論朱熹忠德思想的歷史地位、現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新

歐陽(yáng)輝純

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

一、忠德思想的歷史源流與朱熹忠德思想的地位

盡管“忠”字出現(xiàn)得比較晚，但是“忠觀念”在堯舜禹時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生，那個(gè)時(shí)代的忠主要是強(qiáng)調(diào)上對(duì)下、統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者的忠[1](P13)。而“公忠”思想在先秦就已經(jīng)廣泛應(yīng)用。《尚書(shū)》說(shuō)：“佑賢輔德，顯忠遂良?！?《尚書(shū)·商書(shū)·仲虺之誥第二》)《左傳》說(shuō)：“公家之利，知無(wú)不為，忠也?！?《左傳·僖公八年》)又說(shuō)：“以私害公，非忠也。”(《左傳·文公六年》)還說(shuō)：“臨患不忘國(guó)，忠也?！?《左傳·昭公元年》)《左傳》還稱(chēng)贊季文子之忠，說(shuō)：“君子是以知季文子之忠于公室也，相三君矣，而無(wú)私積，可不謂忠乎?！?《左傳·襄公五年》)《韓詩(shī)外傳》說(shuō)：“主暴不諫，非忠也。”(《韓詩(shī)外傳》卷四)還說(shuō)：“有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國(guó)賊者。以道覆君而化之，是謂大忠也。以德調(diào)君而輔之，是謂次忠也。以諫非而怨之，是謂下忠也。不恤乎公道之達(dá)義，偷合茍同，以持祿養(yǎng)者，是謂國(guó)賊也?！?《韓詩(shī)外傳》卷四)這些都是強(qiáng)調(diào)忠德的價(jià)值和作用。

先秦時(shí)期，忠德被普遍接受，忠德不僅包括臣民對(duì)君主的忠，還包括君主對(duì)臣民的忠?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也?！?《左傳·桓公六年》)還說(shuō)：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。”(《左傳· 莊公三十二年》)又說(shuō)：“我之不德，民將棄我?！?《左傳·襄公九年》)在孔子、孟子、荀子那里，君臣(包括百姓在內(nèi)的庶民)之間的忠是相互的、對(duì)等的?？鬃邮窍惹氐谝粋€(gè)對(duì)忠德做出全面整合和創(chuàng)建的思想家，《論語(yǔ)》20篇，談“忠”的就有15篇，共18處，幾乎涵蓋忠德內(nèi)涵的各個(gè)方面[1](P55-56)?？鬃诱f(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠。”(《論語(yǔ)·八佾》)孟子說(shuō)：“君視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?《孟子·離婁下》)荀子說(shuō)：“人主不公，人臣不忠也。”(《荀子·王霸》)還說(shuō)：“為上者必將慎禮義，務(wù)忠信?！?《荀子·強(qiáng)國(guó)》)總之，從政治道德角度來(lái)看，先秦儒家把夏商周三代以來(lái)的上對(duì)下的“忠”發(fā)展提升到忠德在實(shí)踐上的平等性、互惠性的層面[1](P59)。這具有歷史進(jìn)步意義。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在政治上,先秦儒家強(qiáng)調(diào)“公忠”，在道德上強(qiáng)調(diào)“忠誠(chéng)”，反對(duì)“私忠”。《左傳》說(shuō)：“以私害公，非忠也?！?《左傳·文公六年》)“私忠”是忠于某個(gè)具體的人、為了某種利益效忠于某個(gè)集團(tuán)。孟子甚至認(rèn)為，君主如果不忠不仁，人臣可以誅殺，像誅殺商紂王那樣。孟子說(shuō)：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?《孟子·梁惠王下》)

秦漢之后，中國(guó)進(jìn)入皇權(quán)時(shí)代，儒家經(jīng)過(guò)漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化之后，儒家取得了官方地位。儒家的忠德，也被皇權(quán)擁有者竊取和異化，將閃爍的公忠思想，變成了忠于皇帝一人的私忠。這是皇權(quán)專(zhuān)制擁有者十分歡迎的。

