民初皖籍知識(shí)分子與新文化場域的建構(gòu)

朱 妍

(宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000)

皖籍知識(shí)分子作為新文化陣營的堅(jiān)守者，推動(dòng)了新文學(xué)話語空間的生成，他們與守成勢力在輿論場域展開了文化博弈，新舊觀點(diǎn)的碰撞交鋒呈現(xiàn)出文化資本的爭奪，皖籍知識(shí)分子依憑關(guān)系網(wǎng)絡(luò)掌控了社會(huì)的有效資源，通過平等理性的交往獲取了民間團(tuán)體和官方權(quán)威的認(rèn)可。

陳獨(dú)秀在創(chuàng)辦《新青年》時(shí)，受地緣因素和學(xué)緣背景的影響，邀請(qǐng)了眾多皖籍學(xué)者加入到編輯隊(duì)伍，《新青年》遷往北大后，一校一刊的結(jié)合強(qiáng)化了皖籍知識(shí)分子的文化陣營。胡適、高一涵、劉文典、汪孟鄒、王星拱、李辛白、蔡曉舟等協(xié)力與文化守成主義者爭奪輿論陣地，布爾迪厄在對(duì)法國“文學(xué)場”的歷史形成進(jìn)行追溯時(shí)，提出文化場域的形成是一種自主性的獲得，這種自主性是在斗爭中得以建構(gòu)的。民初，皖籍知識(shí)分子與守舊勢力展開了激烈的論戰(zhàn)，他們的言論觀點(diǎn)隨著論爭空間的型塑而逐漸明晰，五四文化輿論場域也在論爭中得以建構(gòu)。

一、論爭中的觀點(diǎn)形塑

“場域是一個(gè)沖突和競爭的空間”[1](P17)。多層次多角度的話語論爭成為民初皖籍知識(shí)分子統(tǒng)攝公共輿論的文化利器，《新青年》在創(chuàng)刊初期并未引起知識(shí)界的關(guān)注，其輿論效應(yīng)與陳獨(dú)秀所期盼的“創(chuàng)辦報(bào)紙來影響時(shí)代”的心理預(yù)期相去甚遠(yuǎn)，因此，《新青年》同人集體策劃了“雙簧信”事件，引發(fā)了知識(shí)界廣泛的思想論辯。“雙簧信”事件是新文化陣營有意將林紓設(shè)置為“斗爭對(duì)手”的預(yù)謀性策略，“社會(huì)力量競爭的王牌是通過媒介制造奇觀，造成舉世矚目的效果”[2](P2)。在社會(huì)領(lǐng)域，媒介被視為意識(shí)形態(tài)斗爭的特殊戰(zhàn)線，皖籍知識(shí)分子通過媒介議題的創(chuàng)設(shè)掌控輿論的導(dǎo)向，營造了強(qiáng)勢的宣傳氛圍。林紓作為新文化陣營的他者形象，被士大夫標(biāo)舉為文言語體的典范，胡適譏諷林紓文言表述中的語法弊病，貶抑其古文家的角色，否定其翻譯作品的文學(xué)價(jià)值，胡適的批評(píng)引發(fā)了林紓的反擊，《荊生》《妖夢(mèng)》便是林紓借虛擬人物發(fā)泄仇視心理的代表作品，林紓在京滬各報(bào)刊散發(fā)陳獨(dú)秀、胡適即將被北京大學(xué)驅(qū)逐的流言，甚至企圖以武力來消滅新派勢力，荒謬的言行激起了輿論界的猛烈反擊，陳獨(dú)秀和高一涵更是義正詞嚴(yán)地控訴林紓的卑劣，指責(zé)其“不能光明磊落地進(jìn)行辯爭”。面對(duì)輿論的圍攻，林紓敗下陣來，他在報(bào)刊上公開承認(rèn)自己的過錯(cuò)，發(fā)表了《論古文白話之相消長》，提出：“此古文一道，已歷消盡滅之秋，何必再用革除之力?！盵3](P80)認(rèn)可古文衰落的必然趨勢，言語中流露出古文大勢已去的無奈之感。在論爭中，皖籍知識(shí)分子以銳不可當(dāng)之勢掌控了文化空間的話語權(quán)，林紓的慘然敗退彰顯出文言的不合時(shí)宜，皖籍知識(shí)分子通過對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)的批判實(shí)現(xiàn)話語方式的轉(zhuǎn)型，顛覆了正統(tǒng)的價(jià)值觀念，為文化工具的重造掃除了沉重的羈絆。

