簡述景觀的藝術(shù)性

摘要：通過闡述藝術(shù)的定義與景觀的內(nèi)涵，探究兩者的關(guān)聯(lián)性，并通過人物案例分析設(shè)計(jì)師在景觀藝術(shù)創(chuàng)作上的探索。最后，總結(jié)景觀中藝術(shù)性如何表達(dá)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；景觀設(shè)計(jì)

隨著時代的發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的界限逐漸模糊。景觀設(shè)計(jì)不再只是滿足功能需求，藝術(shù)也不僅僅是一種形式的展現(xiàn)。藝術(shù)家和景觀設(shè)計(jì)師共同關(guān)注與接觸我們生活的這個時代和社會，兩者間常常存在聯(lián)系，并且這樣的聯(lián)系會越來越頻繁。人民日益增長的精神需求也為景觀的藝術(shù)性創(chuàng)造帶了機(jī)會。

一、藝術(shù)性的定義

藝術(shù)一詞在西方語境中包含技能與技巧的意思。藝術(shù)的定義在維基百科中解釋為技能經(jīng)驗(yàn)此類再融合具有審美價值特征的一種表達(dá)模式。藝術(shù)也是一種能夠抒發(fā)情感，并引起其他人共鳴的過程。無論是世界上哪個民族都有自己獨(dú)特的文化和藝術(shù)表現(xiàn)形式，語言有國界但是藝術(shù)卻是共通的。

藝術(shù)一次在中文中最早指的是六藝與術(shù)數(shù)。隨著時代的進(jìn)步與科技的創(chuàng)新發(fā)展，藝術(shù)的內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大。除了常見的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式，如：雕塑、繪畫、音樂等，還出現(xiàn)了裝置藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)以及新潮前衛(wèi)的行為藝術(shù)，景觀藝術(shù)的概念也應(yīng)運(yùn)而生。

英文中的“Art”在中文中通常有兩種翻譯，一是“藝術(shù)”，二是“美術(shù)”。藝術(shù)中包含美學(xué)的概念，但是美術(shù)與藝術(shù)相比是狹義的。人類為何要創(chuàng)造藝術(shù)？從無動機(jī)的目的來講，藝術(shù)是人類與生俱來的能力和精神層次的表達(dá)手段；從有動機(jī)的目的出發(fā)，藝術(shù)可能是為了表達(dá)社會議題、表達(dá)特定情感、描述某一商品，甚至是為了政治的變革做服務(wù)。

二、景觀的藝術(shù)性

景觀藝術(shù)屬于藝術(shù)創(chuàng)作中有動機(jī)的目的。中國的張?zhí)凭坝^設(shè)計(jì)師在其公眾號中講到，景觀的藝術(shù)性不是指景觀具有審美價值而已，在審美基礎(chǔ)上還需要注重手法和技巧的創(chuàng)造。景觀的藝術(shù)性最應(yīng)該在以下幾點(diǎn)中體現(xiàn)：1，景觀的語言是否符合場地特征。2，原場地的生態(tài)性有無考究，需要維護(hù)好生態(tài)平衡等。3，與時代、社會之間的聯(lián)系也需要被體現(xiàn)。4，設(shè)計(jì)是否為場地帶來的新的特征，將其賦予全新的性格。5，為參觀的人提供一個舒適環(huán)境的同時，也需要在精神文化層面作出回應(yīng)。增加場地的教育性和科普性等。

在景觀的藝術(shù)性探究問題上，美國的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)大師瑪莎·舒瓦茲是一個代表。她有著藝術(shù)學(xué)背景，并在景觀設(shè)計(jì)過程中大膽的表現(xiàn)自我，將藝術(shù)家的創(chuàng)造力和熱情與傳統(tǒng)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的理性相碰撞，產(chǎn)生了令人印象深刻的作品。她本人談到最喜歡的設(shè)計(jì)時也不難發(fā)現(xiàn)那些作品不是傳統(tǒng)意義上的自然風(fēng)景式景觀。瑪莎的景觀設(shè)計(jì)與裝置藝術(shù)有諸多相似性，常常賦予場地新的特征，從她的景觀設(shè)計(jì)作品中也能發(fā)現(xiàn)美國大地藝術(shù)以及波普藝術(shù)的烙印。

大地藝術(shù)起源于美國20世界60年代至70年代。通常尺度較大，一般在自然的地貌條件下、運(yùn)用自然的素材（如石塊、泥土、水、莊稼作物等）進(jìn)行設(shè)計(jì)點(diǎn)綴。在沙灘上畫一幅巨型肖像、或運(yùn)用鵝卵石規(guī)則排列成螺旋狀和同心圓；在麥田里用收割機(jī)割掉作物形成紋理來做稻田畫抑或是做成宣傳標(biāo)語等；用白色的石塊或漂流木在平緩的草地上搭建舉行的動物雕塑；將秋季色彩斑斕的樹葉作為顏料，在大地這塊畫布上作畫等。大地藝術(shù)使得人們驚嘆自然之美，用常見的元素創(chuàng)造新奇的視覺效果，使得人們審視與思考人與自然的關(guān)系。雄偉壯觀、舒展有趣是大地藝術(shù)的特點(diǎn)，它和景觀藝術(shù)在創(chuàng)作對象上是相似的。

