區(qū)域經(jīng)濟文化視域下的校本特色課程建設(shè)與創(chuàng)新研究
——以賽珍珠鄉(xiāng)土文學作品為例

潘 玥

(鎮(zhèn)江高等專科學?；A(chǔ)部，江蘇鎮(zhèn)江212028)

鄉(xiāng)土文學作品多取材于具有鮮明地方特色和濃厚地域風俗的鄉(xiāng)村，“以農(nóng)民為寫作對象，描繪鄉(xiāng)村生活為主要內(nèi)容，表達鄉(xiāng)土之思和時代之感”[1]8。賽珍珠是一個多產(chǎn)作家，在她的文學作品中，鄉(xiāng)土小說的數(shù)量蔚為可觀，其中鎮(zhèn)江的自然風土是她創(chuàng)作中一個重要的元素。她的作品中既有對山川河流、池塘叢林、風霜雨雪等自然景觀的描寫，也有對教堂、寺廟、寶塔、碼頭、商會、私塾等人文景觀的刻畫。例如，賽珍珠最富盛名的鄉(xiāng)土文學作品《大地》三部曲，塑造了吃苦耐勞、向往和平的淳樸中國人形象，其中所蘊含的故土之情、家國之思，更是深深感動人心。高等教育的全面育人理念“呼喚文學本真的回歸，尤其需要那些充滿人情之美、人性之美和自然之美的課文的回歸”[2]。校本課程開發(fā)的根本目的就是整合學校實際學情、期望值、辦學特色、學生特殊需求等因素，更好地培養(yǎng)人。因此，在鎮(zhèn)江區(qū)域經(jīng)濟視野下，開發(fā)相關(guān)校本課程，研讀賽珍珠的鄉(xiāng)土題材小說，品味其中的風土人情、地方特色、以及某個特定歷史背景下的人物及其行為，透過人性去獲得對世界復雜的認知，培養(yǎng)審美和思辨能力，不僅有利于加深學生對本土文化的認同感，同時也有利于學習者以更加積極與開放的心態(tài)去包容、借鑒和共享其他地域文化。

一、創(chuàng)設(shè)賽珍珠鄉(xiāng)土文學校本課程的背景

(一)校本課程的開發(fā)

“校本課程開發(fā)”興起于20世紀70年代，英國、美國等發(fā)達國家最先提出“School-based Curriculum Development(SBCD)”這一概念，即把學校作為課程開發(fā)的基地，以學生為本，實現(xiàn)課程決策的民主化。這一表述在1993年由我國學者劉力引入，翻譯為“以學校為本位的課程發(fā)展” ，被認為是“教育史上最早出現(xiàn)的課程開發(fā)形態(tài)”[3]。2000年10月，教育部人文社科重點研究基地召開首屆“課程理論國際研討會”，會議將“校本課程開發(fā)”定為最重要的“關(guān)鍵詞”[4]。隨后眾多學者開拓了校本課程理論研究的外延，力求在“國家本位課程開發(fā)模式”與“學校本位課程開發(fā)模式”之間尋求平衡。教育學家鄭金洲也指出“所謂校本，一是為了學校的發(fā)展，二是課程在學校中開設(shè)，三是基于學校大環(huán)境來開設(shè)，對象是學生”[5]。本研究認為校本課程開發(fā)是一種探索更富有生命力的學校課程開發(fā)新模式，是為了更好地解決學校實際問題、滿足學生發(fā)展需求的課程，其本身具有很大的自主性。鎮(zhèn)江地方高校可以充分利用經(jīng)濟、教育、文化等資源，打造一支高素質(zhì)教師團隊，自主研發(fā)、設(shè)計體現(xiàn)學校辦學特色的課程。

