略論中國早期國家的血緣與地緣關(guān)系

以地域劃分居民是國家起源中的重要問題，有學者即把以地域劃分國民作為國家起源的標志之一[1]187。近年來，有學者開始反思這一理論，認為國家采取何種模式，取決于血緣組織和地緣組織的力量對比，會以其中的優(yōu)先者為基礎建立國家[2]。因為中國古代典籍的記載和古人歷史觀念中都帶有濃重的血緣色彩，所以學者的研究大多重視血緣關(guān)系，而忽視地緣關(guān)系，有學者甚至認為到郡縣制出現(xiàn)以后，中國才以地域劃分居民。

從實際情況看，一方面受生育的自然屬性限制，具有真實血緣關(guān)系的人口數(shù)量是有限的，群體很難通過自然增長形成大規(guī)模的人口單位；另一方面，血緣關(guān)系雖然具有天然的組織功能，家庭是最基本的社會組織單位，但血緣關(guān)系上升為政治組織方式，也需要經(jīng)過整合和升華。中國早期國家為什么會采用、保留和發(fā)展血緣模式，及血緣關(guān)系與地緣關(guān)系之間有何種關(guān)聯(lián)，是研究國家起源的重要問題。

通過梳理古代文獻和古史系統(tǒng)，可以發(fā)現(xiàn)，在早期歷史階段中國曾經(jīng)出現(xiàn)過虛擬血緣祖先，通過虛擬血緣實現(xiàn)群體的跨血緣融合；同時，通過對祖先神的宗教化和國家化，使血緣關(guān)系政治化，成為國家政治組織原則；最終通過分封制、宗法制和姻親制，使整個國家的政治關(guān)系和血緣關(guān)系融為一體，真正實現(xiàn)“天下一家”。在這一過程中，由于將大部分政治關(guān)系都整合到血緣系統(tǒng)當中，所以地緣關(guān)系無形中被掩蓋了起來。

一、虛擬血緣祖先與早期族群融合

傳世文獻具有不同的層次，神話、民間詩歌等原創(chuàng)性的作品，是時人對自身生活的描述，沒有經(jīng)過系統(tǒng)化的、有意識的加工，更能反映當時的生活實際。而官方文檔、史學著作則是經(jīng)過系統(tǒng)化和加工的作品，雖然保留部分史實素地，但明顯加入了后人的思考與認識。不同文獻之間的差別，也可以看到不同時代、不同作者的認識差異。

神話是時人對世界、社會的觀察和思考的結(jié)果，與其他文獻相比，具有更直觀、更感性的特點，更能反映當時的社會現(xiàn)實情況。從夏、商、周三族的起源神話看，三族各有獨立的起源。夏人記載其祖先禹的出生具有神異性：

禹母修己，吞神珠如薏苡，胸坼生禹。（《世本·帝系篇》）

禹母吞珠孕禹，圻副而生。（《蜀王本紀》）

認為禹是其母修己吞神珠而懷孕，然后通過剖母肋而出生。

商人的始祖契也是其母感應神靈而懷孕，古代文獻多有記載：

天命玄鳥，降而生商。（《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》）

鄭玄《箋》：“天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，娀氏之女簡狄吞之而生契?！薄冻o·天問》《史記·殷本紀》等也保留了這一神話。

周人稱其始祖棄是姜嫄踩到神的腳印而懷孕：

厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。（《詩經(jīng)·生民》）

鄭玄《箋》：“帝，上帝也?！奔礂壥墙獘惛袘系鄱?，后稷是上帝的兒子。

從起源神話看，夏、商、周三代的始祖都是母親與神靈感應而生，自父親一系無法再向上追溯到更早的祖先。這說明夏、商、周三族有各自獨立起源，是三個獨立的族群。

但是，在以后社會發(fā)展進程中，夏、商、周三族經(jīng)歷了一個融合為一體的過程，從文獻看，至少在春秋時期，人們已經(jīng)認為虞、夏、商、周四代具有血緣關(guān)系：

有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀。祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥。祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷。祖文王而宗武王。（《禮記·祭法》）