波普藝術(shù)源于流行文化。當(dāng)大家厭倦了黑白灰、幾何形態(tài)和混凝土堅(jiān)硬質(zhì)感的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之后，色彩、激情、動感的流行文化順應(yīng)需求產(chǎn)生了。波點(diǎn)、重復(fù)的元素是波普的特點(diǎn)，其中瑪麗蓮·夢露的十六幅肖像這個作品被認(rèn)為是波普的經(jīng)典代表。大膽鮮艷的撞色使得它的裝飾性非常強(qiáng)。日本的波普女王草間彌生則習(xí)慣于使用紅白、黑黃這兩種色彩進(jìn)行點(diǎn)狀排列、重復(fù)。她的波普南瓜作品也在來瀨戶內(nèi)海的碼頭上作為景觀小品而放置。波普藝術(shù)這種流行運(yùn)動開始大量的使用便宜易得的素材進(jìn)行創(chuàng)作。而景觀設(shè)計(jì)師瑪莎·舒瓦茲也傾向于使用便宜的景觀素材，擅長創(chuàng)造面向大眾的景觀作品，沿襲了波普藝術(shù)的精髓。

將藝術(shù)視為表現(xiàn)景觀的工具，使瑪莎的作品常常帶有強(qiáng)烈的情感?！睹姘▓@》和《拼接園》是她的代表作，這兩個景觀的設(shè)計(jì)都使用了非常規(guī)的材質(zhì)：一個是運(yùn)用了面包店買的真正的甜甜圈，一個是完全沒有鮮活的植物而是假的草皮和綠植。很難不讓人聯(lián)想到一些臨時性的藝術(shù)裝置或是一個純粹的藝術(shù)作品。

三、景觀中藝術(shù)性的表達(dá)方式

除了瑪莎·舒瓦茲之外，另一位美國景觀大師彼得·沃克也深受大地藝術(shù)的影響。他覺得當(dāng)代藝術(shù)是把景觀設(shè)計(jì)包含在內(nèi)的，景觀設(shè)計(jì)只是體現(xiàn)它的手段之一。在近年來火熱的日本越后期有大地藝術(shù)節(jié)上，來自世界各地的藝術(shù)家和景觀設(shè)計(jì)師、建筑師之間親密協(xié)作，創(chuàng)造了大量藝術(shù)性的景觀。有些作品你既可以稱其為大地藝術(shù)、裝置藝術(shù)，也可以叫它景觀設(shè)計(jì)作品。那么對于景觀設(shè)計(jì)而言，藝術(shù)性該如何表達(dá)？

首先是要著眼于當(dāng)代的思想，密切關(guān)注時代的潮流動向，關(guān)心人類生存環(huán)境。了解不同領(lǐng)域的發(fā)展和思想，嘗試跨界的理念。其次，設(shè)計(jì)需要充分考慮與人的互動性和參與性。景觀的藝術(shù)表達(dá)不能只在審美上做出改變，否則就背離了景觀設(shè)計(jì)的本意。如理查德·塞拉在紐約的一處廣場設(shè)置了形式優(yōu)美的弧形鋼板墻，這本是一件絕佳的裝置作品，但是卻因其過于冰冷的感官不被大眾接受。景觀設(shè)計(jì)根本上講還是需要為大眾服務(wù)。再者，景觀的藝術(shù)性表達(dá)需要設(shè)計(jì)師出于真情實(shí)感，在尊重場地條件的基礎(chǔ)上進(jìn)行情感的創(chuàng)作。

最后，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的”。中國的景觀設(shè)計(jì)師在藝術(shù)性創(chuàng)作的時候可以汲取優(yōu)秀的古典園林文化，同時需要考慮廣大的人民群眾的審美和喜好，做到設(shè)計(jì)為人民服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] Encyclopedia Britannica. Encyclopedia britannica. Encyclopedia Britannica. 2002 [16 February 2013]. ISBN 978-0-85229-787-2.

[2] 范， 曄， 韓， 復(fù)智， 洪， 進(jìn)業(yè)，等.後漢書紀(jì)傳今註[M].國立編譯館，2003.

[3] 周梁俊.創(chuàng)作人生——訪世界著名風(fēng)景園林師瑪莎·舒瓦茲女士[J].風(fēng)景園林，2009（02）.

作者簡介：楊雨（1993—），女，助教，碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。