與林紓的論爭體現(xiàn)出皖籍知識(shí)分子工具論視域下的文化空間建構(gòu)路徑，書寫工具的重構(gòu)是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要標(biāo)識(shí)，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)性內(nèi)涵也代表著文化體系的價(jià)值取向，皖籍知識(shí)分子確立了西洋文明在啟蒙民眾和振興國勢中的合法性地位，西方文明的價(jià)值標(biāo)桿是通過與杜亞泉的論爭得以實(shí)現(xiàn)的。中西文明之間的時(shí)代落差使陳獨(dú)秀決絕地舍棄了傳統(tǒng)的倫理道德，他以二元對(duì)立的思維方式全面清算了固有文明的流弊，積極傳播西方的理性話語，陳獨(dú)秀貶中揚(yáng)西的態(tài)度引起了《東方雜志》主編杜亞泉的質(zhì)疑，杜亞泉在對(duì)比視域的觀照下詮釋出東西文明的區(qū)別，他提出，東西方文明由于歷史源流、地理概貌、民族品性的殊異，二者存在社會(huì)性質(zhì)的差別，并非落后與先進(jìn)的時(shí)代表征，他站在維護(hù)固有文明的立場上，深入闡述了文化統(tǒng)整觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)化的精義在于協(xié)調(diào)，陳獨(dú)秀以凌厲的筆鋒對(duì)杜亞泉的觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥，他闡明帶有遺古風(fēng)氣的傳統(tǒng)道德體系已無法支撐民族的終極信仰，與國富民強(qiáng)的規(guī)劃藍(lán)圖背道而馳，唯有西洋文明，才是挽救國家沉淪的良方妙藥。在論戰(zhàn)中，陳獨(dú)秀反駁了杜亞泉以儒學(xué)為國是的倫理觀，否定了傳統(tǒng)綱常名教中與現(xiàn)代文明相會(huì)通的思想資源，強(qiáng)化了西方的現(xiàn)代化發(fā)展理路。值國民信仰迷亂之際，陳獨(dú)秀辨析了中西文明的時(shí)空差異，在激進(jìn)主義思維模式的驅(qū)動(dòng)下，他貶抑固有文化的現(xiàn)代性價(jià)值，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)徹底決裂的氣魄，加速了文化更新和時(shí)代轉(zhuǎn)型的力度，推動(dòng)了新文學(xué)場域的建構(gòu)。

