“AI換臉”應(yīng)用狂潮背后的視覺文化表征和行為反思

摘 要：在AI“換臉”技術(shù)的支持下，一款名為“ZAO”的手機(jī)APP一夜之間爆紅，“僅需一張照片，出演天下好戲”，引發(fā)了一場(chǎng)大眾參與共享的網(wǎng)絡(luò)狂歡盛宴。本文試結(jié)合視覺文化領(lǐng)域的相關(guān)理論，從展示內(nèi)容和傳播模式方面探討這一火爆“奇觀”的成因，最后通過對(duì)當(dāng)前“深度偽造”技術(shù)應(yīng)用困境的闡釋，呼吁公眾對(duì)AI“深偽”技術(shù)正向應(yīng)用的重視。

關(guān)鍵詞：AI換臉;看與被看;復(fù)制;網(wǎng)絡(luò)歸屬感

2019年9月，一款名為“ZAO”的手機(jī)APP的上架讓AI換臉視頻一夜之間刷爆朋友圈，喧鬧一時(shí)。正如“ZAO”的應(yīng)用介紹所說——“僅需一張照片，出演天下好戲”，軟件操作簡(jiǎn)易便捷，用戶從素材庫選定目標(biāo)視頻片段后，只需使用手機(jī)導(dǎo)入一張自己的人像，便可以得到一段經(jīng)過圖像處理的視頻——影視片段中原始人物的臉被上傳圖像替代，生成以自己為主角出演的視頻片段——實(shí)現(xiàn)用戶和明星的“換臉”，讓用戶和明星同框飆戲。

實(shí)際上“ZAO”的這種“一鍵換臉”功能并不是什么新鮮技術(shù)，它是由AI“深度偽造”技術(shù)發(fā)展而來的。“深度偽造”（Deepfake）是英文“deeplearning”（深度學(xué)習(xí)）和“fake”（偽造）的合成詞，這是一種聲音、圖像與視頻的智能處理技術(shù)，利用深度學(xué)習(xí)技術(shù)中的“對(duì)抗生成網(wǎng)絡(luò)”模型，實(shí)現(xiàn)音視頻的模擬和偽造，達(dá)到以假亂真的效果。這本是一項(xiàng)尖端技術(shù)，而從“深度偽造”從空中樓閣中解放出來那刻起，迅猛發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)就在不斷降低它的技術(shù)門檻，如今的“換臉”特效僅需在手機(jī)上動(dòng)動(dòng)手指就能一鍵生成，全民都可以參與其中，傳播和共享。

如德波所說，“在現(xiàn)代社會(huì)，生活展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚，一切存在都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”。一夜爆紅的換臉軟件引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)狂歡奇觀是一種典型的視覺文化，以形象為中心，注重感性體驗(yàn)。因此，接下來筆者將借助視覺文化領(lǐng)域的相關(guān)理論，從這一“奇觀”所展示的內(nèi)容和傳播行為兩方面探討其成因。

一、視頻“換臉”背后的視覺文化表征

1、自我麻痹的主動(dòng)性展示

“當(dāng)今社會(huì)是景觀的社會(huì)，人們都沉溺于視覺性的感受。”[1]大眾媒介通過感官刺激制造欲望和體驗(yàn)，電影電視中出現(xiàn)的美好情節(jié)和絕美畫面令熒幕外的人心馳神往，影視作品塑造了由少數(shù)人表演，多數(shù)人觀看的虛幻世界，這些銀幕里的“少數(shù)人”是大眾審美的標(biāo)桿和競(jìng)相模仿的對(duì)象。一直以來，人們夢(mèng)想擁有同樣精致的身材和臉蛋并追逐實(shí)踐，以期那些童話般的劇情也能降臨于自身，因此“ZAO”合成的視頻片段極大滿足了作為“多數(shù)人”的觀看者的幻想，他/她們可以毫不費(fèi)力的將自身置換到影視明星的位置，并且在AI技術(shù)的支持下，這一切看起來都毫無違和感，即使是普通人的形象在明星原先的臉型和身材下也被完美修飾，這種虛擬在場(chǎng)使大眾獲取親臨其境的體驗(yàn)感。（當(dāng)然也有部分是出于惡搞的心理）除此之外，看與被看的身份也模糊交融，人人可以成為被觀看的對(duì)象，人們成為景觀，也成就景觀。