從專(zhuān)制政治制度的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的皇帝表面上采取儒家治國(guó)理念，其實(shí)暗地里采用的卻是法家的思想?！瓣?yáng)儒陰法”是皇帝最為熱衷的。以韓非子為代表的法家，在忠德的政治層面強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君的絕對(duì)服從和效忠。韓非子說(shuō)：“為臣不忠，當(dāng)死?！?《韓非子·初見(jiàn)秦》)還說(shuō)：“人臣毋稱(chēng)堯、舜之賢，毋譽(yù)湯、武之伐，毋言烈士之高，盡力守法，專(zhuān)心于事主者為忠臣?！?《韓非子·忠孝》)韓非子認(rèn)為，人臣不用贊譽(yù)、評(píng)價(jià)君主，主要一心效忠君主就是忠臣，否則就是“逆臣”“篡臣”，甚至是“亂臣賊子”。即使君王就是商紂王這樣的人，人臣也不可誅殺。他說(shuō)：“人主雖不肖，臣不敢侵也?！?《韓非子·忠孝》)韓非子甚至認(rèn)為，人臣不需要有獨(dú)立人格，一切聽(tīng)命于君王。他說(shuō)：“賢者之為人臣，北面委質(zhì)，無(wú)有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難，順上之為，從主之法，虛心以待令而無(wú)是非也?！?《韓非子·有度》)他認(rèn)為，君主主要靠“勢(shì)治”人臣，只有這樣，才能有效地實(shí)行君主專(zhuān)制。因此，歷代的皇帝都希望臣民誓死效忠自己。

漢唐表面是儒家治國(guó)，其實(shí)也還是“法治”。如漢武帝雖然表面采用儒家，其實(shí)“法治”的嚴(yán)酷比漢文帝、漢景帝時(shí)代更加殘酷。如竇嬰被“棄市”，薛澤和公孫弘雖為丞相，但不敢面諍，李蔡和莊青翟因罪自殺，而公孫賀下獄而死。唐代李世民雖為賢君，但也是非常喜歡群臣效忠他自己。他說(shuō)：“君雖不君，臣不可以不臣。”(《舊唐書(shū)·太宗本紀(jì)》)《唐律》將不忠不孝定為重罪。

這些都說(shuō)明，皇帝作為獨(dú)裁者，他們是非常欣賞和采用法家主張的私忠。這與儒家主張的公忠形成鮮明對(duì)比。

與此同時(shí)，佛教在兩漢之際傳入中國(guó)之后，主張“萬(wàn)法皆空”，認(rèn)為出家斷發(fā)，就可以追求個(gè)人的內(nèi)在的精神超越，實(shí)現(xiàn)自我解脫。人間的忠孝似乎與自己無(wú)關(guān)。他們認(rèn)為，“一切皆空”。佛教對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極大的沖擊和震撼。

可以說(shuō)，從佛教傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)魏晉玄學(xué)，對(duì)中國(guó)儒家文化的沖擊是巨大的。唐代實(shí)行三教并行，但是實(shí)際卻是以佛教為重。當(dāng)時(shí)許多人都信佛，而君主在統(tǒng)治思想上又實(shí)行法家(不排除有儒家的思想因素)。唐太宗說(shuō)：“人主之體，如山岳焉……兆庶之所瞻仰，天下之所歸往?！?李世民：《帝范·君體第一》)武則天說(shuō)：“故古之忠臣，先其君而后其親……何者？君者，親之本也，親非君而不存?！?武則天：《臣軌》)這明顯與儒家家經(jīng)典《周易》說(shuō)的“有父子而后有君臣”相左，也與《孝經(jīng)》說(shuō)的“資于事父者以事君而敬同，先有孝后有忠”的忠德精神相違背，也不同于《大學(xué)》“欲治其國(guó)者先齊其家”，與“家齊而后國(guó)治”的原則相違背。這反映了君主獨(dú)裁的思想。李林甫對(duì)唐玄宗的“私忠”，唐玄宗也寵用李林甫專(zhuān)權(quán)[注]《資治通鑒》(卷二百一十五)說(shuō)：“初，上自東都還，李林甫知上厭巡幸，乃與牛仙客謀增近道粟賦及和糴以實(shí)關(guān)中。數(shù)年，蓄積稍豐。上從容謂高力士曰：‘朕不出長(zhǎng)安近十年，天下無(wú)事，朕欲高居無(wú)為，悉以政事委林甫，何如？’對(duì)曰：‘天子巡狩，古之制也。且天下大柄，不可假人；彼威勢(shì)既成，誰(shuí)敢復(fù)議之者！’上不悅。力士頓首自陳：‘臣狂疾，發(fā)妄言，罪當(dāng)死！’上乃為力士置酒，左右皆呼萬(wàn)歲。力士自是不敢深言天下事矣?！边@導(dǎo)致李林甫專(zhuān)權(quán)。，“悉以政事委林甫”(《資治通鑒》卷二百一十五)，最后導(dǎo)致安史之亂的暴發(fā)，從此唐代由盛轉(zhuǎn)衰，直到滅亡。唐代還頒布了《武德律》《唐令》《唐律疏議》等一系列法律，這些法律中有很大的篇幅是約束官吏和百姓的。這反映了統(tǒng)治者的專(zhuān)權(quán)。

