文明的演進與傳統(tǒng)的交融
——納征制度考

王力康

(華東政法大學 法律學院，上海 200042)

《易傳·序卦傳》有言：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣。”[1](P336-337)從古代哲學家的推論可見男女結為夫婦，夫婦構成家庭對于社會的穩(wěn)定及倫理次序的重要性。而男女媾和結組為家則經過了漫長的演變發(fā)展，可以說婚嫁事實先于婚姻稱謂而有，傳說“太昊伏羲制嫁娶，以儷皮為禮”。杜佑的《通典》道：“人皇氏始有夫婦之道；伏羲制嫁娶，以儷為皮；五帝馭時，娶妻必告父母；夏時親迎于庭；殷時親迎于堂；周制，限男女之年，定婚姻之時，六禮之儀始備。”[2](P1632)

一、聘娶婚的形成——納征禮已降

納征是聘娶婚形態(tài)下的產物，在以一夫一妻制聘娶婚的模式形成前還有母系氏族社會中的群婚制，群婚制到對偶婚的轉變正是母系氏族向父系權力中心的過渡。專偶婚的出現(xiàn)則奠定了聘娶婚產生的基礎。在這群婚制向偶婚制的轉變中，流傳上古遺風還夾雜有掠奪婚、買賣婚、交換婚、服役婚等諸多形態(tài)。從這些婚姻形態(tài)中可以看到人類文明的提高進步、倫理觀念的養(yǎng)成、父權社會的構建?；橐鼍喗Y從無序到有禮法之序的確定，背后是社會發(fā)展文明、教化、理性的提高，以及對于社會關系、政治關系穩(wěn)定性的趨同，是以倫理道德調節(jié)社會關系的展現(xiàn)，是人類文明的向前。納征，正是在專偶婚制下六禮程序中的關鍵一步。

(一)納征的產生及歷史淵源

關于西周六禮規(guī)范及納征禮的規(guī)定記載散見于《儀禮·士婚禮》《禮記·昏義》《禮記·曲禮》《周禮·地官·媒氏》《詩經》等文獻之中?！秲x禮·士昏禮》云“納征，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮”。征，聘也。納征，即向女家送聘禮。又如《儀禮·士昏禮》孔穎達疏：“納征者，納聘財也。征，成也。先納聘財而后婚成?！背套釉唬骸罢?，證也，成也，用皮帛以證男女之禮也。”從《儀禮·士昏禮》中對于納征的表述可以看出納征在六禮中的核心地位及中心環(huán)節(jié)，可以說，納征禮成，女方收取男方的聘財后，男女雙方的婚姻關系即已確立，即以發(fā)生禮法上的效力?！抖Y記·曲禮上》記載：“非受幣，不交不親?！闭菍{聘財禮法效力的明文規(guī)定。《禮記·內則》云“聘則為妻，奔則為妾”，更是言明了納征在婚禮法定規(guī)范中的意義，只有行納征之禮，方才可有婚姻之義，取婚姻之實，明禮法之教化，表虔誠之敬畏。

杜佑在《通典》中對我國婚儀發(fā)展史有過論述：“夏氏親迎于庭，殷親迎于堂。周制，限男女之歲，定婚姻之史。親迎于戶，六禮之儀始備。”[2](P1632)由此可見，夏商時已經存在親迎之禮，西周時對婚齡做了具體規(guī)定，自此六禮完備。《詩·大雅·大明》記載：“文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。”其中，“文”是指占卜的文辭?！多嵐{》云：“問名之后，卜而得吉，則文王以禮定其祥，謂使納幣也。”楊伯峻注：“納幣即納征。納幣之后，婚禮即定?！盵3](P105)孔穎達疏：“卜而得吉，行納吉之后，言大姒之有文德，文王則以禮定其卜吉之善祥，謂使人納幣，則禮成婚定也。既納幣，于請期之后，文王親往，迎之于渭水之旁?！盵4](P239)可見在商代晚期，納征已經成為婚姻締結程序中的流程之一，且商朝已有訂婚、請期、納征、親迎之禮，說明西周的六禮有些是從殷禮繼承演化而來的。

(二)納征的內容——不同階層間

1.庶民階層

庶民階層納征禮的內容在代表統(tǒng)治階層禮制文化的《三禮》中均沒有得到體現(xiàn)，但從反映先秦人民風俗面貌的《詩經》中我們可以得到線索。野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之(《國風·召南·野有死麕》)；榖旦于逝，越以鬷萬。視爾如荍，貽我握椒(《國風·陳風·東門之枌》)；投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也(《國風·衛(wèi)風·木瓜》)。