因此我們可以判斷出這種景觀化展示是自發(fā)性的，和在朋友圈分享自拍、秀身材、秀美食、秀旅行一樣，雖然圖像編碼不盡相同，但都是一種有意無意的自我塑造。從符號(hào)學(xué)的角度來看，“讀圖時(shí)代”的圖像符號(hào)越來越趨向于能指自我指涉的擬像的新結(jié)構(gòu)，大眾熱衷于塑造或修改圖像符號(hào)的能指，使其建立自己的意義，和廣告中出現(xiàn)的每一個(gè)符號(hào)指涉都在或明或暗的進(jìn)行產(chǎn)品營(yíng)銷一樣，社交媒體中用戶發(fā)布的影像的所指也是出于包裝自己的目的。[2]我們周圍的一切包括我們自身都是展品，為此人們常在分享前對(duì)影像進(jìn)行編輯美化，即使是細(xì)枝末節(jié)處也會(huì)進(jìn)行嚴(yán)苛的把控，以求展現(xiàn)出自己想要展示的一面，比如美麗的外形、良好的品味、高貴的身份等等，以此鞏固自身在社交平臺(tái)中的身份設(shè)定，這也難怪現(xiàn)在常說看一個(gè)人的朋友圈，就可以比較準(zhǔn)確的了解這個(gè)人，影像在很多時(shí)候可以超越物體本身而存在。

2、千篇一律的虛假幻象

現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”，作為互聯(lián)化、數(shù)字化的機(jī)械復(fù)制技術(shù)，“深度偽造”借助移動(dòng)終端設(shè)備智能手機(jī)的普及和無線網(wǎng)絡(luò)媒介，極大拓展了大眾的視覺體驗(yàn)，快速、大規(guī)模的復(fù)制使其生產(chǎn)的藝術(shù)作品廣泛傳播到世界各地。顯而易見，風(fēng)靡一時(shí)的“換臉”視頻的顯著特征之一便是其內(nèi)容的復(fù)制性，也正是這種“復(fù)制粘貼”化的生產(chǎn)形成了一道網(wǎng)絡(luò)“奇觀”。

當(dāng)某種文化成為視覺性時(shí)，這種文化最具后現(xiàn)代特征。每個(gè)人都可供拍攝，每個(gè)人的影像都可以復(fù)制?！癦AO”給予用戶全然自由的素材取用，但在挪用基礎(chǔ)上進(jìn)行的二次創(chuàng)作也只是一鍵替換人像，生產(chǎn)出的作品較原有的影片豪無創(chuàng)新，形式終究千篇一律，不管出于什么目的，都開始顯得乏味，正如本雅明所說，機(jī)械復(fù)制帶來的另外一個(gè)變化是原來獨(dú)一無二的藝術(shù)作品所具有的“靈韻”消失了。[3]

“換臉”視頻內(nèi)容的另一顯著特征是這是一種虛假的幻象。然而正如前文所說，通過“換臉”保證自身在熒幕中的“出場(chǎng)”，通過修圖以期達(dá)到自我形象的塑造都是大眾喜聞樂見的，視覺世界是使人感到安穩(wěn)的麻醉區(qū)域。“無疑，我們的時(shí)代…偏愛圖像而不信實(shí)物，偏愛復(fù)制本而忽視原稿，偏愛表現(xiàn)而不顧現(xiàn)實(shí)，喜歡表象甚于存在…”[1]人們被這種奇妙的視覺幻象吸引的同時(shí)，很快便意識(shí)到“深偽”技術(shù)使我們面臨“眼見也可能不為實(shí)”的困境，人們?nèi)狈Π踩?，開始喪失對(duì)真實(shí)還是虛擬世界的判斷能力，逐漸邁入撲朔迷離的“后真相”時(shí)代。真實(shí)逐步被大眾媒介生產(chǎn)出的非真實(shí)的類比取代，如同鮑德里亞擬仿理論的第三階段——“仿真”所揭示的那樣，社會(huì)是由“仿真”構(gòu)成的社會(huì)。然而既然“明知”這種換臉視頻是“華而不實(shí)”的，為什么還是“故犯”呢？

