包豪斯對中國當(dāng)代設(shè)計的啟示

王東梅 張苗 孫越

摘 要：包豪斯的設(shè)計藝術(shù)和設(shè)計藝術(shù)教育思想起源于德國，在美國得到發(fā)展和完善，并由此傳播向世界。包豪斯的教學(xué)宗旨和目的是為社會培育設(shè)計建造者，包豪斯的設(shè)計實踐和設(shè)計藝術(shù)教學(xué)對當(dāng)代中國的設(shè)計事業(yè)有著很深的影響，包豪斯的許多思想觀念，對我國實踐技術(shù)教學(xué)現(xiàn)代設(shè)計和人才培養(yǎng)非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：實踐;包豪斯;現(xiàn)代設(shè)計;啟示

一、包豪斯（Bauhuas）的產(chǎn)生及發(fā)展

包豪斯是德語中“建筑”和“房子”的結(jié)合，意為“建筑之家”。包豪斯也被稱為“現(xiàn)代設(shè)計的搖籃” ，它經(jīng)歷了三個時期，我們后來把包豪斯劃分為不同的階段： 第一個階段是魏瑪時期（1919-1925） ，這一時期作為包豪斯的第一任校長，沃爾特 · 格羅皮烏斯對現(xiàn)代工業(yè)藝術(shù)和設(shè)計的發(fā)展做出了巨大而深遠(yuǎn)的貢獻。他提出了“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”的理念，這是包豪斯精神的核心和崇高的理念。他還廣招賢士，不僅聘請當(dāng)時的藝術(shù)家為教師，而且聘請了大量的工匠為教師，形成了一種藝術(shù)與工藝相結(jié)合的新型教育體系，實現(xiàn)了“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”的偉大理想;第二階段是德紹時期（1925-1932），這一時期包豪斯學(xué)院在德國德紹進行重建并正式進入了它的最巔峰時期。在此期間，學(xué)院對課程、實施設(shè)計與制作教學(xué)結(jié)合的教學(xué)方法進行了改革，取得了突出的效果。但因第二任校長的政治激進問題在1932年10月被納粹強制關(guān)閉;第三階段是柏林時期（1932-1933） ，學(xué)校搬到了柏林，但最終因為包豪斯的精神而被德國納粹拒絕，1933年包豪斯學(xué)校永久關(guān)閉，結(jié)束了它14年的旅程。

包豪斯雖然只存在了十幾年，但“包豪斯精神”對我國當(dāng)代藝術(shù)教育的改革和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展做出了不可替代的巨大影響。包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)理論、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計藝術(shù)教育與實踐，和后來的設(shè)計藝術(shù)思想都具有劃時代的意義，并終將歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計藝術(shù)的理論與實踐推向了頂峰。

二、包豪斯的教育理念及設(shè)計

包豪斯，20世紀(jì)歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計藝術(shù)中心，從它成立到1933年正式關(guān)停，它都在倡導(dǎo)藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，并不斷對這一理念進行探索，把理念轉(zhuǎn)為實際，持續(xù)把它與行動聯(lián)系起來，鼓勵工匠、工程師、建筑師和畫家們面對工藝，通過不斷的研究和改進教學(xué)方法和教學(xué)模式，逐步形成了一個新的教育體系： 強調(diào)現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的功能、技術(shù)和經(jīng)濟因素、創(chuàng)造方法和教學(xué)體系。

格羅皮烏斯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會被物質(zhì)文化所摧毀之前，大眾文化和大眾藝術(shù)存在于全民之中，構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)新的土壤。普通人在高速發(fā)展的物質(zhì)文化和精神創(chuàng)造中逐漸脫離了純粹的受眾、受眾、讀者和顧客。包豪斯將人們從這種物質(zhì)文化的“毒害”狀態(tài)中解救出來，恢復(fù)他們原有的自主性、主動性和創(chuàng)造性，改善社會生活，建立新的秩序，從而實現(xiàn)個體生存與社會存在的更高的和諧與平衡。我們今天學(xué)到的東西，與我們對設(shè)計的了解和教導(dǎo)之間，存在著巨大的差距，這個差距源于我們認(rèn)為設(shè)計是一門藝術(shù)，一門深奧的學(xué)問的傾向，事實上，在生活中，產(chǎn)品設(shè)計并不是無處不在，但是他們并沒有以道路的設(shè)計為指導(dǎo)，而是遵循生活的原始邏輯，向前邁進，因此，我們應(yīng)該把工業(yè)設(shè)計從象牙塔中解放出來，讓他扎根于土壤中。這比嚴(yán)格限制你在真正的設(shè)計中培養(yǎng)的東西更有生命力。