從《詩經》對于男女間贈與禮物的表述中可以看出不論是桃李、麕、椒都存有特殊的寓意?；ń饭麑嵙Ａｏ枬M，顆粒眾多，以生育觀為主導的先秦社會，可見寓意多子多孫，家族人丁興旺。在漢朝皇后所住宮室稱為椒房亦有此意?！耙坝兴利帲酌┌?。白茅，在陰歷三四月間開白花，寓意象征清純貞潔，表示男女雙方感情純潔真摯。由于先秦生產力水平的限制，普通的尋常百姓很難達到“玄纁束帛”“儷皮”這樣的經濟條件，所以在平民階層常用一些寓意美好有所表征的生活資料來作為納征禮的構成。

2.士族階層

封建制下的禮法皆有階級劃分，正所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。《三禮》所記載的婚禮締結規(guī)范主要便是針對士這一階層?！靶c束帛”“儷皮”都是士族行納征禮的標準內容規(guī)范，即在《儀禮》中有所規(guī)定，便可以視為上升到國家成文法的標準了。

“玄纁束帛”“儷皮”除了在當時的經濟物質條件非常珍貴、尋常人家不易獲得以外，還寓有很強的象征意味。“玄纁”即黑色和淺絳色，“束帛”要用“玄纁”色，可謂“玄纁者，象陰陽備也”[5](P68)。玄為天之色，表陽，纁為地之色，表陰。象征天造地設的陰陽結合?！笆保远蔀橐欢?，二端相向卷之而為一兩，五兩(也就是十端)為一束，束帛為二十丈帛[6](P28)?！安痹诠糯墙z織品的總稱，是頂級的絲織品的代表。劉向《列女傳》云：“王所賜金帛，歸盡藏之?！薄痘茨献印ぴ馈吩疲骸昂现T侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！盵7](P12)可見帛的珍貴性。“儷皮”，“儷”，兩也?！捌ぁ睘槁蛊?，即兩張鹿皮。寓意成雙結對，鹿皮象征寓意之一是，鹿結群而生，族群廣袤，繁殖能力強，象征家族子嗣繁茂，宗族旺盛之意?！渡胶＝泩D贊》云：“鹿蜀之獸，馬質虎紋。驤首吟鳴，矯矯騰群。佩其皮毛，子孫如云。”[8](P172)從“儷”“束”這些數(shù)量單位來看，依《鄭注》而言便是“必言兩者，欲得其配合之名，卜象五行十日相成也”[5](P68)。

3.王室、諸侯階層

在周統(tǒng)治階級的最高層，除了“玄纁束帛”“儷皮”以外，能顯示其身份地位顯赫之納征物主要體現(xiàn)在榖圭、大璋之上。

《周禮·冬官考工記·玉人》記載：“谷圭七寸，天子以聘女。大璋亦如此，諸侯以聘女?！盵9](P955)對于圭璋，《禮記·禮器》云：“圭璋特?！笨追f達疏：“‘圭璋特’者，‘圭璋’，玉中之貴也；‘特’謂不用他物媲之也。諸侯朝王以圭，朝后執(zhí)璋，表德特達不加物也?！币沧鳌矮曡啊薄！痘茨献印た姺Q訓》稱：“錦繡登廟，貴文也；圭璋在前，尚質也?！盵7](P445)可見圭璋所代表玉器之珍貴，主人地位尊顯?！吨芏Y·春官·典瑞》言：“谷圭以和難，以聘女。”鄭玄注曰：“榖圭，亦王使之瑞節(jié)，榖，善也，其飾若粟文然。其聘女則以納征焉。圭貴于璋，璋貴于皮。天子納征以榖圭，諸侯以大璋，士以儷皮，以尊卑之所別也，然皆玄纁束帛以將之，此尊卑之所同也。”[10](P636)可見在宗法禮教社會中，納征禮之內容作為社會等級尊卑貴賤的象征展現(xiàn)得淋漓盡致。