(二)賽珍珠的鄉(xiāng)土文學作品

本研究所指的鄉(xiāng)土小說，既包括農(nóng)村題材的小說，也包含反映思鄉(xiāng)之情、故土情結(jié)的小說。我國最早論及“鄉(xiāng)土文學”這一概念的是周作人，“描寫鄉(xiāng)村生活，自然景物，雖運用理想，而不離現(xiàn)實，實為近世鄉(xiāng)土文學之杰作”[6]；嚴家炎則指出，“鄉(xiāng)土文學，通常指的是以農(nóng)村生活為題材，具有較濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的一部分小說創(chuàng)作”[7]，前者突出了鄉(xiāng)土文學的現(xiàn)實主義特征，后者強調(diào)了鄉(xiāng)土文學的描寫對象以及創(chuàng)作特色。還有學者認為鄉(xiāng)土小說“不僅是地域上的范疇，更是一種文化心理上的界定，更能凸顯現(xiàn)代人在城市文明的擠壓下產(chǎn)生的羈旅之情和故土情懷”[8]。因此“鄉(xiāng)土小說也絕不能囿于鄉(xiāng)村，其外延可以擴展至關(guān)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的寫作”[9]，因此本研究對賽珍珠鄉(xiāng)土文學作品的界定采用較為寬泛的定義：以農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活為題材，具有濃郁地方色彩和鄉(xiāng)土氣息的地方作品。

二、 賽珍珠鄉(xiāng)土小說校本課程開發(fā)的內(nèi)涵和意義

校本課程的開發(fā)應(yīng)鼓勵學生“個性化”解讀課本，讓學生的個性得到充分發(fā)揮，就賽珍珠鄉(xiāng)土文學校本特色課程的開設(shè)而言，應(yīng)著力提高學生關(guān)注社會的敏銳觀察力、關(guān)注老百姓的主人翁意識，用心去感受賽珍珠對中國故鄉(xiāng)深沉的愛以及對封建思想下順從自卑的女性“哀其不幸、怒其不爭”的同情和遺憾，樹立正確的人生觀和價值觀。教學實踐證明“校本課程的開發(fā)”是遵循學生身心發(fā)展規(guī)律、符合新課程改革發(fā)展趨勢的重要措施，在教育界已得到普遍重視和推廣，也將成為未來基礎(chǔ)教育改革的重要舉措之一。

(一)賽珍珠鄉(xiāng)土文學的地域性反思與應(yīng)用

筆者通過對中國知網(wǎng)、超星等數(shù)據(jù)庫近10年(2009—2019)中國文學研究文獻做了一個基于Cite Space的知識圖譜分析，發(fā)現(xiàn)與鄉(xiāng)土小說教學相關(guān)的論文數(shù)量很少，對文獻中的關(guān)鍵詞進行詞頻統(tǒng)計分析后，發(fā)現(xiàn)高頻關(guān)鍵詞都集聚在對鄉(xiāng)土小說的文本研究，如人物形象、環(huán)境、語言等方面。目前中小學以及大學語文課本中涉及的鄉(xiāng)土小說的教學研究大多集中在《孔乙己》《蒲柳人家》《祝?！贰缎《诮Y(jié)婚》《社戲》等經(jīng)典篇目，對于其他鄉(xiāng)土小說篇目的重視不足，研究樣本較小，不夠充分。部分教師在授課過程中大多聚焦于分析典型人物形象、品味小說語言、體會作品情感等，而對鄉(xiāng)土內(nèi)涵挖掘不夠，難以滿足學生學會鑒賞文學作品、體會其藝術(shù)張力、訓練感知形象、品味語言風格等能力訓練的需求。

筆者認為賽珍珠筆下的中國地域文化具有獨特魅力，可以圍繞賽珍珠的作品開展形式豐富的教學活動，另外還可以組織觀看系列紀錄片《賽珍珠在鎮(zhèn)江》，廣播劇《賽珍珠的故事》，參觀賽珍珠故居、珍珠廣場、珍珠橋、賽珍珠文化公園，用這些非常直觀的方式來加深對賽珍珠作品和思想的理解和體驗，以此吸收、融合鎮(zhèn)江地域文化，通過創(chuàng)新教育理念，改進教學方式和加強實踐教學環(huán)節(jié)，讓更多的學生在學習文學知識過程中提升文學素養(yǎng)，更好地傳承鎮(zhèn)江悠久的文化，讓地域文化表現(xiàn)出生機和活力。

大學作為學術(shù)思想的寶庫、高級人才培養(yǎng)的陣地，對弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、了解中西文化差異，推進精神文明建設(shè)、增強民族凝聚力負有重要責任。然而受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，文學課程的工具性和人文性的天平發(fā)生傾斜，因此，“文學教學應(yīng)以統(tǒng)籌推進高等教育綜合改革為契機，在新一輪教學改革中融入地域文化教育內(nèi)容”[10]；同時，在全球化時代的跨文化交際局勢下，大學語文教師也應(yīng)充分感受地域文化教育的寶貴價值，發(fā)掘地域文化資源，多渠道拓寬教學形式，豐富教學內(nèi)容，增強學生學習興趣，進而重塑、提升民族精神。

