傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與鄉(xiāng)村發(fā)展*
——以皖南績溪縣伏嶺村春節(jié)為例

民俗學界的節(jié)日文化研究不僅成果豐碩①，而且研究的廣度與深度也頗為值得稱道，但極少關(guān)注節(jié)日文化傳承對于當代鄉(xiāng)村發(fā)展的意義問題。在鄉(xiāng)土中國，節(jié)日文化與鄉(xiāng)村有著歷史的、內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，重視田野的民俗學者往往把節(jié)日文化研究放置在村落語境中，明顯意識到了鄉(xiāng)村是承載節(jié)日文化的重要“場域”，然而，節(jié)日文化傳承對于當代鄉(xiāng)村發(fā)展的意義卻被忽略了。本文擬以皖南績溪縣伏嶺村春節(jié)為個案，研究傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承對鄉(xiāng)村社會資本的影響，拋磚引玉，期待更多同行關(guān)注節(jié)日文化傳承與當代鄉(xiāng)村發(fā)展問題。

一、節(jié)日文化的研究視角概述

借用韋勒克和沃倫“內(nèi)部研究”和“外部研究”[1]的說法，我們將節(jié)日文化的研究視角分為“內(nèi)部視角”和“外部視角”。內(nèi)部視角是指對節(jié)日文化本身的研究，包括節(jié)日文化的形態(tài)、內(nèi)涵、歷史、特點、傳播等；外部視角則是把節(jié)日文化放置在各種社會關(guān)系網(wǎng)絡中，研究其當代傳承的功能與價值等問題。外部視角是極其多樣的，其中有三種外部研究視角最為重要，即國家/民族視角、個體視角與鄉(xiāng)村社區(qū)視角。

新世紀以來，國家/民族視角是頗受重視的。一方面，費孝通提出的“文化自覺”觀念得到了學界廣泛響應，人們開始反思不同歷史時期國家意識形態(tài)與政策、制度摒棄傳統(tǒng)節(jié)日背后的文化邏輯與民族心態(tài)，認為隨著經(jīng)濟發(fā)展、國力強盛，重視傳統(tǒng)節(jié)日是國家/民族文化自信的表現(xiàn)；另一方面，基于文化認同理論與文化再生產(chǎn)理論②，傳統(tǒng)節(jié)日文化對于建構(gòu)國家/民族認同方面的現(xiàn)代價值得到闡發(fā)，如高丙中多次提出：“討論節(jié)日問題，我們需要上升到共同體的層次，也就是在國家時間制度的層次思考問題”，“國家對節(jié)假日的制度安排應該考慮如何充分利用節(jié)假日作為社會文化再生產(chǎn)的機制，以便通過民族文化的生活傳習來增強民族認同。”[2]此外，傳統(tǒng)節(jié)日儀式中所表征的國家/民族認同意識，也是節(jié)日文化研究中國家/民族視角的重要切入點。

從個體視角研究節(jié)日文化，直接相關(guān)的理論有身體敘事理論、記憶理論等，其實，個體經(jīng)驗與記憶的“深描”本身就包含著“文化的解釋”，敘述文本自身就是一種理論。在文學領(lǐng)域，有極其豐富的節(jié)日文化的個體經(jīng)驗與記憶的“深描”文本，如魯迅的《社戲》、羅念生的《龍燈》、豐子愷的《端陽憶舊》、汪曾祺的《端午的鴨蛋》等，這些文本同時也是民俗學者再闡釋的材料。此外，民俗學者在田野調(diào)查中還可以讓不同年齡、身份的人講述他們的節(jié)日經(jīng)驗與記憶，他們的講述不僅僅是民俗學者的研究材料，而且不同的敘述本身就構(gòu)成了關(guān)于節(jié)日文化的多維闡釋。

