基于網(wǎng)絡“喪文化”的新媒體素養(yǎng)教育研究

林 旭

（福建師范大學 福建福州 350007）

“網(wǎng)絡流行語作為一種特殊的網(wǎng)絡交際語言，廣泛傳播于網(wǎng)絡空間，并在現(xiàn)實社會生活中得到了生存和發(fā)展的土壤。它以娛樂化、平民化的特點得到了廣大青年的青睞” 。近年來，由于新媒體呈現(xiàn)娛樂傾向、多文化多價值觀層出不窮，網(wǎng)絡“喪文化”滲透生活，表情包斗圖、佛系大學生、心靈毒雞湯等成為大學生獨特的表達方式。因此，網(wǎng)絡“喪文化”的研究勢在必行。

一、大學生群體“網(wǎng)絡喪文化”表征

隨著互聯(lián)網(wǎng)應用技術的普及，大學生在日常生活中大量運用網(wǎng)絡。網(wǎng)絡對大學生思想和行為也產(chǎn)生了巨大的影響。諸如“葛優(yōu)躺”“小確幸”“佛系青年”等網(wǎng)絡詞語的層出不窮，一言不合就斗圖也是常態(tài)；打開手機電腦，網(wǎng)上社交是大學生主要的人際交往方式；網(wǎng)絡游戲是他們的主要消遣方式，叫餐、點外賣、網(wǎng)購也是常有的事。在這種情況下，有些意志力比較薄弱的大學生開始沉迷網(wǎng)絡，對自我要求降低，對其他事情漠不關心。

這些現(xiàn)象都反映出一個客觀事實：網(wǎng)絡“喪文化”正在日益侵蝕著大學生的思想和精神。喪文化主要指的是流行于青少年群體中的、與自身惰性思想相符合的一種自嗨、自諷、自娛自樂的負能量?！熬W(wǎng)絡喪文化”指的是在使用網(wǎng)絡的過程中，青少年群體通過網(wǎng)上社交、網(wǎng)上游戲等種種網(wǎng)絡使用行為來表達自己消沉、頹廢和悲觀等心理的網(wǎng)絡亞文化。艾柯提出，“我建議把符號定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會關系可被看作代表其他東西的某種東西?！睆倪@一角度看，網(wǎng)絡“喪文化”已經(jīng)脫離了原來人們對“喪”字的刻板映像，“喪”字成為一種新的符號代表，具有了特殊的含義，除了詞典中的“喪生”“出喪”“喪氣”等意思，涵蓋更多的現(xiàn)實情況。[1]

二、“網(wǎng)絡喪文化”流行的原因解析

（一）喪文化傳播現(xiàn)象中，新媒體的助推作用

“在今天的Web2.0時代，互聯(lián)網(wǎng)的重心正在轉(zhuǎn)向社會化媒體。社會化媒體有兩大特征：一是內(nèi)容生產(chǎn)與社交的結(jié)合；二是社會化媒體平臺上的主角是用戶，而不是網(wǎng)站的運營者。 網(wǎng)絡喪文化能以迅雷不及掩耳的速度風靡整個社交網(wǎng)絡，毋庸置疑新媒體起了主推的作用。新媒體的主要傳播方式為一對一、一對多和多對多，類似于QQ、微信和微博的各類型社交軟件的出現(xiàn)、快手和抖音等表現(xiàn)自我的視頻軟件的盛行以及各種以網(wǎng)站為代表的電子商務類產(chǎn)品的誕生，都為喪文化的迅速傳播創(chuàng)造了良好的“生存環(huán)境”。進入大數(shù)據(jù)時代以后，每當出現(xiàn)一件新鮮事物，幾乎都可以用“盛行”一字來形容。在這個新媒體時代，人人都是主角，只要你的想法觀點、你的圖片視頻、你的“新聞事件”足夠吸引眼球，隨之就會有一群追隨者，經(jīng)過多次轉(zhuǎn)發(fā)、評論后開始傳播，以至于自詡成為主流。以“葛優(yōu)躺”為代表的表情包的產(chǎn)生就是典型代表，圖片中葛優(yōu)的表情生無可戀，穿著隨意，姿態(tài)萎靡不振，有網(wǎng)友截圖并配以“不想去上班”“感覺身體被掏空”等字眼，“葛優(yōu)躺”表情包橫掃網(wǎng)絡，新媒體無疑成了“幫兇”。[2]