(三)納征的性質及意義

納征的實質是聘娶婚制下的下聘禮，而關于這份聘禮的性質目前有多種觀點。首先，認為納征實際就是買賣婚的延續(xù)，聘禮實質便是購買婦女所付嫁資，如陳東原在其著《中國婦女生活史》中云：“掠奪婚之后，尚有買賣婚的經過。伏羲制儷皮為禮的話，雖不可信，然婚禮納采、納征、納幣，皆以貨財為重，是尚存買賣婚之疑意?！盵11](P23)再如，呂思勉先生也說：“《曲禮》謂：‘女子許嫁纓，纓者，頸飾，其字從貝?！惻c皮皆古代泉幣，是為買賣之遺跡?！盵12](P297)其次，通過納征內容數(shù)量折射社會結構。從聘財?shù)膬热菁皵?shù)量可以判斷出社會不同階層，女方可以由此判別男方家庭之貧富及社會地位，男方也可通過聘財來彰顯自身的身份背景及經濟實力。通過納征內容來判斷社會結構，劃分不同社會層級，反映人們階級財富意識的增長。最后，表征說。納征禮的物品是人們對婚姻的美好祝愿及向往，是宗法家族本位下對男女結合為家而“廣宗族”的贊美。

二、變與不變——納征制度兩千年之流變

(一)兩漢

漢朝，上至諸侯皇室下至普通庶民，納征(聘幣、聘財)禮內容以金錢為主，不同于先秦時以象征物為主要聘財。納幣即納金錢，“玄纁束帛、儷皮、榖圭、大璋”等退為輔用之物。聘財?shù)淖兓f明漢時社會生產力的提高，聘財對象的選用更加流通化。

惠帝納魯元公主張氏為后，納采、雁璧、乘馬束帛，聘黃金兩萬斤，馬十二匹。天子納后，用幣之數(shù)，動逾數(shù)萬。鋪張之程度可見一斑。由于上層社會聘禮婚財之數(shù)眾，所以在中國“高價彩禮”之遺俗便在漢朝第一次自上而下推廣流傳于社會。一時間競相效仿，富者聘禮之繁重，貧者無財以娶妻，更出現(xiàn)了借錢以納聘財之社會風氣，如陳平娶妻“乃假貸幣以聘，予酒食之資，以內婦”[13](P147)，“嫁娶奢靡，無復法度，于是吏民效慕，舉國風從。京師益甚”[13](P342)。面對聘財?shù)倪^度奢靡所引發(fā)的社會問題，漢朝上至中央下至地方官員皆有政策頒布以禁奢婚之風，《后漢書·循吏傳·任延傳》記載：“駱越之民，無嫁娶禮法，各因淫好，無適對匹。延乃移書屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齒相配。其貧無禮聘，令長吏以下，各省俸祿以賑助之，同時，更有官長集資為僚屬娶婦者?！盵14](P16)《后漢書·章帝紀》記載：“今貴戚近親，奢縱無度，嫁娶送終，尤為僭奢，有司廢典，莫肯舉察，春秋之義，以貴理賤，今自三公竝，宜明糾非法，宜振威風?！盵14](P367)雖則上至中央下至地方對于聘財奢侈無度的風氣明文禁止，但并無明顯效用。

漢朝自上而下聘財奢侈之風的形成首先表明先秦禮法制度下納征禮身份象征的松弛，單純地以金錢的多寡來顯示地位的高低，周時的名物身份表征開始淡化。另外，沿襲至今的天價彩禮風俗從漢代已經開始風靡于社會，中國聘財?shù)幕榧抻^此時已經有了初步輪廓，厚聘財?shù)牧曀滓惨恢毖觽髦两瘛?/p>

(二)隋唐

唐朝統(tǒng)治者出身北周關隴之地，其婚嫁習俗不似前朝中原士族，不慕奢侈浮夸之風，這與兩晉立國之初便鋪張奢靡大有不同。貞觀之中，太宗世民亦反對婚嫁奢侈，但伴隨盛世政治經濟文化的高速發(fā)展，社會財富的積累，納征、聘財又開始奢靡繁多，而且在唐朝，除了納征以外，還衍生出新的聘財品種，時稱“陪門財”。所謂“陪門財”乃“女家門望高，而議婚之家非耦，令其納財以賠門望”。王朝的興盛，官僚士紳階層的龐大，社會貧富差距拉大，加之聘財數(shù)量的提高，買賣婚在社會上成為廣泛現(xiàn)象。而納征、聘財則被視為買賣婦女之財資，則較之于六禮之納征的本位禮法精神此時由于買賣婚的廣泛盛行也消失殆盡。對于“一準乎禮”的唐朝統(tǒng)治者而言，禮法是階級秩序的基礎，故太宗下詔明令禁止買賣婚，《唐會要卷八十三》：“乃有新官之輩，豐財之家，競結婚媾，多納貨賄，有如販鬻，或貶其門，受屈辱于姻婭，或矜其舊族，行五禮于舅姑，積習成俗，迄今未已，既紊人倫實虧名教。朕夙夜競場，憂勤政道，往代蠹害，惟此弊風，未能盡變。自今以后，明加告示，始識嫁女之序。其今年六月，禁買賣婚?！盵13](P135)