(二)高校全面育人目標呼喚鄉(xiāng)土文學的回歸

教育的終極目標就是“安其所，遂其生”，指的是“人”的全面、充分發(fā)展，包括有健全的人格和健康的心態(tài)，這絕不僅僅限于各門學科知識技能的掌握，而是要“培養(yǎng)出作為一個社會人所需要的性情與品格，能夠以更高的視角審視社會，審視歷史與未來”[11]。文學課程能把知識技能與情操品質(zhì)的培養(yǎng)融為一體，注重閱讀文學作品，培養(yǎng)文化意識，能夠讓學生審視自身和世界，對自身生活和世界的整體性進行永恒的探索與思考，這對學生自身的發(fā)展以及參與未來社會是至關(guān)重要的。筆者認為以區(qū)域經(jīng)濟文化為視角，通過對大學語文教學活動及教材進行改革，能有效增強教學內(nèi)容的可讀性，提高鄉(xiāng)土文學教學的效率和水平，提升“本土”內(nèi)涵和“家園”意識，強化鄉(xiāng)土文學教育的社會指引功能和改造功能。

1.鄉(xiāng)土小說“帶有典型的地域特色和文化意識，其中有大量對地方傳統(tǒng)文化和風俗民情的描寫”[1]16，賽珍珠與中國淵源最深的地方，也就是她在作品中多次寫到的“中國故鄉(xiāng)”——鎮(zhèn)江，在國際文化交流的過程中，地方發(fā)揮著十分重要的作用。賽珍珠的鄉(xiāng)土文學作品向世界展示了真實的中國形象，教師應(yīng)帶領(lǐng)學生對賽珍珠的“中國故鄉(xiāng)”和創(chuàng)作關(guān)系、思維特點、文化因素等進行深入研習，品味其中蘊含的風土人情、獨有的文化習俗，幫助學生更好地了解區(qū)域文化。

2.鄉(xiāng)土小說是生活凝練出的藝術(shù)，與其他類型的文體作品相比顯得更加“接地氣”，帶有大量生活文化的元素，學生在學習鄉(xiāng)土小說時更容易與作者在鄉(xiāng)土情感上找到共鳴，培育愛國主義思想，傳承中華民族美德。

例如，《大地》中王龍和阿蘭與大地緊密相連的樸實和真摯的情感以及對于土地和勞動的贊美；《龍子》中的玉兒機智、果敢、愛國，與敵人斗智斗勇等，這些都真實地展現(xiàn)了賽珍珠對中國人民熱情、真切的描寫，學生在學習過程中會潛移默化地受到感染與影響，感悟到正能量和鎮(zhèn)江文化的內(nèi)涵，品味其中包含的人們的生存智慧及生活樂趣，從而激發(fā)對本土文化的熱愛，增加對祖國、家鄉(xiāng)的深厚情感。另外，《大地》等作品中旱災、饑荒、蝗災、洪水等反映出中國農(nóng)民在舊社會災荒歲月里的苦難和抗爭，展示了北方農(nóng)村真實的自然環(huán)境和社會風俗，昭示了賽珍珠深藏于思想深處，不屈不撓跨越艱難的信念。教師在講授這些場景的時候，需要全方位深入解讀，適時對學生進行人格教育培養(yǎng)。古今中外的教育共識“欲愛國必先愛家鄉(xiāng)”，著名教育家加里寧指出，“愛國主義教育是從深入認識自己的家鄉(xiāng)開始的”。因此，挖掘鄉(xiāng)土文學的內(nèi)涵可以增強民族文化自信，培育和踐行社會主義核心價值觀。

3.鄉(xiāng)土題材小說所敘述的故事有助于培養(yǎng)學生的審美觀。賽珍珠的鄉(xiāng)土小說中對地域風情的描述體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文學所特有的人性美和人情美，“在教學中讓學生學會欣賞美、感悟美、追求美，是鄉(xiāng)土小說教學的人文性內(nèi)涵”[1]16。賽珍珠的諸多鄉(xiāng)土小說里刻畫的很多場景都在傳達出這片土地的獨特風情，例如，“這片黑油油的、松軟的土地也確實沒有讓他失望，由于他父輩的辛勤耕作和年復一年的施肥，土壤肥沃而松軟，總能主動地長出莊稼”。它就像“一個女人渴望著生兒育女一樣渴望著種子發(fā)芽、生長、開花、結(jié)果”[12]。上述這些淳樸的“人性美”和濃厚的“人情美”是鄉(xiāng)土小說文本中最大魅力，作品反映出來的對土地的眷戀、勞動的贊美、儉樸生活的推崇等具有濃厚的人文色彩和藝術(shù)魅力。