（二）以90后、00后為主體的青少年群體的宣泄方式

一種文化的產(chǎn)生和流行，依賴于特定的社會背景，網(wǎng)絡喪文化其主要賴以生存的手段就是以青少年為主的固定群體思想特征的表征。社會心態(tài)反映了特定時期和階段人們的特定利益訴求，它是一種情緒、態(tài)度和看法，而且網(wǎng)絡流行語、口頭禪在某種程度上就是社會心態(tài)的典型表現(xiàn)和情感流露。 所以，網(wǎng)絡喪文化成為與大學生群體建立情感共鳴的一個契機，當代大學生群體面對學業(yè)、就業(yè)、戀愛、住房和人際交往等多方面的壓力，網(wǎng)絡喪文化因為自身頹廢、悲觀和自謔等的特點，受到大學生群體的青睞，這也是喪文化得以生存的基本條件。

在新媒體時代背景下，網(wǎng)絡喪文化不僅僅是一種以頹廢和沮喪為主要基調(diào)的文化，也是大學生群體釋放壓力、展現(xiàn)自我的一種方式。博爾赫斯說：“我們不能夠真的完全相信快樂與成功的結(jié)局，或許這就是我們時代的悲哀。” 從這個角度出發(fā)，網(wǎng)絡喪文化是大學生群體亞文化在新媒體發(fā)展背景下的唯新表現(xiàn)形式，反映出當前普遍存在于大學生群體中的焦慮不安的情緒、慵懶自嘲的心態(tài)，除此之外，也是大學生群體對當下自我現(xiàn)狀不滿的“無力”的反抗。[3]

（三）青少年群體價值體認的缺失

青少年群體年齡區(qū)間在16～28歲之間，正處于身心發(fā)展的關鍵時期，一方面，自我意識的發(fā)展處于主導地位，這一年齡階段的青少年群體集中表現(xiàn)為擁有較強的自主性和獨立性，凡事都有自己的看法，他們?nèi)菀资苋后w的影響隨波逐流，加之他們處于新媒體迅速發(fā)展的時代，對于網(wǎng)絡喪文化的認識不夠全面，使得網(wǎng)絡喪文化能迅速得以傳播；另一方面，處于社會轉(zhuǎn)型時期的青少年群體，對自我發(fā)展的關注度提高，面對巨大的學習、工作和生活等諸方面的壓力，以及來自內(nèi)外的殘酷競爭，對自我的定位不夠清晰，產(chǎn)生了焦慮的心理。當他們走進社會以后，猛然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的殘酷，競爭的無情，很容易產(chǎn)生一種無力感，內(nèi)心也產(chǎn)生了巨大的落差。

這種情況下，青少群體通過與別人的對比，發(fā)現(xiàn)自己并不幸福。這種難以用語言表達的挫敗感，需要找一個新的發(fā)泄出口。于是，他們開始聽從自己內(nèi)心的呼喚，著手解決自我的兩難矛盾。網(wǎng)絡喪文化抓住這一契機，引起了青少年群體的強烈共鳴。新媒介技術的發(fā)展，給予青少年群體更多的話語權(quán)，他們通過網(wǎng)絡喪文化的傳播方式，一半自謔，一半發(fā)泄，其中還間雜著幾許抗議，便產(chǎn)生附和他們這一特定群體的主流價值觀以及主流文化，內(nèi)心的聲音被放大，被認同，被傳播，被共享。[4]