鄉(xiāng)村社區(qū)視角則是介于兩者之間，同時又勾連兩者的中觀研究。中國的鄉(xiāng)村社區(qū)研究起步很早，在二十世紀二三十年代就形成了“現(xiàn)代中國社會學派”③，20 世紀80年代以來，鄉(xiāng)村社區(qū)研究一直是社會學、人類學的研究熱點。但無論前期還是后期，“國家與社會”成為分析鄉(xiāng)村社區(qū)的基本框架，這一框架本質(zhì)上仍然是以“國家”為視角的鄉(xiāng)村社會研究，鄉(xiāng)村社區(qū)只是這一視角下的“樣本”④。以鄉(xiāng)村社區(qū)作為研究視角則與此不同，它強調(diào)鄉(xiāng)村社區(qū)是主體，是出發(fā)點，即從鄉(xiāng)村發(fā)展本身來闡釋、評價鄉(xiāng)村社會與文化，來理解文化再生產(chǎn)與文化認同，在鄉(xiāng)村社區(qū)的社會與文化關(guān)系網(wǎng)絡中解讀個體的文化經(jīng)驗與文化記憶。本文由此提出，以鄉(xiāng)村社區(qū)作為視角的節(jié)日文化研究主要關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承對鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)與鄉(xiāng)村社會發(fā)展的影響，以及在村民日常生活中的意義。這方面已經(jīng)有學者做了一些探索性研究[3]，這些研究雖然討論了傳統(tǒng)節(jié)日文化與鄉(xiāng)村發(fā)展之間的關(guān)系，但并沒有形成一種分析的模式或基本框架，本文嘗試以社會資本理論為主軸，建構(gòu)一個分析框架。

二、社會資本理論作為分析框架的引入

20 世紀80年代之后，在布迪厄、科爾曼與普特南等人的推動下，社會資本概念在社會學、政治學等領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響，成為一個多學科共用的概念，但學界對社會資本的理解各有側(cè)重，如亞歷山德羅·波茨說：“社會資本指的是，處在網(wǎng)絡或更廣泛的社會結(jié)構(gòu)中的個人動員稀有資源的能力?！雹萜仗啬险J為：“社會資本……指的是社會組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡，它們能夠通過推動協(xié)調(diào)的行動來提高社會的效率?！盵4]167不管對于個人⑥，還是社會組織或共同體而言，社會資本都是一個積極的概念，社會資本豐厚，就意味著有更多利于發(fā)展的資源。普特南指出：“在一個擁有大量社會資本存量的共同體中，生活是比較順心的?！雹菘茽柭舱J為：“社會組織構(gòu)成社會資本，社會資本為人們實現(xiàn)特定目標提供便利。如果沒有社會資本，目標難以實現(xiàn)或必得付出極高的代價?！盵5]356對于鄉(xiāng)村社區(qū)而言，良好的社會資本存量有利于其發(fā)展。

由于社會資本主要表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，是無形的，不可量化的，甚至不易辨識，我們?nèi)绾蝸砗饬苦l(xiāng)村社區(qū)的社會資本存量呢？進而言之，我們可以從哪幾個維度評估節(jié)日文化對鄉(xiāng)村社區(qū)社會資本的影響呢？普特南認為，“社會資本一般包括聯(lián)系、慣例和信任”⑤，具體而言，包括客觀的社會網(wǎng)絡、組織與一系列相對主觀的道德規(guī)范和價值觀念⑦。因而，可以從兩個方面來衡量社會資本，一是社會成員對各種社會組織的參與程度，二是社會成員的相互信任程度與道德規(guī)范水準。在這兩個基本維度上，本文設(shè)計了六個維度來衡量鄉(xiāng)村社區(qū)的社會資本。