相似的文字還見于《國語·魯語》，在這些記載中，最重要的人物是帝嚳，他成為虞、商、周人的共同祖先。帝嚳的這一特殊地位在《大戴禮記·帝系》表現(xiàn)得更為清楚：

帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏產(chǎn)后稷；次妃有娀氏之女也，曰簡狄，氏產(chǎn)契；次妃曰陳隆氏，產(chǎn)帝堯；次妃陬訾氏，產(chǎn)帝摯。（《大戴禮記·帝系》）

明確表示虞、商、周三代都是帝嚳的后裔，帝嚳超越了原本始祖契、棄，成為更早的男性祖先。

顯然，帝嚳并非事實上的祖先，而是后人追認的祖先。帝嚳是為了適應族群的擴大和構(gòu)建一個共同的血緣體系而追認的共同祖先，也就是說，古人為了族群擴大和融合的需要，通過追認更遠的共同祖先，建立起一種虛擬的血緣體系[3]。

虛擬血緣體系出現(xiàn)之后，不同人群通過追認共同祖先融合為同一個血緣單位。虛擬血緣關(guān)系的產(chǎn)生和推廣，使得中國在歷史早期表現(xiàn)出巨大的人群融合優(yōu)勢，為大地域國家的建立奠定人群基礎。虛擬血緣關(guān)系在以后的國家、社會進程被廣泛接受，成為日常觀念中的重要組成部分，這種觀念反映到史學文獻中，即是天下一體的敘事體系，如《史記·五帝本紀》及其他文獻提供的體系表明，虞、夏、商、周四個朝代皆納入同一個血緣體系當中（見下圖）。

歷史早期的四個主體王朝皆融合到黃帝譜系中。另外，《大戴禮記·帝系》還為我們補充了一個主體王朝之外的譜系（見上圖）。

在這個譜系中，東夷、荊蠻、巴蜀地區(qū)的族群也融入黃帝集團，其所借助的虛擬祖先是顓頊。

在早期主流的認識和認同中，黃帝成為虞、夏、商、周主體王朝和周邊政治伙伴的共祖。這個體系當中，包含著一個由帝嚳為紐帶的中原族群集團和一個以顓頊為紐帶的外圍族群集團，最終都歸并到黃帝集團之中。

在主流認同體系之外，還存在著另一個認同團體，即炎帝集團，古文獻中的共工、烈山、姜、呂、許、紀等皆炎帝之后。

隨著時代的發(fā)展，國家建設和社會融合加強，黃帝體系和炎帝體系的融合趨勢也日益明顯，這在虛擬血緣關(guān)系的構(gòu)建中也有所反映，如：

昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也，異德之故也。（《國語·魯語》）

黃帝體系和炎帝體系歸于同一虛擬祖先——少典。但這種融合沒有成為共識，黃帝和炎帝及其族群的相對獨立地位被保留下來，成為中國早期并立的兩大祖先，也成為“炎黃子孫”一詞的來源。

綜合分析《禮記·祭法》《國語·魯語》《大戴禮記·帝系》《史記·五帝本紀》等資料，可以看出早期族群融合大致有三個高峰期。第一個高峰期是追認帝嚳為共同始祖，大致完成中原地區(qū)各部族的融合。第二個高峰期是追認黃帝為共同始祖，將中原地區(qū)的族群系統(tǒng)與周邊的東夷系統(tǒng)、荊蠻系統(tǒng)、巴蜀系統(tǒng)整合在一起。這一高峰期內(nèi)的關(guān)鍵人物是顓頊，周邊系統(tǒng)大多是通過顓頊進入到黃帝體系之內(nèi)。第三個高峰期是黃帝系統(tǒng)與炎帝系統(tǒng)的融合，兩者試圖統(tǒng)一到少典，但這一過程沒有最終完成，黃帝系統(tǒng)和炎帝系統(tǒng)的相對獨立性被保留下來。

虛擬血緣使人群突破血緣限制，把不同血緣單位融合在一起，形成大的跨血緣群體。在這種情況下，國家的擴大是通過人群的擴大實現(xiàn)的，人群融合為一體，相應地把土地等資源也融合為一體。由于沒有軍事征服等表面上的擴張過程，使國家土地和資源的擴大掩蓋在了人群的擴展之下。