(三) 鎮(zhèn)江區(qū)域經(jīng)濟文化特色與賽珍珠鄉(xiāng)土文學的關(guān)聯(lián)性

文化是一個城市的核心競爭力的源頭，是提升城市軟實力的重要保障。鎮(zhèn)江歷史悠久，人文薈萃，有著深厚的山水、人文和宗教文化底蘊，然而卻沒有形成獨屬于鎮(zhèn)江的區(qū)域文化特色。因此，發(fā)掘鎮(zhèn)江的區(qū)域經(jīng)濟文化資源，打造鎮(zhèn)江特色文化名片，樹立鎮(zhèn)江城市形象是亟待解決的重要問題。賽珍珠在鎮(zhèn)江居住了近20年，把鎮(zhèn)江當作自己的中國故鄉(xiāng)，她深深地愛著這片土地及土地上的人們。已有學者從語言、歷史、教育思想、民俗考據(jù)、飲食、宗教等角度對其作品和文化思想展開了研究，但著眼于賽珍珠文化與鎮(zhèn)江區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的途徑研究尚屬空白，而縱觀賽珍珠的文學作品，我們不難發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)江的區(qū)域文化對賽珍珠的文學創(chuàng)作及文化價值觀的形成有著深刻的影響。因此，我們要從鎮(zhèn)江多樣的區(qū)域文化入手，將賽珍珠鄉(xiāng)土文學的學術(shù)研究延伸至社會經(jīng)濟文化服務(wù)方面，努力把賽珍珠文化的國際傳播和鎮(zhèn)江城市發(fā)展緊密結(jié)合起來。

三、 區(qū)域經(jīng)濟文化視域下賽珍珠鄉(xiāng)土文學的多元文化價值探究

文化的核心是價值，文化價值觀的形成是一個動態(tài)的過程，賽珍珠在中西方雙重文化的影響下形成了對異質(zhì)文化包容觀、追求女性獨立平等觀、極具包容性的人道主義宗教觀。因此，我們在教學的時候，要注重培養(yǎng)學生的辯證哲學思維，讓學生了解全球化時代“多元文化和合共生的文化價值體系”的重要意義，包容文化的多樣性，堅定文化自信，這也是全人教育理念下實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的重要一環(huán)。

(一) 賽珍珠鄉(xiāng)土文學作品自由平等與博愛修身的文化價值研究

賽珍珠作品中充滿了“對人性的關(guān)注以及對20世紀中西文化碰撞、交融的深刻見解，以及她仁愛和平的人道主義情懷”。她的作品“始終關(guān)懷弱者，無論是女性，還是兒童”[13]。盡管像她母親一樣，在養(yǎng)育她的土地上，被視為異邦客、外來者，然而她十分樂意與中國人“打成一片”，深刻理解中國人民并深愛著他們。區(qū)域經(jīng)濟文化是無形的軟實力，地處長江和京杭運河交匯處的鎮(zhèn)江，作為賽珍珠生命中的“中國故鄉(xiāng)”，給了賽珍珠珍貴的童年記憶，賽珍珠的自傳《我的中國世界》和為母親寫的傳記《異邦客》中，多次出現(xiàn)關(guān)于鎮(zhèn)江貨船、游船往來的繁忙景象，學生在品讀賽珍珠的作品時能深刻地感受到瑰麗的地域文化。少年時的賽珍珠愛聽《三國》《水滸》等評書和唱詞，這得益于鎮(zhèn)江當時盛行的文化娛樂場所——書場，這也成為她后來唯一一本譯作《四海之內(nèi)皆兄弟》海外傳播的搖籃。賽珍珠兒童時代常去鎮(zhèn)江的廟臺看戲，貧苦大眾精神宣泄與滿足的重要場所就是廟臺，她的作品中充斥著對蕓蕓眾生的精神寄托和人文關(guān)懷。由此可見，地域文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，是寶貴的精神財富，也是一座城市經(jīng)濟不斷興盛發(fā)達的根基和源泉。