一是鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡以及村民對鄉(xiāng)村公共活動的參與程度。在20 世紀80年代之后，由于家族文化衰落，集體經(jīng)濟解體，以及外出打工熱潮的涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的社會網(wǎng)絡遭到了破壞。對此，社會學家憂心忡忡。然而，民俗學研究者卻發(fā)現(xiàn)，村民對傳統(tǒng)節(jié)日活動的組織與參與仍然是充滿熱情的⑧，這為修復、重構(gòu)鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡帶來了希望。二是村民對鄉(xiāng)村共同體的認同程度。對于外出打工的村民來說，“老鄉(xiāng)”關(guān)系可能是其最重要的社會資本之一；對于鄉(xiāng)村發(fā)展而言，鄉(xiāng)賢的“鄉(xiāng)愁”也是極其重要的社會資本?！袄相l(xiāng)”關(guān)系的建構(gòu)以及“鄉(xiāng)愁”的生成，固然依賴于地緣關(guān)系，但其親密性則主要來自日常交往或節(jié)日、婚喪嫁娶、廟會等非日常的交往，交往建構(gòu)、鞏固了村落認同⑨。三是村民之間的相互信任程度。在鄉(xiāng)村社會內(nèi)部，人與人之間知根知底，相互信任，是鄉(xiāng)村生活吸引人的重要方面，也是村民幸福感的重要來源。毫無疑問，相互信任離不開密切的社會交往，社會網(wǎng)絡可以說是相互信任的基礎(chǔ)。四是村民之間的互助與合作程度。村民是有互助合作傳統(tǒng)的，比如農(nóng)具、耕牛共用，農(nóng)忙時互助等。如今這些互助合作形式在大多數(shù)鄉(xiāng)村都逐漸消失了，但在傳統(tǒng)節(jié)日活動中的互助合作關(guān)系還有所保留，甚至衍生出了一些新的形態(tài)。五是村民的道德水準。在鄉(xiāng)土社會中，基于“禮”“俗”的力量，村民的道德水準總體來看一直比較高。然而，在現(xiàn)代社會中，越來越多的村民成了“無公德的個人”，這已經(jīng)成為制約鄉(xiāng)村發(fā)展的重要因素。六是村落文化符號的影響力。在鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)成為鄉(xiāng)村發(fā)展的重要路徑的社會背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化活動在村落文化符號的塑造與增值過程中有著非常重要的作用。

上述六個維度雖然都是社會資本的重要表現(xiàn)形式，但并非無差別的并列關(guān)系。與大多數(shù)社會資本研究者的觀點一致，本文也認為社會網(wǎng)絡是中心，“老鄉(xiāng)”關(guān)系、“鄉(xiāng)愁”、信任、互助合作、道德等，都是在緊密的社會交往中產(chǎn)生的。與前五種社區(qū)內(nèi)的“黏合性社會資本”形式不同，村落文化符號屬于對外的“橋聯(lián)性社會資本”⑦，村民從其傳播與對外影響力中獲益。

三、個案：伏嶺村的春節(jié)

伏嶺村是安徽省績溪縣的一個行政村⑩，2003年由原伏嶺上、伏嶺下、卓溪、半坑、新橋等5 個行政村合并而成，本文主要調(diào)研了其中的伏嶺上與伏嶺下村。2003年之前，伏嶺上與伏嶺下村既是行政村，同時也是邊界較為清晰的自然村，村民基本上都姓邵。之所以選擇這個村，主要因為該村的春節(jié)習俗保留了較為豐富的傳統(tǒng)村落公共活動。具體而言，主要有如下幾個方面：