對于納征禮的內容數(shù)量，唐統(tǒng)治者根據(jù)品位官階逐一標準制定。此舉，無疑將納征視為劃分社會地位，權力等級的外在標準之一。唐天子聘后用玄纁、六馬、榖珪，品官納征用幣，以等級遞減。一品至三品，元纁束乘馬、璋、絹三百匹以下；四品至五品，元纁束兩馬、無璋、絹二百以下。六品至九品，元纁、儷皮二、無馬、絹一百匹以下。通過等級來進行的納征內容數(shù)量的劃分也折射出唐禮法、階級秩序的森嚴，下官不可以僭越之禮以行納征，完成婚儀。說明周制六禮已經深入封建婚姻締結程序規(guī)范的骨髓，在中國封建帝制王朝的鼎盛之代，納征依然作為婚成的象征，且依舊以不同形式的納征內容來進行尊卑劃分。而對于納征、聘財?shù)纳莩?，唐代亦是上行下效，盛唐之世，婚財亦極盛一時。

(三)兩宋

宋在繼承唐婚儀及傳統(tǒng)六禮的同時，為了適應、方便庶民階層而開始刪繁就簡，對于傳統(tǒng)六禮中煩瑣復雜的程序性事項進行簡化，但對于統(tǒng)治階層仍需嚴格按照六禮規(guī)范來進行婚嫁之儀式，以區(qū)別于普通庶民，從而彰顯禮教之尊貴、身份等級之不同。太平興國七年(982年)，太宗制定婚嫁之儀，皇室、品官因循六禮舊制，庶民百姓可依唐制，并且將問名并于納采，請期并于納成(征)，變《六禮》為《四禮》以便百姓之行事。其后，朱熹在吸收司馬光《司馬氏書儀》、程頤《婚禮》基礎上編撰《朱子家禮》，其言：“古禮有問名、納吉，今不能盡用，止用納采、納征，以從簡便。”[15](P897)故而之后，變?yōu)榧{采、納征、親迎等三禮。南宋將《朱子家禮》奉為日常行為禮教之典范，經過對六禮重新的修訂及釋義，不僅簡化了復雜煩瑣的流程而更適用于民間，還為后世明清的婚儀打下基礎。宋朝對六禮流程雖然進行了較大的簡化，但作為核心程序的納征步驟依然是“四禮”及朱子“三禮”的核心，是婚姻成立的必要條件。

宋朝積貧積弱，外有強敵環(huán)伺，自宋太祖在軍事上的失敗導致北宋政權建立之初便割地賠款。宋朝開國未幾，國勢業(yè)已陷于不振。以歲幣成和(銀十萬兩，絹二十萬匹)。在外戰(zhàn)事失利割地賠款，對內改革失敗(王安石變法)，但并未因此困局而導致其婚嫁觀之從儉；相反，宋人特重財婚，自天子至庶人，締婚首以金錢論價，諸王聘禮，有(敵門)之金，其他物品，名色尤夥。對于皇室聘財?shù)臄?shù)量《宋史·禮志》記載：“宋朝之制，諸王納妃，賜女家白金萬兩敵門。財用金器百兩，彩千匹，錢五十萬，錦綺綾羅各三百匹，宗室子聘禮賜女家白金五千兩。”[13](P345)其奢靡繁盛可見一斑。在民間，聘財?shù)膬热萦刑攸c的是出現(xiàn)了“三金”，此時民間聘禮，即以三金為重，三金即金釧、金錠、金帔墜。在當代我國不少地區(qū)仍有彩禮中要包含“三金”的說法，可見宋朝民間聘財習俗流傳之深之廣。