到五代十國(guó)，幾乎天下政治和道德秩序大亂?！缎挛宕贰氛f(shuō)：“五代，干戈賊亂之世也，禮樂(lè)崩壞，三綱五常之道絕，而先王之制度文章掃地而盡于是矣！”(《新五代史·晉家人傳》卷十七)宋代理學(xué)家面對(duì)這千年以來(lái)的道德混亂，忠德敗壞，凜然以“天下為己任”，續(xù)千百年之“絕學(xué)”，重振忠德思想。綜羅百代的朱熹力挽狂瀾，繼承和轉(zhuǎn)化了儒家忠德思想。他不但繼承了先秦孔孟創(chuàng)立的公忠愛(ài)國(guó)的忠德精神，而且將忠德的精神上升到“天理”的高度，進(jìn)行了縝密、細(xì)致、周詳?shù)恼撟C。

其實(shí)，朱熹忠德思想的產(chǎn)生是一種文化焦慮的產(chǎn)物。唐宋之際，佛教和道教盛行。佛教主張?zhí)臧l(fā)超度，斷絕紅塵，一心向佛。這對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，是脫離人倫、違背人倫的舉動(dòng)。在儒家看來(lái)，這種斬?cái)嗉t塵、絕后嗣拒人倫的做法，不能促進(jìn)社會(huì)持續(xù)性的發(fā)展，因?yàn)樘斓刂螅紫仁悄信喗Y(jié)為婚姻，有男女人后才有父子、兄弟?！吨芤住氛f(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！?《周易·序卦》)在朱熹看來(lái)，人生在世，就是要不斷學(xué)習(xí)人倫大義，朱熹說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠序?qū)W校，皆以明此而已?！?《四書(shū)章句集注·孟子集注·滕文公章句上》卷五)

而佛教和道家，一個(gè)強(qiáng)調(diào)成佛，另一個(gè)強(qiáng)調(diào)成仙。佛教絕戀紅塵，跳出五倫之外，追求自我逍遙。佛徒“任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無(wú)圣解”(《五燈會(huì)元·龍?zhí)冻缧哦U師》卷七)佛教尤其是禪宗，是一種精神追求、一種“內(nèi)在超越”。湯一介說(shuō)：“禪宗作為一種宗教，它不僅破除一切傳統(tǒng)佛教的規(guī)矩，而且認(rèn)為在日常生活中不靠外力，只靠禪師的內(nèi)在自覺(jué)，就可以成佛，這樣就可以把以‘外在超越’為特征的宗教變化成以‘內(nèi)在超越’為特征的非宗教的宗教，由出世轉(zhuǎn)向入世?！盵2](P111-117)禪宗到了宋代，尤其是經(jīng)過(guò)朱熹的努力之后，朝著儒學(xué)化方向靠攏了，最后在現(xiàn)實(shí)上實(shí)現(xiàn)了儒佛一體化。