二是游燈。游燈、演戲過去都在正月十四日，現(xiàn)在為了方便在外工作的人回去上班，改在正月初四舉行。過去邵氏分為上中下“三門”，三門隊伍各自出發(fā)，會合后一起游燈，現(xiàn)在是伏嶺上、伏嶺下兩村同時開始游燈。2018年正月初四下午，我們跟隨村民來到伏嶺下村邵氏祠堂。祠堂的櫥窗里擺放著許多清朝流傳至今的戲服和盔頭。祠堂里許多老舊的紙燈都被擺放出來。傍晚5 點，“值年的人”來齊之后，便開始點起松明火籃，由一個人挑著，走在隊伍的最前面，敲鑼打鼓的跟在其后。放完禮炮，隊伍便在鑼鼓聲中開始行進了。游燈的隊伍由專人帶隊，以保證村中每一條街道都要被走過。每走一段距離，“值年的人”就會在路邊放起煙花、禮炮，每一戶人家門口都站著觀燈的人，還有許多小孩手里拿著自家做的紙燈，在家長的帶領(lǐng)下，跑進隊伍中間，和隊伍一起前進。就這樣，天色越來越暗，隊伍越來越長，越來越亮，就像一條游走在街巷里的長龍。村民邵茂深的記述更為動情：“游燈隊伍按照規(guī)定路線，繞著村中的主要街道游行一圈。這時鑼鼓聲驚天動地，爆竹聲震耳欲聾?？从螣粽邠頂D在街道兩旁，形成一條人流夾道……看著這種熱鬧的場面，真可說是一種幸福的享受?！盵6]29

三是演戲。晚上六七點鐘，伏嶺上、伏嶺下兩村游燈的隊伍在戲臺前匯合。戲臺背后的操場上擺滿了煙花，點燃后半邊天空都是明亮的。臺下的人個個抬頭看煙花，人頭攢動。煙花足足燃放了十多分鐘。據(jù)了解，當年的煙花花費大約6000 元。燃放煙花之后，主持人就把“值年的人”依次請上臺?！爸的甑娜恕鄙吓_后先向臺下鄉(xiāng)親鞠躬，再回頭上香，做自我介紹，然后“值年的人”在臺上站成一排，再向臺下鞠躬。當年“值年的人”有28 人，其中伏嶺上村13人，伏嶺下村15 人，有男有女。儀式之后，演出正式開始。先是表演一通舞，然后是伏嶺中心小學徽劇班和鑼鼓班表演“美女引鳳”和“戰(zhàn)鼓雷鳴”兩出戲，最后兩位老藝人表演“張飛祭馬”與“龍虎斗”。演出算不上精彩，但村民熱情很高，由于下著小雨，村民們都打著傘觀看演出。據(jù)邵茂深在《伏嶺舞》一書中所記，伏嶺村自1830年就開始組班演戲，演員都是本村15歲以下男童，一般從七八歲開始學戲，幾年下來，演出水平有的甚至不亞于專業(yè)演員。能演的劇目也很多，邵茂深統(tǒng)計有200 多出。伏嶺村的演戲過去一般從正月十四開始連演三晚，由于節(jié)目豐富，演出精彩，十里八村的人都來看戲，很多人根本擠不進場子?！斑@幾天，伏嶺村成了集市，街上行人往來不絕，小販攤子很多”[6]35。

伏嶺村傳統(tǒng)的村落公共活動之所以能夠很好地傳承下來，主要得益于這個村有一個重要的習俗——“三十值年”。所謂“三十值年”就是當年年滿30 周歲者的人自發(fā)組織起來，成為志愿者團隊，負責組織當年村里過年時的公共活動，包括舞、游燈、演戲、接茶等。其中演戲、接茶任務最為繁重。演戲要從29 歲那年正月十八（現(xiàn)在是正月初五）開始接手，這天，要從值年者手中接下戲服和道具等。到了農(nóng)歷十月十五，來年值年者聚到一起會餐，商議曲目，安排教習人員。演出期間，值年者還要負責維持秩序、后臺服務和安排演出人員飲食等。所謂接茶，就是請本門中所有男子吃一頓雞蛋茶面。如果當年值年的人比較多，往往從正月初三一直吃到十三。當然，接茶難免有攀比現(xiàn)象，起初，有的人家會在雞蛋茶面之外增加一些自制的糖果，后來，有的值年者開始大擺宴席。據(jù)說，1950年，村民邵之通“三十值年”時宴席標準是“六拼盤、兩干果、兩水果、六熱炒、兩點心、六大菜吃飯，八十四桌一起開，幫忙的就有一百多人”[6]61?，F(xiàn)在，這種大擺宴席的現(xiàn)象已經(jīng)很少見了，但是，值年的人至少還是要請參加演出人員和部分村里人吃面的，做面、洗碗等雜活都由值年者家屬來做。我們訪問了幾位值年者家屬，都說很忙，很累，但看到這么多人聚到一起，覺得很高興。