(四)明清

明清婚姻法律制度是中國古代社會封建婚姻制度的完整體現(xiàn)，是近代婚姻制度的預示。明清兩朝的婚姻締結規(guī)范幾乎一致，清朝并沒有因其統(tǒng)治階層的民族性而廢除六禮。清朝依然在遵循六禮，以納征為宣告事實婚姻成立的基礎。對于納征內容，明朝依然沿用宋朝以來官民二分，《明會典》七一，《婚禮》五載：“品官納婦”，“庶人納婦”。洪武元年令民間嫁娶應依《朱文公家禮》，止行四禮(品官仍備六禮)[16](P203)。從明對宋婚制婚儀的及民間文獻的繼承可以看出，中國古代的婚姻締結規(guī)范在此時已經完備成型。兩千余載的納征聘財發(fā)展史到了明清可以說已經成為中華婚姻文化中必不可少的一分子，已經深入每一位中國人的婚姻嫁娶觀念，不論統(tǒng)治階層如何宣教禁奢婚之言論，在民間只要財力允許便會大加操辦，中國婚姻締結規(guī)范的世俗化與西方基督教影響下婚儀的宗教性在這里即有了顯著性的區(qū)別。

(五) 近現(xiàn)代

從兩漢至清末，禮法中心下封建社會的婚姻締結規(guī)范可以說沒有發(fā)生過質的改變，而是一種對于禮法體制的維護，一朝一代繼承多于變革。中國法律的主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級概念上。二者既是儒家意識形態(tài)的核心和中國社會的基礎，也是中國法律所著重維護的制度和社會秩序。而真正動搖封建兩千余載禮教尊卑貴賤等級秩序的，始由近代西學東漸與封建帝制政權的終結。

自近代已始，影響婦女地位及婚姻締結規(guī)范由傳統(tǒng)轉為現(xiàn)代的代表立法有三部，即清末《大清民律草案》、北洋政府《民國民律草案》、南京國民政府的《中華民國民法·親屬編》，也是由儀式婚向法律婚轉變的法律沿革?！洞笄迕衤刹莅浮凡]有出現(xiàn)傳統(tǒng)婚儀中的“婚約”之效力，但在民國大理院的實際判決中我們仍可發(fā)現(xiàn)草案的保守性及局限性?！岸ɑ闉槌苫橹疤?，據(jù)現(xiàn)在繼續(xù)有效之前清現(xiàn)行律，載男女定婚寫立婚書，依禮聘娶，又載雖無婚書，但曾受聘財者，亦足等語，是婚姻必備此要件之一，始能認為有效成立，茍無一具備，雖已成婚，于法律上仍不生婚姻之效力”[17](P402)。由此可見，在清末“依禮聘娶，曾受聘財”仍是婚姻成立的必備條件，與古制無異，可見納征在婚儀中的決定性在清末民初依然盛行。而北洋政府的《民國民律草案》則直接對傳統(tǒng)的定婚制度進行恢復，依照傳統(tǒng)禮俗，女方接受納征即發(fā)生法律效力，所以北洋時期納征仍然在婚姻締結規(guī)范中具有法律效力。隨著清末民初西法東傳、民族危機的加重、傳統(tǒng)以小農經濟為基礎的上層封建政權的垮臺，延續(xù)中國兩千年之久的禮俗社會亦發(fā)生了顛覆性的改變。在新文化運動、五四運動西方思想流入對傳統(tǒng)禮法秩序的沖擊以及具有象征意義事件的發(fā)生(趙五貞案)等因素共同的角力下，傳統(tǒng)的禮法階級家長本位下的婚姻締結規(guī)范在成文法層面上徹底退出歷史舞臺，而《中華民國民法·親屬編》則確立現(xiàn)代意義之男女平等、自主合意婚之規(guī)定。在革命根據(jù)地時期，“彩禮”與“聘財”一并視為買賣婚姻的代名詞。1931 年11 月中華蘇維埃共和國成立后, 統(tǒng)一規(guī)定: “男女結婚須同到鄉(xiāng)蘇維?；蚴袇^(qū)蘇維埃舉行登記, 領取結婚證。廢除聘金、聘禮及嫁妝?！盵18](P309)

三、文明的演進與傳統(tǒng)的交融——當代的彩禮文化

(一)納征文化的繼承——當代的彩禮習俗

任何一個社會決不會有一天突然變出一個和舊有結構完全不同的樣式[19](P96)。近代雖經歷數(shù)次對于禮法、舊制文化、習俗之批判，國家成文法亦規(guī)定聘財視同如買賣婚一般，但在21世紀的今天，納征仍然活躍在婚姻締結規(guī)范中，而且具有旺盛的生命力，其在廣泛的鄉(xiāng)土社會及市民階層中仍然作為婚姻締結的必要流程習俗之一。一種文化是一個民族成長走來的印記，不可能在外來文化的沖擊下全有全無地消失。而納征對于中國人之婚姻締結便是如此。