道教總體來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)層面追求度世救人，在精神層面追求長(zhǎng)生成仙。胡孚琛先生這樣定義道教：“所謂道教，是中國(guó)母系氏族社會(huì)自發(fā)的以女性生殖崇拜為特征的原始宗教在演變過(guò)程中，綜合進(jìn)古老的巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統(tǒng)、各類(lèi)方技術(shù)數(shù)，以道家黃老之學(xué)為旗幟和理論支柱，囊括儒、道、墨、醫(yī)、陰陽(yáng)、神仙諸家學(xué)說(shuō)中的修煉思想、功夫境界、信仰成分和倫理觀念，在度世救人、長(zhǎng)生成仙進(jìn)而追求體道合真的總目標(biāo)下神學(xué)化、方術(shù)化為多層次的宗教體系?！盵3](P124)而在唐代時(shí)期，道家已經(jīng)非常繁榮，風(fēng)靡全國(guó)，唐代道教出現(xiàn)“兩京和天下各州府皆立玄元皇帝廟，觀場(chǎng)遍于全國(guó)，黃巾羽士充塞道路”[4](P450)的盛況。道教流派眾多，“仙有五等，法有三成”。鐘離權(quán)在《鐘呂傳道集·論真仙》中說(shuō)：“法有三成而仙有五等者何也？鐘曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也?！边@種盛況空前的“仙有五等，法有三成”的道教，對(duì)儒家造成強(qiáng)大的文化沖擊。這與儒家強(qiáng)調(diào)人倫大義，在道德實(shí)踐上是矛盾的。

佛道文化對(duì)儒家文化的沖擊，引起儒家士大夫的高度關(guān)注和擔(dān)憂，這其實(shí)是一種文化焦慮。所以，朱熹是在這樣的文化焦慮背景下進(jìn)行傳統(tǒng)儒家文化改造和創(chuàng)新的，同時(shí)他也吸收了儒家和道家文化合理成分，將儒家文化推向了理學(xué)化路徑，構(gòu)建了一個(gè)龐大的理學(xué)思想體系。朱熹忠德思想體系只是朱熹理學(xué)思想體系下的一個(gè)子系統(tǒng)。同時(shí)，朱熹的忠德思想也是儒家忠德發(fā)展史上的高峰之一，其體系是最為完備的。他是將忠德從一種政治性的規(guī)范，改造和發(fā)展成為具有普遍性的德性，成為眾德之基。

列寧說(shuō)：“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！盵5](P154)李澤厚用一個(gè)公式表達(dá)朱熹龐大的理學(xué)體系：“應(yīng)當(dāng)”(人世倫常)=必然(宇宙規(guī)律)[6](P233)。我們可以用整個(gè)公式來(lái)表示朱熹忠德的整個(gè)理論內(nèi)涵：“自然而然之忠”(“忠”是理之“天經(jīng)地義”)→“理所當(dāng)然之忠”(“應(yīng)當(dāng)如此”)→“心甘情愿之忠”(“怡然自樂(lè)”)[注]此處受到吳志翔著的《天地與我默契：朱熹理學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)》一書(shū)的啟發(fā)。參見(jiàn)吳志翔：《天地與我默契：朱熹理學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)》，北京：中國(guó)青年出版社2013年版，第17頁(yè)。。這大概就是朱熹忠德的價(jià)值所在。

宋代文化是古代文化的高峰。陳寅恪說(shuō)：“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。”[7](P245)鄧廣銘也說(shuō)：“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的。”[8](P138)在這個(gè)文化高峰的時(shí)代，朱熹是最偉大的代表，朱熹忠德思想是其最重要的代表之一。高令印教授說(shuō)：“從佛教傳入中國(guó)到朱熹時(shí)約千年?？梢哉f(shuō)，朱熹撥千年之亂而發(fā)正，重新建立起儒家的道統(tǒng)和樹(shù)立起孔子的崇高地位，使中華文化生命返本歸位，并開(kāi)創(chuàng)出中華文化發(fā)展的光輝燦爛的未來(lái)?！盵9](P3)這準(zhǔn)確地概括了朱熹在中國(guó)文化史上的歷史地位。