四、春節(jié)文化的傳承對社會資本的影響

毫無疑問，對于伏嶺村來說，“三十值年”是一個極其重要的社會網(wǎng)絡。它維系、活化了諸多村里原初的社會網(wǎng)絡，包括家族、鄰里、親戚、同學、朋友等。它通過挨家逐戶地舞，儀式化地建構(gòu)了村落共同體形象；通過組織集體游燈、放煙花、看戲，在一種狂歡化的氣氛中消解了村民之間的陌生感，恢復了血緣、地緣的親密聯(lián)系；通過接茶，重建了諸多親密關(guān)系。很顯然，舞、游燈、放煙花、演戲、接茶等，都是一個個社會網(wǎng)絡。此外，村中還有負責橋梁維修的“橋會”、文藝愛好者自發(fā)組織的“雞鳴尋聲社”等。豐富的社會網(wǎng)絡促進了村民參與鄉(xiāng)村公共事務的熱情，伏嶺村的水井、河道、村中的石板小路、戲臺都是村民自發(fā)商議、集資修建的。我們在調(diào)研時聽聞，2004年到2007年的30 歲值年者，主動提出承擔村內(nèi)全年的路燈費用。

社會學家維克多·佩雷斯-迪亞茲就認為，節(jié)日慶典本身就是一種社會網(wǎng)絡形式，他稱之為社會交往的軟形式⑦。村民借此增加了交往，增進了相互之間的了解與信任，培育了對村落公共事務的參與意識。比如，挨家逐戶舞時，每家都會交付一定的“獅金”來贊助演出活動，這種無契約的出資體現(xiàn)了村民對活動組織者的充分信任，同時，這也表現(xiàn)了村民對村里集體活動的支持和間接參與。再如，2018年春節(jié)，值年者有28 人，相互之間并不完全熟悉，其中出生月日最早者為總負責人，其他人把所有分攤的錢物，約4 萬余元，都交給他支配，此間的信任感顯然是陌生人社會中所無法想象的。福山認為，信任這種社會資本是人們長期社會互動的產(chǎn)物，一個社會的相互信任程度取決于這個社會的文化傳統(tǒng)[7]。伏嶺村的春節(jié)習俗鞏固了社區(qū)內(nèi)相互信任這種原生的村落社會資本，這種社會資本不僅可以讓村民覺得生活順心，而且有利于村落獲取更多外部資源。