包豪斯的設(shè)計思想，大概表現(xiàn)為三點： 藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一;設(shè)計是關(guān)于功能，而不是產(chǎn)品;設(shè)計必須遵循自然和客觀的規(guī)律。這三種思想向我們揭示了藝術(shù)與設(shè)計的真正含義，成為現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的標(biāo)出。包豪斯徹底改變了當(dāng)時的藝術(shù)家，訓(xùn)練未來的畫家，雕塑家和工匠，結(jié)合他們的技能來創(chuàng)作。這無形中提高“工藝”的地位，使之與美術(shù)平起平坐。“與工匠領(lǐng)袖和工業(yè)界建立持久的聯(lián)系”。包豪斯致力于統(tǒng)一所有的創(chuàng)造力，統(tǒng)一雕塑、繪畫、手工藝品和手工藝品的藝術(shù)和工藝，形成現(xiàn)代建筑藝術(shù)的一個組成部分，其目的是培訓(xùn)各個層次的建筑師和畫家。

三、包豪斯對中國當(dāng)代設(shè)計教育的影響

包豪斯作為世上第一所專業(yè)從事設(shè)計教學(xué)的學(xué)校，它的教育教學(xué)理念本身就具有開辟性意義。它在教育教學(xué)中所創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)代設(shè)計教育理念，在藝術(shù)教育理論和實踐過程中得到了認(rèn)證，并取得了巨大的成就。時至今日，知識與技術(shù)并重、理論與實踐同步的教育體系仍影響著世界設(shè)計的教育教學(xué)。而我們從這些經(jīng)過實驗的設(shè)計教育實踐中，可以看到對當(dāng)今中國設(shè)計教育的啟示，即現(xiàn)代設(shè)計教育模式的教學(xué)、研究和實踐三位一體。這種三位一體的教育，對我國現(xiàn)今所極力推行的素質(zhì)教育的理念極為契合，且對推行素質(zhì)教育起了極為重要的推動作用。當(dāng)今的學(xué)生多為在應(yīng)試教育的環(huán)境中長大，唯分?jǐn)?shù)論，使他們被“禁錮”在課本中，沒有了“絕知此事要躬行”的探究精神和動手實踐能力，造成了高分低能的現(xiàn)象，與包豪斯的學(xué)生大不相同。面對這樣的現(xiàn)象，推行實施三位一體的模式對我國現(xiàn)在的教育來說是勢在必行的，只有改革教育才更有可能培養(yǎng)出社會需要的合格人才。當(dāng)今社會和市場，需要的不再是高分低能的書呆子學(xué)生，而是具有較強綜合能力的復(fù)合型人才。在這種教學(xué)、研究、實踐三位一體的教育模式下，學(xué)生不僅可以學(xué)到更多的專業(yè)知識，而且可以具備很深的理論素養(yǎng)，還可以掌握更熟練的實踐能力。這樣，他們才有能力在以后的社會上擁有競爭力，才可以為社會主義的建設(shè)做出貢獻。

此外，包豪斯倡導(dǎo)的校企合作教學(xué)法對我國的設(shè)計教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這就是理論與實踐相結(jié)合，把學(xué)校學(xué)到的理論知識應(yīng)用到企業(yè)生產(chǎn)中，把理論轉(zhuǎn)化為實踐，體驗和驗證實踐中學(xué)到的知識的內(nèi)容，認(rèn)識社會，以加強學(xué)校的知識學(xué)習(xí)和積累的真正意義。