總之，朱熹忠德思想是其理學(xué)體系的重要組成部分。它的價(jià)值和歷史地位表現(xiàn)在：他的忠德走出了由唐宋五代時(shí)期“忠德的迷失”“社會(huì)的迷失”“價(jià)值的迷失”所構(gòu)成的“意義的危機(jī)”的困境，構(gòu)建了具有中國(guó)文化特色的忠德價(jià)值系統(tǒng)，為中國(guó)人安身立命、修己安人、進(jìn)德為人提供了價(jià)值依據(jù)和道德信念。朱熹對(duì)忠德進(jìn)行了縝密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男味系恼撟C和形而下的實(shí)踐，影響后世數(shù)百年。

二、朱熹忠德思想的傳承與創(chuàng)新

朱熹是理學(xué)集大成者，亦是理學(xué)忠德思想之集大成者。集大成，首先見(jiàn)于孟子：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。”(《孟子集注·萬(wàn)章下》)朱熹解釋說(shuō)：“孔子集三圣之事，而為一大圣之事；猶作樂(lè)者，集眾音之小成，而為一大成也?！?《孟子集注·萬(wàn)章下》)意謂集大成，則合成小成而成其大。朱熹的理學(xué)是綜羅百代，致廣大而盡精微，謂為集大成。正如束景南先生說(shuō)：“朱熹建構(gòu)的理學(xué)文化體系，幾乎可以說(shuō)是完美地體現(xiàn)了儒家倫理性的精神?！盵10](P1)

朱熹集大成[注]在中國(guó)哲學(xué)思想史上，集大成者很多。如荀子是先秦哲學(xué)集大成者，韓非子是先秦法家集大成者，朱熹是理學(xué)集大成者，張栻是湖湘學(xué)集大成者，葉適是永嘉學(xué)集大成者，王陽(yáng)明是心學(xué)集大成者，王夫之是中國(guó)哲學(xué)集大成者等。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：儒家哲學(xué)的完成、道統(tǒng)的建立和《四書(shū)》體系的構(gòu)建。陳榮捷先生說(shuō)：“朱子集大成，約有三端，即新儒家哲學(xué)之發(fā)展與完成，新儒學(xué)傳受道統(tǒng)之建立，以及《論》《孟》《學(xué)》《庸》之集合為四子書(shū)。凡此俱關(guān)涉儒家哲學(xué)、儒家傳統(tǒng)以及儒家資料與方法。而此一集大成，姑無(wú)論僅為一種綜合，一種重建，或?yàn)橐环N創(chuàng)造，俱屬仁智互見(jiàn)。朱子固未運(yùn)用任何儒學(xué)新資料或創(chuàng)造任何新名詞，但朱子所予新儒學(xué)之新特質(zhì)與新面貌，此實(shí)無(wú)可否定。其支配于中國(guó)、韓國(guó)以及日本思想者，達(dá)數(shù)百年之久。自未能視為一歷史上偶然事件也?！盵11](P2)這種評(píng)介是中肯的。這為我們?cè)谛聲r(shí)代中傳承和創(chuàng)新忠德，提供了歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)借鑒。

對(duì)朱熹忠德思想的傳承和創(chuàng)新，我們要注意以下兩個(gè)方面:

第一，要摘下西方看待中國(guó)傳統(tǒng)文化(包括朱熹忠德)的學(xué)術(shù)“有色眼鏡”，帶著“溫情”和“敬意”去閱讀中國(guó)經(jīng)典?，F(xiàn)代一些學(xué)者帶著“西方現(xiàn)代性”的理論，對(duì)傳統(tǒng)思想家如朱熹的創(chuàng)建與努力，視之為“無(wú)創(chuàng)見(jiàn)”。有的甚至揮舞著西方理論的大旗，將西方理論“范式”“框架”“模塊”等視為手術(shù)刀，視為前沿，視為創(chuàng)新，將中國(guó)傳統(tǒng)文化(包括朱熹的忠德理論)視為腐朽的“僵尸”，隨他們主觀研究的需要，對(duì)其進(jìn)行任意“肢解”，結(jié)果得出的結(jié)論往往以偏概全。如盲人摸象，僅見(jiàn)局部，未見(jiàn)全面，只見(jiàn)樹(shù)木，未見(jiàn)森林。余英時(shí)先生指出，這些人“他們往往‘尊西人如若帝天，視西籍如神圣’，憑著平時(shí)所得的一點(diǎn)西方觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古籍橫加‘批判’，他們不是讀書(shū)，而是像高高在上的法官，把中國(guó)書(shū)籍當(dāng)作囚犯一樣來(lái)審問(wèn)、逼供”[12]。一些人對(duì)朱熹的研究亦是如此。這是一種被西方“殖民化”了的學(xué)術(shù)手段，我們應(yīng)當(dāng)警惕，且慎之又慎。