“三十值年”并非是一個固定的社會組織，而是一種組織原則。基于這種組織原則，全村每一個人都有機會成為村落最重要的公共活動的組織者，這一方面培育了村民對村落公共事務的參與意識，使得伏嶺村不僅沒有出現(xiàn)“無公德的個人”現(xiàn)象，相反，伏嶺村的公共物品能夠得到村民自發(fā)的、有組織的維護。另一方面，這也增強了村民對村落共同體的認同度。我們訪問了十多個村民，問是否有人不愿參與“三十值年”活動?；卮鹗且恢碌模好總€人都會參與的，否則，村里人就議論他，認為他不算這個村里人了。據(jù)說，以前只要不參加“三十值年”者，就不能進邵氏祠堂。其實，“三十值年”也是每個村民在村里難得的露臉機會，可以到村里每戶人家去舞，在演戲前可以在所有村民面前鄭重其事地自我介紹，他們都很珍視這種展示自我的機會。所以，不管他現(xiàn)在生活在哪里，都會回來參加“三十值年”的。甚至有的不在這里出生、成長，只要他的父母或爺爺奶奶是這里人，還有外地來這里經(jīng)商、工作的人，也會參與“三十值年”。只有參加了“三十值年”，才能成為村里人。例如，今年村里就來了一個女孩，從小在武漢生話，很少到伏嶺來，但她請求明年參加“三十值年”，因為他爸爸說，盡管是女孩，也要參加，這樣她才算伏嶺村人。這種強烈的村落認同感對于村落發(fā)展是有重要意義的。眾所周知，皖南山多地少，明清時期，就有大量村民外出經(jīng)商、打工，但是，并沒有出現(xiàn)“空心村”“荒村”現(xiàn)象，所有外出村民都會在臘月二十四回來過小年，當?shù)厝朔Q為“燒年”，在外發(fā)跡的人一般都會想著回報村里。伏嶺中心小學校長邵宗惠說：“以前我們伏嶺人在上海開徽菜館，成功的很多，上海幾大最著名的徽菜館，如大中華、大富貴、鴻運樓，都是我們伏嶺人開的。這些人成功了，就回報家鄉(xiāng)，最直接的就是捐贈戲服啊，做戲臺啊，還有做好事，如修橋鋪路啊之類的，做祠堂啊?！蔽覀冊诖謇锕鏅谥芯涂吹搅艘粋€布告，內(nèi)容是工作于北京的村民邵宗有博士委托6 位村民成立了一個“遠方助老金”理事會，本村每位貧困老人都可以自愿申請生活補助。據(jù)其中一位理事說，每位老人可以申請1000 元，特別困難的可以申請2000 元。

游燈、演戲、接茶都是全村人參與的大型公共活動，其組織協(xié)調(diào)的難度是可想而知的。伏嶺村人僅僅通過“三十值年”這樣一個臨時的、松散的組織就可以運轉(zhuǎn)起來，可見村民內(nèi)部是有長期協(xié)作習慣的。在現(xiàn)代社會，這種協(xié)作精神無疑是一種極其珍貴的社會資本，尤其是對于個體力量較弱的村民來說，協(xié)作這種社會資本存量豐富，是其獲得成功的重要資源，這也可以解釋為什么有那么多伏嶺人在上海等地開餐館大獲成功，而不是各干各的營生。我們在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，伏嶺村人這種協(xié)作精神已經(jīng)借助“三十值年”這種組織形式產(chǎn)生了一種新的互助協(xié)作關(guān)系。20 世紀80年代之后，村民家的孩子一般都是一個或兩個，一旦外出打工，父母就成了“空巢老人”，“三十值年”的人就約定，他們是同年出生的兄弟姐妹，有責任、有義務照顧對方的父母，他們由此結(jié)成了“養(yǎng)老互助聯(lián)盟”，不僅解決了父母養(yǎng)老問題，還構(gòu)建了一種極其親密的擬親屬關(guān)系圈。這一點為今年伏嶺上村值年的負責人所證實，他說：“值年的人基本上都是小學、中學同學，初中畢業(yè)后，相互聯(lián)系就不多了，但到了30 歲后，相互之間的關(guān)系就變得密切起來，比如誰家結(jié)婚了，有紅白喜事，都有相互來往，平常也會互相幫忙照顧老人?！?/p>

在一個有著深度集體認同的村落里，人們熱衷于村落公共事務，人與人之間相互信任，能夠互助協(xié)作，其公共道德水準一般都相對較高。當然，我們很難對伏嶺村人公共道德水準進行量化評估，但是，我們訪談中了解到一個細節(jié)，很能定性地說明問題。當?shù)嘏沙鏊囊晃幻窬f，他來伏嶺村十多年了，很少遇到打架斗毆和其他民事糾紛，只處理過一起自行車失竊案件，更沒有刑事案件。如果承認鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展并非僅僅指經(jīng)濟發(fā)展，還有文化、文明的維度，那么，伏嶺村有如此豐富的社會資本存量，顯然是一個高度發(fā)展的、宜居的村落。

