基礎(chǔ)上的南海民族文化，保有各民族文化特色，民族文化特色的傳承和發(fā)展是文化發(fā)展的靈魂流向。

慕尼黑大學(xué)漢學(xué)系肖文帥在對新加坡天后信仰進行考察研究的過程中，重點考察了三間具有百年歷史的天后宮，調(diào)查了不同籍貫的群體如何通過特定的信仰形態(tài)建立起具有鮮明地緣特色、并承擔重要社會功能的文化共同體(12)肖文帥：《19—20 世紀新加坡華人社會天后信仰的特色及歷史意義——以天福宮、粵海清廟、瓊州天后宮為例》，《文化遺產(chǎn)》2018 年第2期，第42 頁。。文化研究者們探究了媽祖信仰在不同地域和族群間的交流共生。媽祖作為海神信仰中最為普遍存留的一種，在由中國向南海其他地域的傳播中，經(jīng)歷了漸次的衍生：不但從傳播上體現(xiàn)了從海島到內(nèi)陸的走向，而且展現(xiàn)了民間信仰如何逐漸沉淀并在固定族群意識層面達成共識的過程?！榜R來西亞華人通過媽祖崇拜這樣一條民間海神信仰文化的紐帶,體現(xiàn)對中華民族文化的認同,從而找到自己文化意義上的根。在越南西貢，祭拜媽祖的天后宮多建在會館之內(nèi)。在泰國曼谷有七圣媽廟、天后宮。在緬甸，創(chuàng)建于清道光十八年(1838)的丹老天后宮(又稱丹老水月宮)如今已成為緬甸四大古廟之一。在新加坡，1810年已有設(shè)于天福宮的媽祖祭壇。在印度尼西亞，最早建立的是雅加達天后宮，后改稱女海神廟。此外，在印尼其他很多地方也都建有奉祀媽祖的廟宇。奉祀媽祖的廟宇遍及印尼各大島嶼。在菲律賓，呂宋島南部的天上圣母宮創(chuàng)建于1572 年，為晉江華僑所建。菲律賓華僑華人奉祀媽祖的天后圣母廟或媽祖廟已達100多座”(13)李玉昆：《媽祖史跡研究》，北京：中國文聯(lián)出版社2009 年版，第227 頁。。

文化在交融中對話，此時“求同存異”就是對尊重他者文化、尊重文化交流的表述。世界是由多樣化的文化所構(gòu)成的，尊重差異性以尊重他者文化為歸宿。只有在承認不同民族文化尊嚴的基礎(chǔ)上，才有共生和交流的可能，才能理解文化前見的歷史源流和傳承脈動，從而實現(xiàn)文化間的和睦共處，促進世界文化的繁榮。在“求同存異”的理念指引下，南海周邊不同國家和地區(qū)在文化策略上要以發(fā)展為目標，秉承文化交流宗旨，同時不斷增強各自的文化影響力。

我們當前正在進行的“一帶一路”的建設(shè)規(guī)劃，乃是在繼承中國對外文化交流傳統(tǒng)，尤其是古代海上絲綢之路的開放傳統(tǒng)，秉承“和合”的精神要義，旨在延續(xù)中國陸上和海上絲綢之路的足跡，鼓勵中國的友好鄰國都參與進來，具有很強的開放性。這是不斷拓展同世界各國特別是周邊國家的互利合作，共同譜寫絲綢之路的新篇章，進而建設(shè)文化命運共同體的嘗試(14)徐琴：《“一帶一路”文化共同體的生成邏輯探析》，《廣西社會科學(xué)》2019 年第11 期，第141 頁。。

四、結(jié) 語

公共危機是現(xiàn)代社會面臨的國家和地區(qū)社會體系的危機事件，公共危機召喚不同國家、地區(qū)間以“命運共生”為目標的危機公關(guān)決策。公共危機不同于事故性和災(zāi)難性危機，往往指向區(qū)域性甚至更為廣泛復(fù)雜的群體。公關(guān)危機的存在，催生異文化在短期內(nèi)迅速突破思維差異，尋求共同生存點。在公共危機下，人類命運共同體的理念突出表達為追求人類安全的共同體。

在此次新冠疫情期間，公共衛(wèi)生危機凸顯出了不同國家和地區(qū)的相互依存關(guān)系。疫情突破了地區(qū)和國家的界限，沒有一個國家能夠在這場公共危機中獨善其身。人類在此次危機面前轉(zhuǎn)化為生存與共的命運共同體，尤其是當本地區(qū)和國家的疫情得到控制以后，只有站在人類命運休戚與共的角度上進行防治和管控，才能最大限度保護人類的共同利益。

民族、國家和區(qū)域關(guān)系從利益領(lǐng)域到非利益領(lǐng)域的隔閡與對峙，逐漸加深了群體間的緊張情緒。對立面的緊張與不和諧在不斷積累的過程中尋求突破點，突破點可能在危機到來時導(dǎo)致沖突的爆發(fā)，卻也可能促成自我調(diào)適和相互包容的支點顯現(xiàn)。處于利益和非利益較量中的區(qū)域關(guān)系，隨著格局的不斷變化，會衍生新的相互關(guān)系，這種相互關(guān)系在持續(xù)變化中走向平衡和共生的狀態(tài)。

從文化角度展望未來世界的發(fā)展走向，從視域融合理論到“和合”共生的價值觀，文化與文化在碰撞和共生關(guān)系中必將重新定義國與國之間文化交流和交往的范式，人類命運共同體的理念基石也將更加穩(wěn)固。