同時，在社會運行方面，原血緣單位依然遵循血緣原則，但跨血緣群體組織的運行則無法完全遵循血緣原則，而必須輔以地緣、等級等其他方式。以禪讓制為例，禪讓制并非一種穩(wěn)定的制度，而是群體融合突破血緣單位形成跨血緣群體之后，原本在各血緣單位內(nèi)部按血緣傳承權(quán)力的模式不再適用，而由各血緣單位協(xié)商產(chǎn)生最高權(quán)力的一種短時期內(nèi)的過渡方式。這種權(quán)力產(chǎn)生方式已經(jīng)突破了血緣關(guān)系原則，而帶有地緣性。只是由于虛擬血緣關(guān)系的存在，地緣關(guān)系被掩蓋在了血緣關(guān)系之下。

二、祖先神的宗教化和國家化

國家開始形成后，虛擬血緣關(guān)系作為族群融合的樞紐也成為國家構(gòu)建的重要因素，政治化日益明顯。血緣關(guān)系的政治化和國家化，主要由祖先神的宗教化和國家化兩個方面完成。

祖先神的宗教化主要包括兩個方面，一是祖先與上帝的血緣關(guān)系；二是祖先神的泛神化。

祖先與上帝相聯(lián)系，在商、周之際十分明顯，商、周皆稱自己祖先為上帝之子，例如《詩經(jīng)》中有：

天命玄鳥，降而生商。（《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》）

商人祖先契是上帝的兒子。

此外，還產(chǎn)生了國家首領(lǐng)為上天之子的思想，如《詩經(jīng)·商頌·殷武》：

昔在中葉，有震且業(yè)。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王。

《集傳》有“允也天子，指湯也”，表明國家首領(lǐng)與上帝有虛擬的血緣關(guān)系。

王是上帝之子的觀念，周人也接受并加以利用，如《尚書·召誥》有：

皇天上帝，改厥元子。茲大國殷之命，惟王受命。無疆惟休，亦無疆惟恤。

蔡沈注：“商受嗣天位為元子矣，元子不可改而天改之，大國未易亡而天亡之?！奔瓷系蹚U除商王的元子地位，改以周王為元子，周人代商成為天下共主就獲得了合理性。同時，從上帝有“元子”看，上帝還有“元子”以外的子，即上帝的兒子不止一個。

通過構(gòu)建祖先與上帝的血緣聯(lián)系，不同族群能夠?qū)ふ业揭粋€共同的信仰性祖先，使虛擬血緣模式獲得了更廣泛的適用范圍。

祖先神的泛神化，是指祖先神突破了單純的血緣屬性，而具有了自然神的屬性，同時權(quán)能不斷擴大，擁有了自然神的權(quán)能。在商代甲骨文中，早期卜辭中有大量自然神，掌握著風、雨等自然力量，但到后期的記錄中，幾乎所有權(quán)能都由祖先神掌控，如：

隹上甲災雨。（《合集》12648）

隹高祖亥災云。（《屯南》2105）

求雨自上甲、大乙、大丁、大甲、大庚……（《合集》32385）

于祖乙求，王受年。（《合集》28274）

求年于示壬，叀翌……（《合集》28268）

己卯貞，求禾于示壬，三牢。（《合集》28271）

癸酉卜，于父甲求田。（《合集》28278）

其告秋上甲二牛。大吉。（《合集》28206）

辛巳卜，其告入水于上甲，祝大乙牛。（《合集》33347）

祖先能掌控云、雨、蟲、水等自然因素，幾乎取代了自然神。

祖先掌控自然力，使之兼具祖先神和自然神兩種屬性。在原先的自然神靈中，有大量具有地緣屬性的神靈，如社神、山神、河神等，現(xiàn)在其權(quán)能都由祖先神掌握，祖先神自然獲得了地緣屬性。這使得在許多具體事務的處理中，人們可能通過神靈的屬性在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系之間靈活轉(zhuǎn)化，非血緣事務可以在血緣名義下進行，進一步削弱和掩蓋了地緣特征。