皖籍知識(shí)分子為了營造公共輿論，主動(dòng)邀請(qǐng)異己者加入到論爭的行列，張厚載即是在胡適的力邀下卷入到新舊戲劇觀的論辯中。張厚載是北大法科系學(xué)生，癡迷于京戲，是“梅黨”的中堅(jiān)人物，其劇評(píng)頻頻見于京滬各大報(bào)刊，在戲劇評(píng)論界具有廣泛的影響力。胡適邀請(qǐng)張厚載撰寫文章為舊戲申辯，以此作為公開討論的樣板。張厚載闡述了中國舊戲的審美特質(zhì)，而胡適則將傳統(tǒng)舊戲的臉譜、打把子、臺(tái)步等表演形式置于歷史遺形物的坐標(biāo)中，他批判了傳統(tǒng)戲劇的團(tuán)圓模式和程式化套路，倡導(dǎo)“廢唱而歸于說白”，在工具理性的審視下傳統(tǒng)戲劇中的舞臺(tái)動(dòng)作、唱詞科白被賦予野蠻鄙陋的象征意義。胡適特意安排傅斯年批駁張厚載的論點(diǎn)，并在《新青年》通信欄以“跋”的形式全面展現(xiàn)了新舊戲論爭，陳獨(dú)秀更是高屋建瓴般地論述了傳統(tǒng)戲劇在視野上的局限性和野蠻暴戾的本質(zhì)，宣判了舊劇的死刑。陳獨(dú)秀、胡適在破除舊劇流弊的同時(shí)，積極規(guī)劃新型戲劇的發(fā)展路徑，易卜生主義被胡適確認(rèn)為改革戲劇的利器，西方的寫實(shí)主義話劇成為構(gòu)建現(xiàn)代戲劇的標(biāo)本，胡適從理論性的高度詮釋了西方戲劇的創(chuàng)作方向和藝術(shù)規(guī)律。在論爭中，胡適扮演了導(dǎo)演的角色，有計(jì)劃、有謀略地策劃了一場思想論辯，對(duì)傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行了革命性發(fā)難。在犀利的批駁下，張厚載的辯論從言之鑿鑿逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椴讲酵讌f(xié)，他自暴傳統(tǒng)戲曲的缺陷，提出“梆子的粗鄙殺伐之音與京劇的慘殺之狀不合于群眾社會(huì)之觀聽”[4]，因此，戲曲需要進(jìn)行改良，改良的重要路徑即是創(chuàng)造新戲，其邏輯思路不自覺地認(rèn)同了皖籍知識(shí)分子的戲劇觀，言語中流露出不自信的文化態(tài)度。

“媒介見證社會(huì)力量的博弈”[5](P2)。陳獨(dú)秀、胡適作為新文化的首舉義旗者，他們的思想觀念正是通過與文化守成主義者的論爭得以彰顯，在論辯中，他們以決絕的態(tài)勢和激烈的言論營造了新文化的輿論氣候，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的交談意愿。與此形成對(duì)比的是，文化守成者在言論聲勢上明顯處于劣勢，他們勢單力薄，缺少同人的聲援，顯示出無力置辯的暮氣和頹唐。“有獲勝保障的那一方滔滔不絕，而可能失敗的一方趨于沉默”[6](P23)。陳獨(dú)秀作為新文化陣營的引領(lǐng)者，運(yùn)用了領(lǐng)袖的動(dòng)員手段，即斷言、重復(fù)和傳染，他對(duì)中西文明的價(jià)值取舍做出簡單的一元化論斷，并以“不容反對(duì)者討論”的激進(jìn)語言反復(fù)強(qiáng)化科學(xué)民主理念。陳獨(dú)秀和胡適在營造公共輿論中所表現(xiàn)出的一往無前、亢奮無忌的精神信念帶有極強(qiáng)的感染力，影響了公眾的情緒，借助國民的群體身份想象，皖籍知識(shí)分子的新文化理念逐漸上升為主流觀點(diǎn)，而文化守成主義者在論爭后期的失語狀態(tài)顯示出其不合時(shí)宜的狀態(tài)，在皖籍知識(shí)分子的質(zhì)疑中，新文化的異己勢力被公眾孤立直至在公共圖景中消失。

二、亞東圖書館的出版支持

民初，知識(shí)界圍繞民族的文化發(fā)展路向展開激烈的論戰(zhàn)，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元話語形態(tài)的交流與碰撞，在論爭中，陳獨(dú)秀、胡適以《新青年》為媒介平臺(tái)，憑借其依靠地緣、學(xué)統(tǒng)建立的社會(huì)資本，掌控了公共輿論的導(dǎo)向，促進(jìn)了國民價(jià)值信仰的整合。