(二)賽珍珠鄉(xiāng)土文學作品中西合璧的文化價值研究

賽珍珠幼年時期就在家庭教師的指導下學習了中國儒家思想的哲學。她能夠“成為跨國際傳播儒家學說的實踐者，受惠于這種包容性思想的熏陶”[14]。賽珍珠曾說過：“普天下人是一家。如果普通美國人能夠把自己看成人類大家庭中的一員，就能激發(fā)自己對其他種族的好奇心，進而產(chǎn)生興趣，最終產(chǎn)生理解”[15]，儒家思想中“天下為公”“天下一家”“和而不同”等思想對賽珍珠在兩種文明、兩個世界背景下所形成的多元性、包容性價值觀有直接影響，能夠成為“一座溝通東西方文明的橋梁”。她致力于中西文化交流，將中國名著《水滸傳》譯為All Men are Brothers(《四海之內(nèi)皆兄弟》)，其最后一部小說命名為《天下歸一》，這些都展現(xiàn)了儒家“天下大同”思想的印記。例如，《龍子》中的林郯一家過著平靜安穩(wěn)的生活，根本就不相信戰(zhàn)爭會發(fā)生在他們村里，認為“只要自己不管閑事，那有誰會去惹他呢？”[16]，直到林郯和村民們親眼目睹了敵人肆意殘殺同胞的行為才終于放棄了幻想，為了生存奮起反抗。安穩(wěn)不是求來的，安穩(wěn)要靠爭取，必要時采取武力才能得到，盡管戰(zhàn)爭是罪惡的，但只有抗擊日本侵略者，才能贏來和平穩(wěn)定。但是中國人并非天性好戰(zhàn)，正是由于熱愛和平的天性，讓這群與世無爭、安分守己的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槭刈o國土的英勇戰(zhàn)士，充分體現(xiàn)了賽珍珠熱愛和平、反對戰(zhàn)爭的人道主義情懷。因此，我們完全可以充分利用賽珍珠鄉(xiāng)土文學作品中的資源，讓學生感受和體驗祖國當下的和平美好來之不易，激發(fā)學生為世界和平做出力所能及貢獻的熱情。

(三) 賽珍珠鄉(xiāng)土文學作品女性主義思想的文化價值研究

賽珍珠的鄉(xiāng)土文學體現(xiàn)了女學新興推進歷史的進步和社會的演化。賽珍珠出生沒多久就被交給王媽照顧，王媽給她講神話故事、太平天國運動以及自己纏小腳的故事。繼而又得到孔先生的儒學熏陶，后來還在鎮(zhèn)江女子學堂受過良好的教育，不僅通融中西文化，還懂得處世待人溫良謙讓，加上自己的基督教思想，人道主義的博愛情懷，使她特別關(guān)懷弱者。她的文學作品與演講以及社會活動聚焦于女性與傳統(tǒng)思想、女性與婚姻狀態(tài)、女性與受教育程度、女性與工作這四個方面，引導人們反思女性的悲慘遭遇，鼓勵女性自力更生，沖破封建思想的桎梏，尋找人生的出路。賽珍珠的鄉(xiāng)土作品中有很多描寫女性從沉默到覺醒與抗爭的內(nèi)容，如《大地》中的阿蘭、《龍子》中的玉兒、林嫂以及《母親》中的母親等。賽珍珠深刻了解在中國傳統(tǒng)社會中女性的善良、純樸、懦弱和自卑以及遭受的不公正對待，進而產(chǎn)生追求女性自由的思想。而校本課程的實施需要前期的體系建構(gòu)，又需要對動態(tài)發(fā)展的課程做出調(diào)整，例如，鎮(zhèn)江高專創(chuàng)始人呂鳳子先生曾創(chuàng)辦丹陽正則女校，強調(diào)“提高女子的社會地位，把學校作為實施美育主張的實驗園地”理念。2018年鎮(zhèn)江市婦聯(lián)與鎮(zhèn)江高專聯(lián)合創(chuàng)辦“鎮(zhèn)江新時代女子學堂”，倡導“愛和美”的教育思想“以提升新時代女性綜合素養(yǎng)”，開設(shè)思育、德育、美育課程，融入了賽珍珠女性主義思想，在課程設(shè)置上很好地適應(yīng)了當代女性發(fā)展的需要。