血緣關(guān)系政治化和國家化的另一個過程是祖先神的國家化，這個過程同樣包括兩個方面：一是王室祖先神的國家化；二是國家神系統(tǒng)的建立。

王室祖先成為國家神靈，與國家的起源和形成同時進行。文獻中的五帝時期，是首領(lǐng)祖先神國家化的早期階段，《尚書·舜典》：“舜讓于德弗嗣。正月上日，受終于文祖……月正元日，舜格于文祖?！薄妒酚洝の宓郾炯o》：“正月上日，舜受終于文祖。文祖者，堯大祖也。”堯的祖先文祖是國家的重要神靈，影響國家的政務處理?！渡袝虻洹罚骸皻q二月，東巡狩……歸，格于藝祖。用特?！庇涊d舜巡狩歸來祭祀藝祖?！抖Y記·曾子問》：“諸侯適天子，必告于祖，奠于禰……反亦如之。諸侯相見，必告于禰……反，必親告于祖禰。”那么，藝祖則是指舜的近祖。禹在處理國家事務中，也向自己的祖先匯報，《墨子·非攻下》：“昔者三苗大亂，天命殛之……高陽乃命玄宮。禹親把天之瑞令，以征有苗?！标P(guān)于玄宮，《莊子·大宗師》有：

夫道，有情有信，無為無形……顓頊得之，以處玄宮。

顓頊得道后居玄宮，玄宮應是指顓頊之廟。而根據(jù)文獻記載，禹為顓頊之后：

顓頊產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹。（《大戴禮記·帝系》）

禹在處理國家大事時，在自己祖先的廟中進行。

文祖、藝祖和玄宮的例子說明，隨著國與族的整合，王室祖先已經(jīng)不再是單純的血緣性神靈，同時也是帶有政治性的國家的神靈。

到商代，祖先神的國家化已經(jīng)完成。從甲骨文可以看到，商王的祖先可以影響政治、戰(zhàn)爭等各類人間事務，其福庇和懲戒范圍已經(jīng)遠遠超出王族，成為整個國家神靈。

貴族的祖先也進入到國家神系統(tǒng)當中?！渡袝けP庚》有“茲予大享于先王，爾祖其從與享之”，即商王盤庚將貴族的祖先與自己的祖先一起祭祀，這里盤庚顯然不是以子孫的身份致祭，而是以國家代表的身份致祭。甲骨文也有：

其侑蔑暨伊尹（《合集》30451）

己亥卜，殼，貞侑伐于黃尹亦侑于蔑。（《合集》970）

貞侑于爻戊。（《合集》3397 反）

丁未卜，扶，侑咸戊。

丁未卜，扶，侑學戊不。

丁未卜，扶，侑咸戊、學戊乎。

丁未，扶，侑咸戊一牛不。（《甲骨綴合集》236＝20098＋20100）

伊尹、黃尹、蔑、爻戊、咸戊、學戊皆先臣[4]，與商王同受祭祀?？梢?，商代已經(jīng)建立了一個以包括王室祖先、貴族祖先在內(nèi)的國家神系統(tǒng)。神靈的國家化，使祖先神突破了血緣屬性，擁有了國家屬性和政治屬性。

在國家神的系統(tǒng)中，祖先的政治屬性超越了血緣屬性，周原甲骨文中有：

癸巳彝文武帝乙宗，貞王其邵祭成唐，

以上卜辭記錄的是周人在周原建廟祭祀商先王。周人歸服于商王朝，以臣僚的身份祭祀國家的神靈，所以商王祖先也作為國家神受到周人的祭祀。周人不是以子孫的身份致祭，所以無涉“民不祀非族”的限制。這說明，在國家視角下祖先神的血緣屬性已經(jīng)被國家神的政治屬性所超越。

早期國家通過虛擬血緣、祖先神的宗教化和國家化，使祖先神在血緣屬性以外擁有了國家和政治屬性。神靈群體既保留了血緣外表，又具有政治內(nèi)涵，這使得血緣與政治、宗族與國家、親疏與等級聯(lián)系在一起，為早期國家提供了權(quán)力構(gòu)成和組織方式的合理性支持。

帝與各級祖先神構(gòu)成一個完整的等級化的祖先神靈系統(tǒng)，兼掌社會性職能與自然性職能，為每個人提供今生的庇護與安慰，以及死后的歸宿與依靠?？梢哉f，祖先神體系基本滿足了社會成員的信仰需求，這是中國最終發(fā)展出人本化的倫理文化體系而宗教色彩相對淡薄的重要原因。