社會(huì)資本屬于場域資本的基本形態(tài)，在沖突和論爭的空間中，社會(huì)資本是行動(dòng)者合法化的競爭武器，布爾迪厄曾對(duì)社會(huì)資本做出詮釋，社會(huì)資本泛指場域中建構(gòu)在穩(wěn)定關(guān)系網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的有效資源，行為主體在實(shí)踐活動(dòng)中因彼此信任、相互熟識(shí)形成利益共同體，團(tuán)體成員互助協(xié)作、凝聚力量，演繹著身份的認(rèn)同和文化的增值。陳獨(dú)秀、胡適引領(lǐng)了新文學(xué)的輿論建構(gòu)，他們的文化實(shí)踐訴諸報(bào)刊媒介的傳播平臺(tái)，皖籍同鄉(xiāng)汪孟鄒在選題策劃、刊物編輯及出版發(fā)行上給予巨大的援助。1904年，陳獨(dú)秀主編的《安徽俗話報(bào)》創(chuàng)刊，汪孟鄒經(jīng)營的科學(xué)圖書社承擔(dān)了具體的出版發(fā)行工作，陳獨(dú)秀極力勸說汪孟鄒前往上海開辦書店，汪孟鄒在摯友的鼓動(dòng)下，在上?；莞＠飹炱饋問|圖書館的招牌，亞東圖書館創(chuàng)立初期，業(yè)績平平，經(jīng)濟(jì)困窘，《新青年》創(chuàng)刊之際，亞東圖書館無力承擔(dān)報(bào)刊的編輯出版費(fèi)用，汪孟鄒利用人脈資源搭建了陳獨(dú)秀與群益書社的合作關(guān)系，由群益書社負(fù)責(zé)《新青年》的編排事宜，亞東圖書館協(xié)助銷售派發(fā)，推動(dòng)了《新青年》在全國范圍的傳播。

蔡元培主持北大后，延攬學(xué)界名流，眾多的皖籍知識(shí)分子加入到北京大學(xué)的陣營中，陳獨(dú)秀擔(dān)任文科學(xué)長，胡適、高一涵、劉文典、王星拱被聘為北大教授，李辛白擔(dān)任庶務(wù)主任，一年后，改任北大出版部主任，負(fù)責(zé)全校書籍報(bào)刊的出版發(fā)行，蔡曉舟供職于北大圖書館，皖籍知識(shí)分子通力協(xié)作，他們同聲相應(yīng)，同氣相求，在宣揚(yáng)科學(xué)民主理念的層次上實(shí)現(xiàn)了文化的共謀。汪孟鄒在皖籍知識(shí)分子的刊物著作出版上提供了援助，亞東圖書館代印代發(fā)了李辛白主編的《新生活》、胡適指導(dǎo)北大學(xué)生創(chuàng)辦的《新潮》雜志，鑒于汪孟鄒對(duì)同鄉(xiāng)作品的竭力支持，新文化運(yùn)動(dòng)的諸多成果為公眾所了解和熟知。亞東圖書館出版了胡適的白話詩集《嘗試集》，《獨(dú)秀文存》和《胡適文存》經(jīng)汪孟鄒、汪原放的搜集整理得以問世。亞東圖書館在經(jīng)營書刊的過程中，始終保持嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的編校態(tài)度，以出版人的文化自覺承擔(dān)著傳播文明的時(shí)代使命，博得了學(xué)術(shù)文化界的普遍稱道。魯迅說：“標(biāo)點(diǎn)只能讓汪原放，出版只能由亞東圖書館?！盵5](P287)