四、區(qū)域經(jīng)濟文化視域下的賽珍珠鄉(xiāng)土文學校本特色課程建設(shè)的途徑

現(xiàn)有的高校課程結(jié)構(gòu)有公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課、跨學科課程，隨著教學改革的不斷深入發(fā)展，我國的高等教育越來越重視實踐教學，強化應(yīng)用型人才培養(yǎng)。傳統(tǒng)課程體系自由度小、文理科兼容性不強、選修課比重小、優(yōu)勢特色不明顯，越來越難以滿足區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的需求。我們應(yīng)順應(yīng)高等教育發(fā)展的趨勢，堅持“以需求為導向、服務(wù)地方為宗旨”的原則，推進地方高校課程設(shè)置的改革。作為賽珍珠的“中國故鄉(xiāng)”鎮(zhèn)江而言，地域文化對賽珍珠一生的創(chuàng)作、思想的形成有著深刻的影響，鎮(zhèn)江地方高校更應(yīng)努力創(chuàng)建賽珍珠校本特色課程、創(chuàng)新教學方法。例如，在授課時深入分析賽珍珠鄉(xiāng)土文學作品的內(nèi)涵與當時社會思想的聯(lián)系，深入挖掘其現(xiàn)實意義，特別是她跨越國界、種族和東西文化的“平等、交流、合作、慈善”等深層次內(nèi)核，努力使教學內(nèi)容和方式貼近大學生的心理需求，貼近社會現(xiàn)實，激發(fā)其敢于探索的勇氣和使命感，陶冶心靈情操，引導學生崇真、向善、求美，提升精神境界，使教書與育人的雙重職責滲透于賽珍珠鄉(xiāng)土文學校本課程創(chuàng)建與教學實踐之中。同時，在研究賽珍珠鄉(xiāng)土文學作品的基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)重視賽珍珠的時代價值，拓展賽珍珠文學研究空間，服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展，讓賽珍珠魂牽夢繞的“中國故鄉(xiāng)”——鎮(zhèn)江這個港口城市，沿著它應(yīng)有的軌跡走向輝煌。

(一) 賽珍珠鄉(xiāng)土特色校本課程實施的思路

1.選取教材要遵循審美意趣原則，順應(yīng)學生的個性發(fā)展，尊重其獨特體驗

賽珍珠筆下《大地》中有田園牧歌式的中國鄉(xiāng)村美景，將池塘、柳樹、稻田、河堤和農(nóng)民辛勤勞作的場景呈現(xiàn)在讀者面前，使人身臨其境。這些素材(莊稼、土地、水源、山林等)背后反映的是中國古往今來“民以食為天”的生存問題，在《大地》樸素的語言敘事外表下，隱含的深層次的價值觀是基督教和人道主義精神。教師應(yīng)引導學生通過閱讀這些作品，深入理解賽珍珠對土地的熱愛眷念、視勞動為光榮的價值觀念，以生活儉樸為美德的行為，并結(jié)合學生的實際情況和個性發(fā)展需求，反思當今大學生中存在的急功近利、審美低俗、勞動觀念缺失等現(xiàn)象，著力提高學生的審美水平。因此，在賽珍珠眾多的鄉(xiāng)土文學作品中，我們要篩選出適合學生閱讀的章節(jié)，引領(lǐng)學生走近鎮(zhèn)江，品位地域文化，培養(yǎng)學生文化自覺意識，善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，對生活產(chǎn)生強烈的熱情，并進一步理解賽珍珠跨越種族和文化的獨特審美趣味、對農(nóng)村農(nóng)民的熱愛以及文化多元主義。