對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)帶著“溫情”和“敬意”，也就是章學(xué)誠(chéng)說(shuō)的“論古必恕……恕非寬容之謂者，能為古人設(shè)身而處地也”(《文史通義·文德》卷三)?；氐焦湃怂幍臅r(shí)代和歷史語(yǔ)境去分析他們的思想和觀點(diǎn)，這樣我們才能得出令人信服的結(jié)論。陳寅恪先生在馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》的《審查報(bào)告一》中說(shuō)：“對(duì)于古人之學(xué)，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。蓋古人著書(shū)立說(shuō)，皆有所為而發(fā)；故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說(shuō)不易評(píng)論……所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)前其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論?！盵13](P432)我們不要先入為主，而要回到古人的經(jīng)典中，從經(jīng)典的本身得出結(jié)論。這既是對(duì)古人的尊敬，也是對(duì)自己的尊重。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)者當(dāng)將此身葬在此書(shū)中，行住坐臥，念念在此，誓以必曉徹為期?？赐饷嬗猩跏?，我也不管，只恁一心在書(shū)上，方謂之善讀書(shū)。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百一十六)對(duì)朱熹忠德思想的傳承與創(chuàng)新也應(yīng)如此。

對(duì)于忠德，先秦孔子、孟子、荀子等儒家思想都各有創(chuàng)見(jiàn)。忠作為一種政治道德規(guī)范和社會(huì)道德規(guī)范，在先秦時(shí)期已存在。漢唐主要是把忠作為一種臣德來(lái)貫徹，但是在先秦漢唐的儒學(xué)家中，盡管出現(xiàn)了一部托王肅之名而撰寫(xiě)的《忠經(jīng)》，但概述也只是仿效《孝經(jīng)》對(duì)忠進(jìn)行了分類(lèi)，并沒(méi)有對(duì)忠德進(jìn)行理論論證。對(duì)于為什么忠、忠的理論基礎(chǔ)與理論構(gòu)建是什么、忠的行為和方式如何等問(wèn)題，《忠經(jīng)》都沒(méi)有給出滿(mǎn)意的答案，對(duì)這些問(wèn)題朱熹做了詳細(xì)的論證。

朱熹從忠德本體論、忠德認(rèn)識(shí)論、忠德人性論、忠德修養(yǎng)論等方面都做了詳細(xì)的論證和說(shuō)明。在忠德本體論上，朱熹認(rèn)為，天理是忠德基礎(chǔ)。博學(xué)審視省察是忠德認(rèn)識(shí)論的基本方法。氣質(zhì)之性和氣稟之性是忠德人性論的內(nèi)容。忠德修養(yǎng)的目的是為了修己安人、成圣賢之德。格物致知、居敬窮理是朱熹忠德修養(yǎng)的主要方法。朱熹認(rèn)為，忠德是人的一種德性，這種德性不是天生的，需要人們不斷學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，才能成為忠德之人。作為一個(gè)忠德之人，為君要正心誠(chéng)意，為政要公忠，謀事要忠誠(chéng)。這是朱熹在忠德方面集大成的表現(xiàn)。

第二，不要帶著現(xiàn)代人的自負(fù)和傲慢去先入為主地審視傳統(tǒng)文化(包括朱熹的忠德文化)。這樣既傷害了傳統(tǒng)文化，也傷害了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的傳承與創(chuàng)新。傳統(tǒng)是活著的現(xiàn)在，它和其他文化樣態(tài)一樣參與了現(xiàn)代化的發(fā)展。美國(guó)著名學(xué)者希爾斯教授說(shuō)：“現(xiàn)代生活的大部分仍處在與那些從過(guò)去繼承而來(lái)的法規(guī)相一致、持久的制度之中；那些用來(lái)評(píng)判世界的信仰也是世代相傳的遺產(chǎn)的一部分。”[14](P2)傳統(tǒng)“是秩序的保證，是文明質(zhì)量的保證”[14](P25)。因此，我們不能先入為主地看待朱熹的忠德思想。不能還沒(méi)讀朱熹的著作，就認(rèn)為朱熹的忠德是封建的、落后的、腐朽的、與現(xiàn)代化建設(shè)格格不入的。