汪原放被譽(yù)為“標(biāo)點(diǎn)?？惫诺湫≌f第一人”，其排印出版的古典小說成為新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的實(shí)用教本，獲得胡適高度的認(rèn)可。在新文化運(yùn)動(dòng)初期，胡適首次從理論和實(shí)踐的角度闡述句讀改革的實(shí)施方案，并視標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的革新為國民教育的關(guān)聯(lián)性策略，1917年年初，陳獨(dú)秀在《新青年》通信欄刊發(fā)了胡適與讀者探討新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的文章，《新青年》從四卷一號(hào)起，開創(chuàng)性地運(yùn)用新式標(biāo)點(diǎn)，革新了句讀符號(hào)的表達(dá)形式。在《新青年》的示范引領(lǐng)下，新聞出版界的報(bào)紙雜志紛紛效仿，新式標(biāo)點(diǎn)通過傳媒領(lǐng)域得到迅速的拓展。民初，新式標(biāo)點(diǎn)的運(yùn)用更多地體現(xiàn)在篇幅短小的報(bào)刊文章中，而針對(duì)浩繁卷帙的古典小說則缺乏現(xiàn)代句讀符號(hào)的標(biāo)注樣板，汪原放以書中的原句為例，向讀者詮釋了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的操作規(guī)則，使學(xué)生在閱讀中訓(xùn)練了新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用方法，從而推動(dòng)了國語教育，為新文化的普及增強(qiáng)了合力。

在民初的輿論空間中，亞東圖書館成為皖籍知識(shí)分子傳播新知的言論平臺(tái)，汪孟鄒高度認(rèn)同陳獨(dú)秀、胡適的啟蒙策略并積極地踐行現(xiàn)代化民主理念，以“把關(guān)人”的社會(huì)角色參與到新文學(xué)場域的構(gòu)筑中。汪孟鄒對(duì)新文化思想的擁躉超越了狹隘的地域鄉(xiāng)情，更多地源于皖籍知識(shí)分子在國族衰敝之際的濟(jì)世情懷，譜寫了出版界人士堅(jiān)守文化理想的執(zhí)念。汪孟鄒與胡適、陳獨(dú)秀在新文化價(jià)值理念的傳播過程中密切配合，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)分子文化理想與報(bào)刊實(shí)踐的良性互動(dòng)，彰顯出皖籍知識(shí)分子同構(gòu)性的文化體認(rèn)和民族擔(dān)當(dāng)意識(shí)。他們的意向性文化體驗(yàn)契合了公眾的閱讀期待，為新文學(xué)的發(fā)生培養(yǎng)了現(xiàn)代意義上的接受主體。

三、北大學(xué)生的文化浸潤

汪孟鄒在新文化場域的建構(gòu)中切實(shí)履行圖書出版機(jī)構(gòu)的文化職能，兌現(xiàn)改造青年思想的諾言。青年學(xué)生作為新文化的接受主體，與皖籍知識(shí)分子建立了和諧的代際關(guān)系。皖籍知識(shí)分子隨著《新青年》的北移被聘任為北大教師，他們?cè)诒本┐髮W(xué)積極實(shí)踐科學(xué)民主的教育理念，重塑了學(xué)生的文化心理結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了文化的傳承。

在宏觀的時(shí)間脈絡(luò)中，民國初年處于時(shí)代的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)倫理道德喪失了話語的權(quán)威地位，青年學(xué)生迷茫于主體的精神抉擇，皖籍知識(shí)分子恰逢其時(shí)地參與到校園的文化活動(dòng)中，他們以教師的角色充當(dāng)了學(xué)生效仿的典范，融洽的師生關(guān)系締造了親和性的文化傳承氛圍。高一涵重視啟蒙青年的思想覺悟，賦予青年以革命先鋒的社會(huì)角色，將民族復(fù)興的重任寄托于青年，他在自利利他主義理論的范疇中言說青年的主體性地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位與公共利益的互滲互融，從修身治國的層面對(duì)青年的價(jià)值趨向和文化素養(yǎng)進(jìn)行了細(xì)致的規(guī)劃。胡適初到北大，兼任文科研究所的導(dǎo)師，指導(dǎo)高年級(jí)學(xué)生研究課題，他樂此不疲地為學(xué)生答疑解惑。在教授“中國古代哲學(xué)”課程時(shí)，胡適顛覆了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的意會(huì)方式，以史料的考證作為解讀文獻(xiàn)的依據(jù)，其創(chuàng)新性的教學(xué)理念沖擊了學(xué)生的知識(shí)體系和思維方式，錘煉了學(xué)生的自主意識(shí)，引發(fā)了青年學(xué)生自覺向新文化靠攏的傾向。王星拱在北大兼任哲學(xué)系和化學(xué)系教授，開設(shè)《哲學(xué)與方法》《科學(xué)方法論》等課程，他秉持科學(xué)至上的理念，側(cè)重科學(xué)教育的普及，系統(tǒng)傳授科學(xué)化的知識(shí)體系和價(jià)值觀念，鼓勵(lì)學(xué)生自主探究、實(shí)證考察，維護(hù)北大崇尚科學(xué)、標(biāo)舉獨(dú)立的精神理念[6](P78-79)。在科學(xué)貧瘠的年代，其主編的《科學(xué)方法論》提供了理性化的思想資源，啟迪了學(xué)生的科學(xué)意識(shí)，規(guī)范了學(xué)術(shù)界的研究思維，為科學(xué)理念的接受提供了哲學(xué)依據(jù)。