三、新媒體素養(yǎng)教育對于網(wǎng)絡“喪文化”的意義

新媒體技術的出現(xiàn)不僅加快網(wǎng)絡“喪文化”的傳播與影響，而且催生的新媒體素養(yǎng)教育也在幫助大學生如何在各種新媒體文化的大潮中辨別與取舍。媒體素養(yǎng)簡而言之是一種正確認識和使用新媒體的能力。這種能力是大學生認識、運用、分辨新媒體信息的能力。大學生每天通過新媒體接觸了海量信息，他們對這些信息的篩選能力、領會能力、懷疑能力、評價能力、思辨能力等都屬于新媒體素養(yǎng)的能力范疇。新媒體素養(yǎng)教育重點在于培養(yǎng)大學生的思辨能力，對于信息可以從獨立和批判的角度來解讀媒體資訊。

因此，針對網(wǎng)絡“喪文化”現(xiàn)象，新媒體素養(yǎng)教育引入思想政治教育具有獨特的意義，對大學生的發(fā)展與指引有著重要的作用。[5]

（一）提高學生批判思考和辨別能力

網(wǎng)絡信息良莠不齊，形形色色的各種信息讓學生眼花繚亂，無法分辨真假是非。網(wǎng)絡“喪文化”借由新媒體的平臺，傳播速度快，傳播范圍大，傳播內(nèi)容多、繁、雜，非常容易讓學生在暈頭轉(zhuǎn)向中迷失自己的辨別力，從而從眾隨大流，盲從網(wǎng)絡文化，一不小心就沉淪于網(wǎng)絡“喪文化”。新媒體素養(yǎng)教育有利于提高學生的批判思考能力和辨別能力，加強學生的判斷力和選擇力。在紛繁復雜的網(wǎng)絡大潮中，面對撲面而來的網(wǎng)絡文化，學生能夠保持理性與清醒，從而針對性地選擇與自己耦合的積極文化，滿足個體發(fā)展需求，避免落入網(wǎng)絡“喪文化”的圈套。

（二）提高學生傳媒信息的解讀能力

網(wǎng)絡“喪文化”的表征形式和平臺載體多樣，價值觀呈現(xiàn)也多種多樣，其廣泛傳播得益于網(wǎng)絡的傳播以及內(nèi)容的趣味性?！爸袊敶嗄陙單幕m表現(xiàn)形式各異，但都是某一青年群體在“風格”領域內(nèi)對主流意識形態(tài)采取的抵抗形式。青年由于自身的特點，處于社會的邊緣位置，相對主流群體而言，他們的生存空間和話語權(quán)利不被人重視。青年力爭通過“風格”標榜個性，與主流文化進行“抗衡”，從而尋求自身得以生存和發(fā)展的空間” 。也就是說，對于網(wǎng)絡“喪文化”所傳遞的信息與呈現(xiàn)的內(nèi)容，當下的學生不能僅僅只關注于內(nèi)容表面的趣味、好玩或有趣，不能只追逐、滿足于浮于外表的圖片、文字以及語言等等，而是需要通過新媒體素養(yǎng)教育，提高解讀這些內(nèi)容背后所傳遞的精神內(nèi)涵的能力，懂得如何取舍與甄別，而不是囫圇吞棗。

（三）提高學生有效利用新媒體傳播的能力

網(wǎng)絡“喪文化”的特點決定了我們要善于抓住本質(zhì)并對學生進行正確引導?！肮妼π撵`雞湯類文字審美疲勞，喪文化另辟蹊徑，傳播負面情緒，內(nèi)容新鮮，令公眾“耳目一新”；喪文化多以表情包的形式傳播，由于表情包極易制作，提高了受眾參與度，增加了傳播趣味性；喪文化傳達的內(nèi)容多與當前中國青年群體面臨的現(xiàn)實問題有關，貼近受眾心理?！?網(wǎng)絡新媒體傳播速度快、受眾范圍廣、影響深刻，因而針對網(wǎng)絡“喪文化”的傳播特點，新媒體素養(yǎng)教育需要學生在辨別、思考和解讀的基礎上，充分利用新媒體的特點，充分參與獲取信息的過程。[6]