朱熹的忠德理論流傳至今已經(jīng)幾百年了，經(jīng)歷了元、明、清等三代儒家大師的閱讀、闡釋與研究，流傳到現(xiàn)在實(shí)屬不易。如果朱熹的忠德理論沒(méi)有價(jià)值，早在文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中被淘汰了，根本就流傳不到現(xiàn)代。我們總不能說(shuō)元、明、清等三代學(xué)者都是迂腐的。這是現(xiàn)代人的一種傲慢和自負(fù)。再說(shuō)，我們現(xiàn)代的所謂的“觀點(diǎn)”，幾百年以后的研究者來(lái)看，也許就是一種偏見(jiàn)和錯(cuò)誤。因此，我們應(yīng)當(dāng)回到朱熹的經(jīng)典中去閱讀，從閱讀經(jīng)典中，從文本中挖掘朱熹忠德的價(jià)值、意義，從經(jīng)典文本中去發(fā)現(xiàn)他的不足。讓文本說(shuō)話，是我們傳承朱熹忠德思想和創(chuàng)新忠德的基礎(chǔ)。朱熹說(shuō)：“圣賢言語(yǔ)，當(dāng)虛心看，不可先自立說(shuō)去撐拄，便喎斜了。不讀書(shū)者，固不足論；讀書(shū)者，病又如此。凡看書(shū)，須虛心看，不要先立說(shuō)?？匆欢斡邢侣淞?，然后又看一段。須如人受詞訟，聽(tīng)其說(shuō)盡，然后方可決斷。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十一)

徐復(fù)觀先生說(shuō)：“今日中國(guó)哲學(xué)家的主要任務(wù)，是要扣緊《論語(yǔ)》，把握住孔子思想的性格，用現(xiàn)代語(yǔ)言把它講出來(lái)，以顯現(xiàn)孔子的本來(lái)面相，不讓浮淺不學(xué)之徒，把自己的思想行動(dòng)，套進(jìn)《論語(yǔ)》中去，抱著《論語(yǔ)》來(lái)糟?！墩撜Z(yǔ)》?！盵15](P283)套用這話，我們可以說(shuō)，我們不能抱著朱熹的忠德思想來(lái)糟蹋朱熹?？傊?，我們現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)比古人要有更理性、更全面、更寬廣的視野來(lái)看待朱熹和朱熹的忠德思想乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

朱熹忠德思想的產(chǎn)生在宋代特定的文化語(yǔ)境和歷史條件下。宋代三百年繼承了唐代的治國(guó)理念，堅(jiān)持儒、釋、道三教并列，其中，用儒家作為治理國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。唐朝皇帝姓李，便以道家創(chuàng)始人李聃為祖，從理論上使得道教具有合法性的基礎(chǔ)。宋代的皇帝姓趙，便尊道教教主趙元朗為趙宋王朝的先祖，大力扶持道教，使之成為統(tǒng)治的工具。宋真宗、宋徽宗信奉道教竟然到了癡迷的地步。

雖然佛教和道教在“治心”“治身”的方面具有內(nèi)在的功能，但是佛教和道教悖人倫、棄綱常，對(duì)倫理綱常、經(jīng)邦濟(jì)世、治國(guó)理政等外在功能，顯得力不從心。而儒家忠德自漢代成為官方意識(shí)形態(tài)之后，就成為工具性的忠德思想，出現(xiàn)大量的愚忠、私忠等畸形現(xiàn)象，儒家忠德失去了理性的魅力和學(xué)術(shù)品格。僵化的忠德思想，導(dǎo)致唐宋五代忠德秩序大亂。朱熹繼承先儒和佛教、道家的理論，對(duì)忠德進(jìn)行了系統(tǒng)化、理論化的傳承和創(chuàng)新，重新讓忠德散發(fā)出勃勃生機(jī)。這對(duì)培養(yǎng)人們的忠德德性、愛(ài)國(guó)情操、砥礪人們的忠德品行，起到了重要作用。