2.教學內(nèi)容要遵循鄉(xiāng)土性原則

賽珍珠的童年生活是以農(nóng)民為鄰的，她愛聽打谷場上的說書，愛看江湖戲班的唱戲，愛聽保姆王媽、廚師講民間故事。因此，可以選擇能夠體現(xiàn)鎮(zhèn)江鄉(xiāng)土文化的章節(jié)作為教材，拓寬學生的文化視野，克服課程脫離社會生活的弊端。目前我校已有兩位老師開設(shè)了賽珍珠相關(guān)的選修課程，實踐證明研讀賽珍珠的鄉(xiāng)土小說有助于傳播鎮(zhèn)江文化，幫助學生在學習的過程中接觸和感受到地域文化的魅力，特別是有關(guān)鎮(zhèn)江本土文化的內(nèi)容，更能激發(fā)學生的求知欲。例如，《我的中國世界》中寫到的鎮(zhèn)江碼頭、車站、新河街的繁華盛景的歷史印記、京畿嶺寶蓋山附近傳教士遺址、銀山門附近最早的鎮(zhèn)江女子學塾、登云山寓所等遺跡，以及賽珍珠在鎮(zhèn)江三山寺觀的足跡，都能讓學生們更深切地感受到歷史的變遷和市井的煙火，讓他們的眼界得以開闊，人文素養(yǎng)得到積淀。賽珍珠鄉(xiāng)土文學作品中的傳統(tǒng)飲食文化也頗具魅力，賽珍珠童年時期“無法抗拒的街道”，鎮(zhèn)江的商店和露天市場里有很多橘子之類的水果與各種各樣的糧食。鎮(zhèn)江的美食資源十分豐富，除了馳名中外的鎮(zhèn)江三怪，還有讓賽珍珠難以忘懷的米糕、粽子、咸鴨蛋、河蟹、炒花生、麥芽糖等等，這些記述，對于研究鎮(zhèn)江傳統(tǒng)美食文化、傳播鎮(zhèn)江鄉(xiāng)土文化也是很有助益的。

3.教學過程要遵循人文性原則

教師在課堂上應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)跨文化交際環(huán)境與氛圍，著力提升學生面對文化沖突與融合時，如何求同存異，樹立文化自信。賽珍珠在《大地》《龍子》中展現(xiàn)出的人道主義思想大多源于她“對中國貧苦人們的理解和同情”[17]。賽珍珠幼年主要由中國奶媽“王媽”照顧，王媽教她漢字，哼唱小曲哄她入睡，給她講歷史故事以及自己的身世，王媽身上體現(xiàn)出的勤勞和善良給了一個原本寂寞的異國小孩盎然的樂趣，使她對中國的農(nóng)村、農(nóng)民產(chǎn)生了熱愛，“正是這些善良、堅強的農(nóng)民形成中國的核心”[18]。除此之外，賽珍珠這種仁慈和平等的價值觀在很大程度上也受到父母的影響，她很早就從父母那里學會了“看其品行和才智，而不看種族和教派”的評判準則[19]。在隨孔先生的學習過程中，儒家的“天下為公”等思想也得到了賽珍珠的認同。因為在某種程度上，“天下為公與基督教寬容、博愛的基本教義有相通之處，這種共通為賽珍珠文化價值觀中東西方文化的融合提供思想基礎(chǔ)”[20]。她的跨國經(jīng)歷、雙語和雙重文化教育經(jīng)歷使她“擺脫文化絕對主義，反對文化霸權(quán)主義，追求異質(zhì)文化的多樣、和諧、互補甚至融合”[20]。教師在教學的時候，應(yīng)結(jié)合賽珍珠個人經(jīng)歷、社會活動等深入探索賽珍珠文化價值觀的形成與核心內(nèi)涵，分析賽珍珠面對文化沖突時所做的種種努力及其背后的成因，進而對當今世界不同文化之間如何求同存異提供啟示，供當代大學生思考與借鑒。

4.教學實施要遵循實踐性原則

紙上得來終覺淺，在賽珍珠鄉(xiāng)土文學作品校本課程教學過程中，文學閱讀和實踐活動應(yīng)有機結(jié)合起來，可以推進文創(chuàng)研究，把賽珍珠文化和中國的佳節(jié)文化以及鎮(zhèn)江民俗文化相結(jié)合，嘗試跨文化體驗，組織開展多種形式的系列活動，如參觀賽珍珠故居，賽珍珠紀念館、賽珍珠文化公園等，這些地方是賽珍珠文化的象征和載體，這些資源校本課程完全可以充分利用。其次，跨文化傳播是一個雙向互動的過程，賽珍珠在鎮(zhèn)江學習和生活了近20年，很多海外人士來鎮(zhèn)江尋覓賽珍珠足跡，體驗跨文化交流，如果能充分利用賽珍珠的這些寶貴資源開發(fā)《大地》旅游路線、舉辦系列跨文化博覽會、文學百家講壇、慈善論壇等，為鎮(zhèn)江發(fā)展會議旅游、研學旅游創(chuàng)造良好環(huán)境，從而拉動區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級。此外，這些資源也是中西文化交流、孕育著賽珍珠旅游文化產(chǎn)業(yè)的窗口，不僅可以提升當?shù)厝肃l(xiāng)土文化的自豪感，還能吸引外地游客對鎮(zhèn)江文化的關(guān)注，不斷提升鎮(zhèn)江的城市文化品位。此外，在單元設(shè)置的時候，還應(yīng)附有單元提示、精讀篇目、自讀篇目、活動體驗、課外拓展閱讀等內(nèi)容。