民初，在多元化社會(huì)思潮的浸潤下，北大學(xué)生創(chuàng)立了種類紛繁、性質(zhì)各異的社團(tuán)，皖籍知識(shí)分子群體竭力支持參與學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)，《新潮》雜志是新潮社的組織刊物，是由學(xué)生傅斯年、羅家倫、毛子水等創(chuàng)辦的綜合性校園刊物，倡導(dǎo)西方文明理念，抵制封建舊惡習(xí)俗，呼應(yīng)了皖籍知識(shí)分子破舊立新的價(jià)值訴求。皖籍知識(shí)分子從物質(zhì)和精神上給予無私的援助，胡適在傅斯年的邀請(qǐng)下?lián)巍缎鲁薄冯s志顧問，在《新潮》因經(jīng)濟(jì)困窘無力承辦時(shí)，陳獨(dú)秀允諾經(jīng)濟(jì)上的協(xié)助，請(qǐng)示蔡元培從校方撥兩千元作為籌辦刊物的經(jīng)費(fèi)，在《新潮》雜志創(chuàng)刊后，李辛白作為出版部主任，在雜志的出版發(fā)行等事務(wù)中給予無私的協(xié)助。王星拱在雜志上發(fā)表了多篇文章，他從歸納邏輯的視角詮釋了科學(xué)宇宙論體系，闡發(fā)科學(xué)救國的啟蒙思路，批駁封建宗教意識(shí)，有效地配合了《新潮》雜志倡導(dǎo)的“科學(xué)的主義”與“批評(píng)的精神”的本質(zhì)內(nèi)涵，從方法論意義上啟發(fā)了青年創(chuàng)作的基本理路。皖籍知識(shí)分子對(duì)其他社團(tuán)也極盡援助之力，他們通過演講、出版的形式呼應(yīng)了學(xué)生的文化訴求，胡適在音樂研究會(huì)舉辦同樂會(huì)時(shí)，發(fā)表了《在同樂會(huì)的演說》，“說到音樂上去，共同生活的精神尤其要緊”[7](P566)。贊揚(yáng)了北京大學(xué)音樂研究會(huì)自主的精神和協(xié)作的理念，表達(dá)了主體之間互聯(lián)互通的文化期許。李辛白、陳獨(dú)秀、高一涵參加了學(xué)生創(chuàng)建的平民講演團(tuán)，利用公開演講的方式對(duì)平民進(jìn)行社會(huì)教育，拓展了國民的文化視野，踐行了社團(tuán)服務(wù)社會(huì)的宗旨。

“那些贏得了大量年輕人或受過高等教育的人支持的觀點(diǎn)，將會(huì)有更大的可能性在整個(gè)社會(huì)得以貫徹”[2](P27)。民初，皖籍知識(shí)分子在新式教育的平臺(tái)上傳道授業(yè)，喚醒了知識(shí)青年的現(xiàn)代意識(shí)，他們利用教師的職業(yè)優(yōu)勢，創(chuàng)建了合作性的新型師生關(guān)系，助推了新文學(xué)接受群體對(duì)科學(xué)精神和民主意識(shí)的情感認(rèn)同，為新文學(xué)的延展培育了主體力量。