現(xiàn)在納征、聘財被統(tǒng)稱為“彩禮”。彩禮由于其在婚姻締結中的事實地位以及涉及財物的流動，所以在法律上有其明確的性質及界定，目前理論上有以下觀點：彩禮是贈與契約，是婚姻的附屬契約；彩禮是一種以締結婚姻為目的的民事贈與關系；彩禮為一種擔保方式，保障婚約的正常履行。在2003年彩禮更是以《婚姻法》司法解釋的形式回到國家成文法層面，可見在日?；橐鲆?guī)范中納征文化對于民間婚姻締結影響的普遍性。雖然以成文法形式公布但其性質已然發(fā)生轉變，已經由婚姻締結的核心效力流程規(guī)范轉變?yōu)橐环N文化意義上的民間習俗，不再具有法律意義上的強制性，對于當事人僅構成一種道德意義上的約束。在日?；橐鼍喗Y行為規(guī)范中，其仍潛移默化地出現(xiàn)在男女雙方婚姻締結的要件中，時常甚至占有決定地位。

(二)沖突與融合——納征文化演變與思考

文化的發(fā)展脈絡與民族的歷史息息相關，納征發(fā)展演變興衰的背后更是一個民族、一個國家家庭組成締結方式的轉變。男女間的平等地位隨著物質文明的提高會進一步有所展現(xiàn)，然則納征所留存下的文化卻不會由于物質文明的提高而被拋棄一邊。對于給付女家一定財物到當代雖然演變成象征性意義，但背后仍是男尊女卑的文化價值主構，如果說中西部經濟發(fā)展落后地區(qū)婚姻締結的實質仍以彩禮數(shù)為標準，那在東部經濟發(fā)達的沿海省份即使是男女自主合意的婚姻，只要雙方家庭經濟條件具備，亦是彩禮豐厚，大宴賓朋，并不似現(xiàn)代主導的西式婚姻，反而細觀之與兩千余載的西周六禮之婚儀無異。

從男女地位平等、夫妻雙方財產的劃分、離婚、結婚的定性來講，我們的婚姻法是符合世界潮流的現(xiàn)代婚姻法，是男女平等意義下的婚姻法。如果仔細考究當今的婚姻締結規(guī)范在實踐中的執(zhí)行，我們會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的“陋習”依然大行其道。彩禮的數(shù)額在決定婚姻走向中仍占有極其重要的地位，現(xiàn)在雖已無“玄纁束帛、儷皮、榖圭、大璋”，但民間習俗中的婚儀之花費較之古代仍稱得上是巨資，然則在鼓吹男女平等的當代社會男方依然要支付如此財物才能娶妻，這是中國文化的一個獨特表現(xiàn)，在現(xiàn)代男女平等、夫婦地位已然實際平等的現(xiàn)代社會中依然需要“新瓶裝舊酒”以滿足雙方文化DNA中的認同。一方面，女權主義盛行，男女平等之地位日益增進；另一方面，在婚姻締結的核心仍是男方聘財之多寡。這種現(xiàn)代婚姻體制中的傳統(tǒng)外溢在婚姻締結規(guī)范中非常明顯，而且男女雙方及家庭皆習以為常，并不覺奇怪。現(xiàn)代的婚姻法規(guī)、現(xiàn)代的婚儀、古老的風俗習慣、人們的普遍認同等四者并不排斥地融合在中國的社會中。

四、結語

1897年，在《法律之道》這一著名演講中，奧利弗·霍姆斯大法官說：“法律之治乃是在歷史的漸次演生中，而非有意識地根據(jù)可得預見的社會目的所為之全盤人為重新改造中，逐漸形成的?！盵20]

近代已降，東西文化交融于法律政治生活等諸多方面，而法律本土資源構成的差異性，導致在法律移植過程中出現(xiàn)了差異性的排斥，而在婚姻締結規(guī)范上，從婚姻締結成立效力及婚儀皆以采納西方模式，但聘禮的保存及其在婚儀實際操作中的重要性則是中國傳統(tǒng)婚儀六禮文化在當今的留存，也正是東西文明于婚儀之中的融合，構成了富有中國特色的婚姻禮儀文化。不同法律土壤的差異性，導致在近現(xiàn)代法律移植的過程中我們不可能將西方的法律制度照抄照搬而不做本土性的考慮，不同的法域文化歷史的發(fā)展及民族特性也不可能使西式的法律文明完全嫁接于華夏大地。所以納征彩禮制度正是我們傳統(tǒng)文化的表彰以及一個民族發(fā)展的腳步印證，其精華與淺薄皆為我們歷史上的存在，并呼應著我們未來的方向。