(二)以賽珍珠鄉(xiāng)土文學打造課程育人平臺，創(chuàng)新德育陣地

教改政策的落實為課堂教學帶來了新的發(fā)展契機，傳統(tǒng)的教學缺少情感式體驗，師生雙邊情感互動較少，因此教學過程應(yīng)合理將賽珍珠鄉(xiāng)土小說中的典型片段進行科學編排，豐富學生的實踐活動和情感體驗，尤其應(yīng)重視培養(yǎng)學生構(gòu)建民族愛國主義精神。教師在教學的過程中應(yīng)當努力把賽珍珠作品中“個人的遭遇與祖國以及人類的命運聯(lián)系起來”，引導學生在市場經(jīng)濟、現(xiàn)代化、全球化背景下建構(gòu)民族文化精神，豐富學生的生命體驗和情感認知，加強“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育”[21]。在課堂上，教師可以巧妙使用多種教學手段如音樂、圖片、分角色表演等，創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、生動具體的場景，引導學生進行體驗。如在講授《龍子》中林郯及同胞們從麻木狀態(tài)中覺醒，放棄了幻想，奮起反抗日本侵略者的時候，我們可以選取情感激昂的歌曲，讓學生輕閉眼睛邊聽音樂邊感受作者對“外國對中國犯下的種種罪行”的憤怒，通過這種特殊的感受，培育大學生愛國主義情懷，引導學生自覺投身中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)。當然，我們也要清醒地看到，文學對社會主義核心價值觀的培育、民族文化精神的建構(gòu)作用也不能任意夸大，而且文學對民族精神的形成也不可能一蹴而就，要經(jīng)過長期的培育和熏陶，這也是此類校本課程在具體實施過程中需要特別重視的一個難點。

(三)賽珍珠鄉(xiāng)土文學校本特色課程促進教師專業(yè)發(fā)展

近年來，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)形式的教師專業(yè)學習社群，逐步成為“跨界”型教師專業(yè)學習社群發(fā)展的代表，賽珍珠鄉(xiāng)土文學作品校本課程開發(fā)與建設(shè)也需要借助現(xiàn)代教育技術(shù)與手段。我們可以建立一個基于web科研群組平臺的賽珍珠知識圈(包括賽珍珠方面的教師專業(yè)學習網(wǎng)站、賽珍珠鄉(xiāng)土文學語料庫、教師博客和教師論壇等)，有利于匯聚、擴大賽珍珠教育資源的共享范圍，促進“跨界”型教師在賽珍珠鄉(xiāng)土文學領(lǐng)域的交流和學習。有學者認為“跨界型教師專業(yè)學習社群有其更大更廣的輻射作用”[22]，因此，我們可以發(fā)揮本地學校、報社、研究所等機構(gòu)的宣傳和教育優(yōu)勢，有效整合網(wǎng)絡(luò)社群、網(wǎng)絡(luò)平臺和實體社群等資源，通過開展集體學習、定期學術(shù)開放日、校本課程觀摩與交流等相關(guān)活動，巧妙地將賽珍珠鄉(xiāng)土文學中的區(qū)域文化元素凝聚到城市文化中去，散播到人們的生活中去。

五、結(jié)語

創(chuàng)設(shè)相關(guān)校本課程，研讀賽珍珠的鄉(xiāng)土文學作品，在課堂教學中對賽珍珠的愛國主義、反戰(zhàn)思想、慈善精神、女性主義等藝術(shù)價值進行挖掘，有針對性地給予當代社會生活語境中的意義闡釋，把教學講授與現(xiàn)實社會、人生經(jīng)驗相聯(lián)系，使其更切近當代大學生生存發(fā)展的需要，增強當代大學生的仁愛情愫，培養(yǎng)高尚人格精神以及對生命的尊重與關(guān)愛，是培育當代大學生的社會主義核心價值觀，建構(gòu)民族文化精神主渠道之外的重要方法之一。此外，將賽珍珠鄉(xiāng)土文學作品研究與創(chuàng)建本土區(qū)域文化相關(guān)聯(lián)，使學術(shù)研究成果走向社會，對促進賽珍珠文化傳播、提升城市發(fā)展的競爭力也有重要意義。