二、群體性效仿的傳播模式與網(wǎng)絡(luò)歸屬感

移動(dòng)終端設(shè)備智能手機(jī)的普及和無線網(wǎng)絡(luò)的全覆蓋使我們進(jìn)入了眾聲喧嘩的時(shí)代，人們樂于借助各種媒介平臺(tái)表現(xiàn)自己，同時(shí)滿足自己的觀看欲。機(jī)械復(fù)制技術(shù)所大量復(fù)制的不只是藝術(shù)和藝術(shù)的主體，它還復(fù)制了消費(fèi)這種藝術(shù)的大眾。“當(dāng)代人的認(rèn)同性不僅來源于個(gè)人性成就的打造，而且越來越強(qiáng)調(diào)部落、民族、團(tuán)體以及其他集體性的認(rèn)同形式”。和“AI換臉”類似的“NASA立掃帚”、“網(wǎng)易云年度歌單”“小瓶子測(cè)試”等等都曾在朋友圈被刷屏，這都可以歸結(jié)為一種群體性性仿的傳播模式。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)狂歡的盛行。具體來說，一旦出現(xiàn)熱點(diǎn)話題或事件，網(wǎng)民們便會(huì)蜂擁而至進(jìn)行“復(fù)制粘貼”，爭(zhēng)相在新興網(wǎng)絡(luò)文化的“山頭”插上旗子，宣誓自己緊跟潮流的新新時(shí)代的網(wǎng)民身份特征。人們也樂于借助網(wǎng)絡(luò)媒介生產(chǎn)這種復(fù)制“奇觀”，一方面滿足了大眾的獵奇心理，另一方面又使其獲得了以興趣、價(jià)值為紐帶的共同體中的歸屬感。勒龐提出，群體的每一種情感和行為都具有傳染性，[4]這提醒我們?cè)诿鎸?duì)充斥著碎片化信息的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，要適當(dāng)保持理性的思考，進(jìn)行有效的核實(shí)和鑒別，避免為獲得群體認(rèn)同隨波逐流，成為拋棄個(gè)人是非觀念的烏合之眾。

三、“深偽”技術(shù)的應(yīng)用難題

人類確已進(jìn)入到尼葛洛龐帝20世紀(jì)末所洞見的“數(shù)字化生存”時(shí)代，在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)中，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、思維方式、行為方式都呈現(xiàn)出全新的面貌。[5]

一夜之間爆紅的換臉軟件將大眾視的線投向了AI“深偽”技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用，引起了廣泛的興趣和討論。在“深偽”技術(shù)的支持下引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)狂化，模糊交融了人們看與被看的身份，使大眾通過視覺感官獲取親臨其境的體驗(yàn)，在基于網(wǎng)民身份的群體性效仿下，人們主動(dòng)參與到網(wǎng)絡(luò)文化的復(fù)制中，他/她成為景觀也成就景觀。

基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化技術(shù)的AI“深度偽造”技術(shù)豐富了視覺影像文化的形式和內(nèi)容，也進(jìn)一步影響了受眾與視覺文化產(chǎn)品的關(guān)系。長(zhǎng)久以來，“換臉”基本是一項(xiàng)服務(wù)于高端影視行業(yè)的工作。AI成像或是AI空間場(chǎng)景立可以為電影實(shí)現(xiàn)完美配音，可以讓博物館的藝術(shù)品“復(fù)活”，還可以合成真實(shí)醫(yī)學(xué)影像，用于治療疑難雜癥。但是它的消極影響（如因視頻偽造造成的對(duì)政治、法律、倫理、道德的侵害）也使它在應(yīng)用時(shí)處處掣肘，在鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新的大環(huán)境下，我們?cè)诜e極尋求AI技術(shù)正向文化表達(dá)的同時(shí)，也要警惕“深偽”技術(shù)打開潘多拉的魔盒。

參考文獻(xiàn)：

書籍專著

[1][法]居伊·德波著，肖偉勝譯：《奇觀社會(huì)》（1967）

[2][法]羅蘭·巴特著，吳志杰譯：《形象修辭學(xué)》，《形象-音樂-文本》，1977

[3][德]懷特·本雅明著，蘇仲黎譯：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，商周出版社，2019-3

[4][法]古斯塔夫·勒龐著，馬曉佳譯：《烏合之眾：大眾心理研究》，2018-4.

[5][美]尼古拉·尼葛洛龐帝著，胡泳等譯：《數(shù)字化生存》，海南出版社，1997-2。

期刊論文

[1]張寅，陳園：圍觀、模仿與狂歡：豎屏短視頻的受眾傳播行為，《當(dāng)代電視》2019年11期

[2]別君華：從新媒介技術(shù)角度探析網(wǎng)絡(luò)青年亞文化認(rèn)同，《教育傳媒研究》2016年03期

[3]喬一萌：從窺視文化看vlog視頻形式的興起，《視聽》2019年06期

作者簡(jiǎn)介：

朱寧（1997.8—），女，漢族，籍貫：山東青島人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：設(shè)計(jì)史論。