虛擬血緣、祖先神的宗教化和國家化解決的主要是合理性的問題，即虛擬血緣解決了不同人群合而為一的合理性，祖先神的宗教化和國家化解決了國家權(quán)力固定于特定人群的合理性問題。但在具體的政治生活操作上依然存在重要問題，即王族成員的出身等級與其實際所控制的資源相適應的問題。在早期國家階段，國家直接掌控的資源有限，很難為日益擴大的王族成員提供與其身份相適應的土地、人口和財富，這使得血緣與政治、宗族與國家、親疏與等級雖然在觀念上已經(jīng)形成融合，但在實際操作中卻缺乏穩(wěn)定的物質(zhì)支撐和保障，無法在社會實踐上實現(xiàn)真正的統(tǒng)一。這一問題的最終解決，是西周的建立和分封制的發(fā)展。

三、分封制、宗法制與姻親制下的血緣與地緣

中國歷史早期血緣與政治的最終融合，要歸功于西周分封。西周分封之所以能促成血緣與政治的融合，與西周早期能夠提供豐富的資源來滿足親疏關(guān)系向等級關(guān)系轉(zhuǎn)化有關(guān)。

分封制產(chǎn)生的機制是國家擁有征服擴張的武力，但沒有長期穩(wěn)定治理社會的能力，從而采取委托武裝集團維持征服地區(qū)穩(wěn)定而形成的制度。維持分封制的前提是國家擁有可以足夠支配的土地和人口。

夏王朝的公共權(quán)力主要是在公共治水工程中形成的，戰(zhàn)爭和征服因素較少，沒有大量用于分封的土地和人口。所以，夏王朝雖然也與周邊部族進行戰(zhàn)爭，但授民授疆土的分封始終沒有成為主流。

商人是通過戰(zhàn)爭建立起來的國家，在打敗夏王朝的過程中獲取了可以支配的土地和人口，從而使分封成為重要的國家組織形式。但是，商人最初征服的地區(qū)主要是夏王朝的核心區(qū)，集中于今天豫西、晉南一帶[5]，地域狹小。另外，通過戰(zhàn)爭手段征服的主要是夏王朝的核心集團，其他大多數(shù)地區(qū)則通過撫柔手段招附。所以，商朝最初能夠用于分封的土地和人口資源有限，這使得商代的分封并不發(fā)達。商王朝穩(wěn)定以后，開始向外開拓領(lǐng)土，將獲得的土地和人口資源分封給有功的臣屬。商代的分封是長時段內(nèi)、分散進行的，這使得商代分封具有以下特點：一是沒有完善的成系統(tǒng)的制度；二是零散分封的諸侯間很難形成明確的等級關(guān)系；三是土地和人口多分封給有功人員，不能集中于王室子弟，沒有充足的資源把商王室的血緣親疏直接轉(zhuǎn)化為政治等級。所以，商代雖然已經(jīng)在觀念上完成血緣關(guān)系的政治化，但在實際的政治操作上沒能把血緣和政治、宗族和國家、親疏和等級真正融合在一起。商代的任官制度中表現(xiàn)出明顯的尚功特性，即是體現(xiàn)之一。

周代的分封則不同。周人先是通過牧野之戰(zhàn)，一舉占領(lǐng)商人的中心區(qū)域：

武王遂征四方，凡敦國九十有九國，馘歷億有十萬七千七百七十有九，俘人三億萬有二百三十，凡服國六百五十有二。（《逸周書·世俘解》）

然后通過周公三年東征，消滅了商王朝中心之外的其他地方勢力：

周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠之，天下大悅。（《孟子·滕文公下》）

通過這些戰(zhàn)爭和征服，也通過遷置商遺民于洛邑、薄姑、關(guān)中等地區(qū)，造成了廣大遷出地區(qū)內(nèi)的權(quán)力真空，獲取了大量可支配的人口和土地資源，為規(guī)?；姆址馓峁┝宋镔|(zhì)基礎。西周的分封是在短時期內(nèi)、較為集中地進行的，這使得西周分封具有了不同于商代分封的特點：一是可以建立完善的系統(tǒng)的分封制度；二是可以建立明確的諸侯之間的等級關(guān)系；三是有充足的資源可以將王室血緣關(guān)系通過分封轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中的政治關(guān)系?！蹲髠鳌氛压四贻d：“武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人?！薄盾髯印と逍酚涊d：“（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三?！薄蹲髠鳌焚夜哪旮怀秸f：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。邘、晉、應、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”這些表明，周王室的子弟通過分封成為諸侯，血緣親疏轉(zhuǎn)化為政治等級。