四、教育部門的體制保障

新文化的推廣及實(shí)施是多種因素合力作用的結(jié)果，創(chuàng)建主體的振臂高呼建立在相對(duì)開放民主的文化語境中，現(xiàn)代文化觀念的普及依賴于社會(huì)的教育體系，民初的教育機(jī)構(gòu)積極推進(jìn)學(xué)制的改革，為皖籍知識(shí)分子的話語言說及知識(shí)普及提供了體制上的保障。

1912年1月，教育部為統(tǒng)一各省在教育法令上的分歧，制定了臨時(shí)性的普通教育實(shí)施辦法，法規(guī)明晰地廢止了小學(xué)的讀經(jīng)科，從智力和體力兩個(gè)維度強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的多元化，將健全人格與共和精神的培育視為鞏固國體的基石，教育宗旨中所蘊(yùn)含的平等自由、公共意識(shí)等理念有效保證了新文化精神要義在各類學(xué)校的推廣。民國元年七月，教育部在修訂整理草案的基礎(chǔ)上，正式確立了壬子癸丑學(xué)制的體系框架，與清末學(xué)制相比，壬子癸丑學(xué)制在學(xué)習(xí)時(shí)間上減少了三年，刪除了讀經(jīng)講經(jīng)的課程，對(duì)男女同校及教科書編寫的原則進(jìn)行了科學(xué)化的結(jié)構(gòu)布局，此舉措沖刷了盤踞于思想界的文化污垢，從制度上保障了國民平等的受教育權(quán)力，為文化的重塑營造了良好的教育氛圍。

壬子癸丑學(xué)制源于對(duì)日本教育理念的借鑒，隨著大批留美學(xué)者的歸來，教育界呼吁取法美國的學(xué)制體系，再加上壬子癸丑學(xué)制在實(shí)施十年后，呈現(xiàn)出與時(shí)代脫節(jié)、觀念落伍等弊端，因此，學(xué)制改革勢在必行。1920年，教育部在廣東學(xué)制草案的基礎(chǔ)上，參考各方意見，重新規(guī)劃了學(xué)制的結(jié)構(gòu)模式，確立了壬戌學(xué)制。壬戌學(xué)制以社會(huì)進(jìn)化論為建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，落腳于知識(shí)的普及，堅(jiān)持教育的平民主義精神和個(gè)性化原則，蘊(yùn)含科學(xué)理性的教育思維和自由平等的民主意識(shí)，在教育體制上有效保證了新文化理念的付諸實(shí)施，契合了皖籍知識(shí)分子文化啟蒙的邏輯規(guī)劃。

民初白話文體的普及得益于政府的認(rèn)可和推廣，借助于政府力量，白話文順利進(jìn)入中小學(xué)教材。1913年，教育部召集專家召開了讀音統(tǒng)一會(huì)，議定了39個(gè)注音字母，1918年，教育部通過正式文件的形式在全國公布，為了使注音字母有據(jù)可依，教育部同時(shí)發(fā)行國音字典，1919年，教育部召集國語統(tǒng)一籌備會(huì)議，胡適等人要求改編小學(xué)課本，該提議獲得政府認(rèn)可。1920年，教育部通令從本年秋季開始，國民學(xué)校全用國語教授，高等小學(xué)國語與國文并行教授，“改國文為語體文，以期收言文一致之效”[8](P129)，召集專家編寫新式教科書，培養(yǎng)以白話語體為授業(yè)工具的師資，有計(jì)劃、分步驟地在各類學(xué)校普及白話文。話語媒介是文學(xué)轉(zhuǎn)型的顯性工具，文學(xué)的現(xiàn)代化構(gòu)型依托于具有普泛意義的白話文體，在政府力量的協(xié)助下，白話文成為教育界的官方語言，教育部門為文化工具的轉(zhuǎn)型提供了制度的保障和話語的威力。