社區(qū)內(nèi)部社會網(wǎng)絡豐富，人際聯(lián)系密切，人與人之間關(guān)系和諧，這只是意味著社區(qū)內(nèi)部“黏合性社會資本”存量較高，鄉(xiāng)村發(fā)展還需要與外部建立復雜關(guān)系的“橋聯(lián)性社會資本”?；凇叭蚵糜巍庇^念，績溪縣已經(jīng)把伏嶺村的春節(jié)習俗列入“最火績溪年·最濃徽州味”活動之中。在鄉(xiāng)村旅游背景下，伏嶺村如何基于現(xiàn)有社會資本，創(chuàng)造出更多“橋聯(lián)性社會資本”，還有待于進一步觀察。事實上，伏嶺村的春節(jié)習俗，尤其是演戲、舞，早已成為伏嶺村的一張名片。在1962年臺灣版的《重印績溪縣志》中，就有對伏嶺村演戲、舞的生動描述[6]253-254，據(jù)說是出自胡適手筆。2000年之后，伏嶺中心小學徽劇童子班還多次應邀去北京等地演出。文化遺產(chǎn)既是一種不可復制的文化資本，又是一種潛在的“橋聯(lián)性社會資本”，社會成員如何利用這種社會資本，推動鄉(xiāng)村現(xiàn)代變革，是一個值得進一步研究的新課題。

結(jié) 語

鄉(xiāng)村振興已經(jīng)被確定為國家戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興固然離不開鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，但“戰(zhàn)略”的著眼點顯然不應該僅僅是經(jīng)濟。筆者以為，只有鄉(xiāng)村生活成為現(xiàn)代文明不可或缺的一種生活方式，鄉(xiāng)村文化成為現(xiàn)代文化的重要組成部分，鄉(xiāng)村才具有戰(zhàn)略意義。伏嶺村基于傳統(tǒng)節(jié)日習俗的現(xiàn)代傳承，擁有了較為罕見的社會資本存量，讓我們看到了一個宜居的、令人留戀不舍的鄉(xiāng)村。這個村并不富裕，但有自己的文化傳承，有一種文明的力量。由此可見，鄉(xiāng)村發(fā)展不僅需要經(jīng)濟資本、人力資本，還需要社會資本。更多情況下，社會資本甚至比經(jīng)濟資本、人力資本更具有根本性意義。

需要指出的是，社會資本存量很難做定量研究。就定性研究而言，其存在形式與類型又比較復雜，一直眾說紛紜，莫衷一是。一方面，本文所列的六個維度并不能窮盡社會資本的主要形式，對于六個維度之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本文也未深入討論。另一方面，伏嶺村社會資本存量與其春節(jié)習俗傳承之間并沒有嚴謹?shù)囊蚬?lián)系，只能說具有一定程度的關(guān)聯(lián)性，因而，本文從春節(jié)習俗傳承角度論證鄉(xiāng)村社會資本存量以及鄉(xiāng)村發(fā)展問題，這個研究思路是否合理，也有待于進一步考量。