當(dāng)朱熹的忠德思想在成為官方意識(shí)形態(tài)之后，便成為統(tǒng)治的工具，在明清時(shí)代，出現(xiàn)了僵化。一些理學(xué)家平時(shí)袖手談心性，臨危以死報(bào)國(guó)君，但是對(duì)社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展卻無(wú)濟(jì)于事。譚嗣同說(shuō)：“君為獨(dú)夫民賊而猶以忠事之，是輔桀也，是助紂也。”(《仁學(xué)·三十二》)明清被僵化了的朱熹忠德思想具有狹隘性、機(jī)械性和欺騙性，應(yīng)當(dāng)受到批判。

我們不能僅僅為批判而批判，批判的目的是為了創(chuàng)新忠德，使之適應(yīng)時(shí)代的需要，為社會(huì)服務(wù)。孫中山先生說(shuō)：“現(xiàn)在一般人的思想，以為到了民國(guó)，便可以不講忠字，以為從前講忠字是對(duì)君的，所謂忠君，現(xiàn)在民國(guó)沒(méi)有君主，忠字便可以不用……這種理論，實(shí)在是誤解。因?yàn)樵趪?guó)家之內(nèi)，君主可以不要，忠字是不能不要的……我們的忠字可不可以用之國(guó)呢……忠于事又是可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做得成功，如果不成功，就是把性命去犧牲，亦所不惜，這便是忠?！?《三民主義·民族主義》第六講)因此，忠德應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的變化而要賦予新的內(nèi)涵。

當(dāng)前，我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，不僅要繼承朱熹的忠德思想，還要?jiǎng)?chuàng)新朱熹忠德思想，將朱熹忠德思想轉(zhuǎn)化為忠于中國(guó)共產(chǎn)黨、忠于祖國(guó)、忠于人民、忠于中國(guó)特色社會(huì)主義之忠，就具有重要的意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，忠德對(duì)培養(yǎng)個(gè)體忠德修養(yǎng)、對(duì)家庭穩(wěn)定、對(duì)社會(huì)和諧、對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、對(duì)國(guó)際正義等都具有重要的價(jià)值，因此現(xiàn)代社會(huì)加強(qiáng)忠德教育十分必要。習(xí)近平同志說(shuō)：“各級(jí)黨委要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)年輕干部的黨性教育，特別要加強(qiáng)政治忠誠(chéng)教育、道德情操教育、優(yōu)良作風(fēng)教育、黨的紀(jì)律教育和拒腐防變教育，堅(jiān)持嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理，保證年輕干部健康成長(zhǎng)?！盵16]這里“政治忠誠(chéng)教育”被列在道德情操教育、優(yōu)良作風(fēng)教育、黨的紀(jì)律教育和拒腐防變教育之前，既說(shuō)明了忠德教育的重要性，也充分體現(xiàn)了黨中央對(duì)忠德教育的高度重視?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨的政治忠誠(chéng)是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)之上黨對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)信仰，是建立在全心全意為人民服務(wù)的宗旨之上黨對(duì)人民群眾的政治承諾，是建立在對(duì)時(shí)代主題和社會(huì)前進(jìn)方向科學(xué)把握之上黨對(duì)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所肩負(fù)的歷史責(zé)任，是建立在對(duì)黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)和路線的堅(jiān)定信念的基礎(chǔ)上廣大黨員干部對(duì)黨的真實(shí)情感，是忠于黨、忠于人民、忠于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)統(tǒng)一”[17](P179)。

因此，我們要認(rèn)認(rèn)真真研究朱熹留給我們的忠德遺產(chǎn)，同時(shí)要擯棄現(xiàn)代人的傲慢和自負(fù)，要運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，實(shí)事求是、繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新朱熹忠德理論，要為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家而做出我們積極的貢獻(xiàn)和最大的努力。