由于西周的分封使王室的血緣親屬直接轉(zhuǎn)化為政治權(quán)貴，政治與血緣、宗族與國家、親疏與等級融合在一起，所以血緣關(guān)系同時也是政治關(guān)系，西周由是建立起宗法制。宗法制的前提是血緣與政治、宗族與國家的高度融合，此前的各個時代，王室都沒能取得足夠的資源完成這一轉(zhuǎn)變，而周代則通過對商王朝政治、疆域和制度的繼承，最終完成了這一轉(zhuǎn)變。宗法制的建立，使國家政治體系表現(xiàn)為血緣體系，地緣關(guān)系被血緣關(guān)系的表象所遮蔽。

把王室親屬轉(zhuǎn)化為諸侯的同時，周王室還加強了與其他政治實體的婚姻關(guān)系，通過普遍的政治婚姻與異姓諸侯也結(jié)成血緣關(guān)系，《儀禮·覲禮》載：

同姓大國，則曰伯父。其異姓，則曰伯舅。同姓小邦，則曰叔父。其異姓小邦，則曰叔舅。

這就使得周王與天下諸侯皆成兄弟甥舅，在日常的國家生活中，政治關(guān)系以血緣關(guān)系的形式出現(xiàn)出來。由此，整個國家中的等級關(guān)系、地緣關(guān)系都被血緣的外衣掩蓋了起來。

周初的分封制度、宗法制和姻親制相結(jié)合，解決了政治與血緣、宗族與國家的融合問題，使之合而為一，成為西周制度的重要特色和貢獻。王國維在《殷周制度論》中言：

周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀天下……[6]453

無論立嫡制還是廟制，都是由宗族與國家完全融合而衍生出來的新變化，這些制度在西周之前已經(jīng)有其端倪。只是在西周以前，因為政治與血緣沒有完全融合，國家與宗族的互動中，不必然涉及政治、等級、土地、人口、財富等資源的分配與繼承等問題，所以沒有加以細化和制度化。而到西周以后，政治與血緣融合，國家與宗教的關(guān)聯(lián)必然涉及到資源的分配與繼承問題，所以對于其中涉及資源分配與繼承的部分加以強化。而嫡庶身份、祭祀地位等恰恰關(guān)乎現(xiàn)實中的政治、經(jīng)濟利益分配，所以極受重視。可以說，商周制度的差異，是政治與血緣融合程度的差異導致的。

中國早期國家形成過程中，充分利用虛擬血緣關(guān)系擴大族群。同時，通過祖先神的宗教化和國家化，使國家政治呈現(xiàn)出濃厚的血緣色彩，西周時期的特殊歷史機遇，使周人有充足的資源把血緣親屬直接轉(zhuǎn)化為政治貴族，實現(xiàn)了政治關(guān)系與血緣關(guān)系的相互轉(zhuǎn)化。血緣關(guān)系的政治化，在中國產(chǎn)生了深遠的影響，后世國家組織形式中宗族一直發(fā)揮著重要作用，并成為中國歷史發(fā)展進程中的重要特色。

就中國早期國家中的血緣關(guān)系與地緣關(guān)系的作用而言，地緣關(guān)系的作用和地位并不弱于血緣關(guān)系。但是，由于血緣關(guān)系同時也是政治關(guān)系，在處理國家、社會生活中擁有更高的靈活性和更廣的適用性，在社會運作中的表面形式上占有更突出的地位，實際也發(fā)揮了重要作用的地緣關(guān)系很多時候被血緣關(guān)系掩蓋起來，使整個中國先秦時期的政治、社會都呈現(xiàn)出強烈的血緣色彩。