注釋

①2008年以來，每年CSSCI 來源期刊發(fā)表的節(jié)日文化研究論文都超過30 篇。②高丙中結(jié)合雷蒙·威廉斯的“文化生產(chǎn)”理論與法蘭克福學派的“再生產(chǎn)”理論，提出了“文化再生產(chǎn)”概念，“指社會通過自覺的活動達到這樣的后果：一是使特定的觀念、價值被傳遞下去，文化及其所代表的規(guī)范得以繼續(xù)存在；二是因為特定的價值得以傳遞，社會仍然按照既定的規(guī)范延續(xù)，最終社會得以按部就班地維持”。參見高丙中：《對節(jié)日民俗復興的文化自覺與社會再生產(chǎn)》，《江西社會科學》2006年第2 期。③馬林諾夫斯基評語，參見費孝通：《江村經(jīng)濟：中國農(nóng)民的生活》，商務印書館2001年版，第16頁。④比如“華南學派”對鄉(xiāng)村社區(qū)“地方性知識”與“區(qū)域文化”的研究不同于一般的鄉(xiāng)村社區(qū)史研究，著重從國家制度和國家觀念出發(fā)來闡釋社區(qū)/村落文化形成或被創(chuàng)造以及傳播的社會機制。⑤轉(zhuǎn)引自李惠斌，楊雪冬：《社會資本與社會發(fā)展》，社會科學文獻出版社2000年版，第31-32，167，160頁。⑥在一個制度不健全，規(guī)則意識不強的社會中，個人注重“找關(guān)系”“走后門”，這往往會損害社會組織或共同體的社會資本，這種所謂的個人資源并非社會資本。正如科爾曼所言，社會資本“由構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的各個要素所組成，它們?yōu)榻Y(jié)構(gòu)內(nèi)部的個人行動提供便利”，社會資本具有公共物品性質(zhì)，它不是一種私有財產(chǎn)，具有不可轉(zhuǎn)讓性。參見詹姆斯·S·科爾曼：《社會理論的基礎(chǔ)》（上），鄧方譯，社會科學文獻出版社1999年版，第354，369頁。⑦參見羅伯特·D.帕特南：《流動中的民主政體：當代社會中社會資本的演變》，李筠等譯，社會科學文獻出版社2014年版，第4，9，234頁。⑧從民俗學者的田野資料以及相關(guān)研究來看，晚近十來年，廟會與傳統(tǒng)節(jié)日活動正在復興。⑨參見張士閃，張佳：《“?！迸c“非常”：一個魯中村落的信仰秩序》，《民俗研究》2009年第4 期；張士閃：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與當代鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展：以魯中地區(qū)“惠民泥塑”“昌邑燒大?！睘閷嵗?，《思想戰(zhàn)線》2017年第1期。⑩伏嶺村位于績溪縣東部，距縣城23 公里。該村文化底蘊深厚，是徽文化的核心區(qū)，2008年被文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2016年被住房與城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門列入“第四批中國傳統(tǒng)村落名錄”。三門即三個支族。演戲時武將演員帶的頭盔。“火籃用鐵打成，安上木柄，燃燒松明，由人扛著照明”。參見邵茂深：《伏嶺舞》，黃山書社2016年版，第29頁。據(jù)伏嶺中心小學校長邵宗惠所言，新中國成立前，“三十值年”僅限于伏嶺上、伏嶺下兩村邵姓男子，新中國成立后擴展為全村男子，不限于邵姓，20 世紀90年代之后，女子也可以參與“三十值年”了。由于有值年者請專人負責保管戲服，伏嶺村保存了大量晚清民國年間的戲服。據(jù)1958年的一次統(tǒng)計，服裝道具等有1500 多件，裝了24 只箱子。參見邵茂深：《伏嶺舞》，黃山書社2016年版，第240頁。我們在伏嶺下村里的布告欄中看到，2018年春節(jié)，伏嶺下半個村一共收到了4350 元“獅金”。訪談人：南京農(nóng)業(yè)大學社會學系2015 級學生祝文敏、梁玥、常江濤；被訪談人：伏嶺中心小學校長邵宗惠；訪談時間：2018年2月18日下午（農(nóng)歷正月初三）；地點：伏嶺鎮(zhèn)伏嶺中心小學。訪談人：南京農(nóng)業(yè)大學社會學系2015 級學生祝文敏、梁玥、常江濤；被訪談人：伏嶺上村值年負責人邵某；訪談時間：2018年2月19日下午（農(nóng)歷正月初四）；地點：伏嶺村戲臺附近。