四、新媒體素養(yǎng)教育下網(wǎng)絡“喪文化”現(xiàn)象的引導對策

網(wǎng)絡“喪文化”借助新媒體的平臺對大學生產(chǎn)生了非常深刻的影響。習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“要運用新媒體新技術使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術高度融合，增強時代感和吸引力?！币虼?，開展新媒體素養(yǎng)教育，對網(wǎng)絡“喪文化”進行積極地指引，以此對大學生的思想政治教育服務。

（一）甄別信息，弘揚主流文化

新媒體給當下大學生提供展示自己、自主選擇的平臺，立足于如此豐富的陣地，我們可以借助博客、微博、論壇、QQ、微信公眾號、思政工作APP 等形式，發(fā)揮新媒體傳遞正能量的作用，讓大學生時刻感受到主旋律的熏陶，時刻接收到積極、健康、向上的信息內(nèi)容，甄別不良信息，弘揚主流文化，擴大主流價值觀的影響力，幫助學生正向、積極發(fā)展。

（二）師生合力，促進引導

由于新媒體平臺魚龍混雜、參與門檻低，學生的辨別能力有限，心理發(fā)展還不成熟，新媒體素養(yǎng)教育因而就顯得尤為重要。因此，在面對網(wǎng)絡“喪文化”的沖擊，師生要利用好新媒體平臺，充分發(fā)揮教師的主觀能動性，發(fā)揮教師指導與指引的作用，服務學生，對大學生關心、關注的問題予以高度重視，對大學生感興趣的現(xiàn)象與事件予以分析，幫助學生辨別與保持清醒。在師生合力的過程中，師生之間相互啟發(fā)，最大程度發(fā)揮新媒體的傳播優(yōu)勢，師生從而獲得共同成長，促進新媒體素養(yǎng)教育發(fā)展。

（三）依托心理，樹立正確價值觀

強化網(wǎng)絡思想引領，關鍵在于立足大學生的性格特征和心理特點，不斷創(chuàng)新教育引領的方式方法。新時代下的新媒體迎合了大學生的口味。教師要啟發(fā)大學生主體思考，塑造學生健康的心理、正確的價值觀，客觀地認識世界。因此，新媒體素養(yǎng)教育要依托大學生的心理特點，幫助學生樹立正確的價值觀。學生對各種網(wǎng)絡信息要有基本的辨別能力，認識、剖析隱藏在“喪文化”背后的信息，就能養(yǎng)成良好的行為，形成正確的價值觀。

（四）審視網(wǎng)絡“喪文化”隱含的積極因素

網(wǎng)絡“喪文化”中的“喪”帶有娛樂自嘲，脫離了“喪”的字面意思。這里的“喪”不等同于負能量，與純粹的抱怨與喪氣不同。大學生通過網(wǎng)絡亞文化進行自我釋放與調(diào)節(jié)，從另一種層面來說，這樣的“喪文化”有一定的積極意義，可以幫助學生合理地發(fā)泄與傾訴。但是，如果長期沉浸于網(wǎng)絡“喪文化”，把偶爾排憂解難、緩解情緒的動機本末倒置，那么對于學生將會產(chǎn)生嚴重的后果。所以，新媒體素養(yǎng)教育就是在幫助學生提高選擇甄別的能力，對其中的積極因素進行合理的利用，以此讓學生在頹廢的亞文化中找到合適的方式激勵自己前行，從而讓“喪”文化成為一種學生喜聞樂見的積極文化。[7]

隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡“喪文化”充斥在我們的生活周圍，無時無刻不在影響著我們學生的身心發(fā)展與思想教育。它與主流文化互相滲透、互相交織，正面信息與負面信息并存，學生在這樣的文化浪潮中極易迷失自己、失去判斷力。因此，要認識活躍在新媒體平臺上的“喪文化”，這就需要我們練就一雙慧眼，充分認識新媒體素養(yǎng)教育的重要性，推動喪文化等亞文化現(xiàn)象的合理傳播，營造積極、健康的文化傳播環(huán)境。