魏晉南北朝白纻舞發(fā)展軌跡及審美特征谫論

胡益凡，林 友

（常熟理工學(xué)院師范學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

“漢末魏晉南北朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因而也就是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。[1]”具體到舞蹈藝術(shù)，魏晉南北朝在繼承了大量漢代舞蹈的基礎(chǔ)之上，又不斷挖掘民間各地以及吸納周邊少數(shù)民族和其他國(guó)家的樂舞，創(chuàng)編了數(shù)量頗為可觀的新的舞蹈，截至今天，有據(jù)可查的就有超過二十種之多。這些舞蹈不僅在數(shù)量上呈現(xiàn)爆發(fā)之勢(shì)，而且在風(fēng)格上多姿多樣異彩紛呈，其中一個(gè)極具代表性的例子就是白纻舞。本文嘗試通過《樂府詩集》所收錄的魏晉南北朝時(shí)期的三十二首白纻舞辭并結(jié)合相關(guān)史料來對(duì)白纻舞進(jìn)行一番探究，梳理出白纻舞在此期間的發(fā)展軌跡，總結(jié)出白纻舞的審美特征。

一、《白纻舞》在魏晉南北朝的發(fā)展軌跡

（一）起源

按《樂府詩集》收錄晉白纻舞辭前說明記載“《宋書·樂志》曰：‘《白纻舞》，按舞辭有巾袍之言，纻本吳地所出，宜是吳舞也。晉俳歌云：‘皎皎白緒，節(jié)節(jié)為雙?！瘏且艉艟w為纻，疑白緒即白纻也。’[2]”

由此大致可以推測(cè)出，白纻舞是一種吳地所出的舞蹈，舞者在跳此舞時(shí)身著當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物苧麻所制的白色衣服，因而得名為白纻舞。此舞最初或?yàn)榭椩彀桌偱さ拈e暇戲作，也可能是她們用來展示自己產(chǎn)品的獨(dú)特方式。但可以確定的是白纻舞最開始就是“田野之作”，后來才逐漸為當(dāng)朝樂官所采擷并經(jīng)過一定改造登堂入室成為宮廷宴舞。

（二）晉朝

北宋人郭茂倩編著《樂府詩集》收錄有魏晉南北朝時(shí)期白纻舞辭共三十二首，作者上至皇帝藩王下到士子文人，足見白纻舞在當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層流傳之廣。其中晉朝白纻舞辭共三首，也是目前有案可查的年代最早的白纻舞辭，作者不詳，分列如下：

“輕軀徐起何洋洋，高舉兩手白鵠翔。宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂，凝停善睞客儀光。如推若引留且行，隨世而變誠(chéng)無方。舞以盡神安可忘，晉世方昌樂未央。質(zhì)如輕云色如銀，愛之遺誰贈(zèng)佳人。制以為袍馀作巾，袍以光驅(qū)巾拂塵。麗服在御會(huì)嘉賓，醪醴盈樽美且淳。清歌徐舞降祗神，四座歡樂胡可陳。——右一篇”

“雙袂齊舉鸞風(fēng)翔，羅裾飄飖昭儀光。趨步生姿進(jìn)流芳，鳴弦清歌及三陽。人生世間如電過，樂時(shí)每少苦日多。幸及良辰耀春華，齊倡獻(xiàn)舞趙女歌。羲和馳景逝不停，春露未晞嚴(yán)霜零。百草凋索花落英，蟋蟀吟牖寒蟬鳴。百年之命忽若傾，早知迅速秉燭行。東造扶桑游紫庭，西至昆侖戲曾城?！乙磺?/p>

“陽春白日風(fēng)花香，趨步明玉舞瑤珰。聲發(fā)金石媚笙簧，羅袿徐轉(zhuǎn)紅袖揚(yáng)。清歌流響繞鳳梁，如矜若思凝且翔。轉(zhuǎn)盻遺精艷輝光，將流將引雙雁行。歡來何晚意何長(zhǎng)，明君御世永歌昌?！乙磺鶾3]”

細(xì)致分析這三首白纻舞辭能夠發(fā)現(xiàn)，第一，晉朝的白纻舞除了用于宴飲時(shí)欣賞娛樂助興之外，還承擔(dān)有相當(dāng)?shù)膴噬窦漓敫桧灣⒐τ?。比如第一首中“舞以盡神安可忘，晉世方昌樂未央”“清歌徐舞降祗神”，第三首中“明君御世永歌昌”句。呈現(xiàn)出較為顯著的雅樂舞與俗樂舞屬性集于一身的特點(diǎn)，不過整體上還是以俗樂舞欣賞娛樂屬性為主。第二，白纻舞辭的內(nèi)容和主題既包括對(duì)于舞蹈情狀、宴會(huì)場(chǎng)景的描摹和詠嘆，以及對(duì)于“神明”的恭敬崇拜和“晉世”“明君”的歌功頌德之外，還有對(duì)于人生苦短好景不長(zhǎng)無可奈何及時(shí)行樂的感懷，說明白纻舞一定程度上也承載了時(shí)代的情緒，供世人抒發(fā)和寄托自己的心聲之用。第三，白纻舞的舞姿悠緩頓挫含蓄蘊(yùn)藉，進(jìn)退起落欲說還休，比如第一首中的“宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂”“如推若引留且行”，第三首中的“將流將引雙雁行”句。同時(shí)，舞者的手部動(dòng)作也充滿變化，時(shí)而高舉，時(shí)而舒展，模擬白鵠、鸞鳳等的飛翔姿態(tài)，展現(xiàn)出飄然欲飛翩翩若仙之勢(shì)。比如第一首中的“高舉兩手白鵠翔”、第二首中的“雙袂齊舉鸞風(fēng)翔”句。另外，舞者在舞蹈過程中也注重通過眼神來傳達(dá)舞蹈的意境，吸引觀者的注意力，達(dá)成感情的交流。比如第一首中的“凝停善睞客儀光”、第三首中的“轉(zhuǎn)盻遺精艷輝光”句。第四，白纻舞的服飾為絲質(zhì)大袖長(zhǎng)袍，質(zhì)量輕質(zhì)地柔，顏色以白色為主，也間或有紅色，并配之以絲巾。第五，白纻舞既有獨(dú)舞也有雙人舞還有群舞，第一首和第二首白纻舞辭所描述的可能是獨(dú)舞也可能是雙人舞，第三首白纻舞辭描述的則是群舞，由“將流將引雙雁行”可以證之，舞者排列兩排如同雁陣一樣聯(lián)翩起舞。

（三）南朝宋

《樂府詩集》收錄南朝宋白纻舞辭共有十三首，其中三首按《宋書·樂志》記載“舊新合三篇，二篇與晉辭同，其一篇異。[4]”“異”的一篇是將晉白纻舞辭的第一篇每?jī)删漕嵉鬼樞?，比如“高舉兩手白鵠翔，輕軀徐起何洋洋”；刪除了其中兩句，“麗服在御會(huì)嘉賓，醪醴盈樽美且淳”；將“晉”替換成“宋”，“宋世方昌樂未央”得到。

劉鑠一首。劉鑠系南朝宋第三位皇帝宋文帝劉義隆第四子，早年被封為南平王，后因戰(zhàn)功累升為“領(lǐng)軍將軍”，掌管都城防務(wù)。元嘉三十年，劉鑠支持弒父自立的太子劉劭，旋即被討逆成功的宋孝武帝劉駿賜毒藥自盡，死時(shí)年僅二十三歲。其所著白纻舞辭全文如下：

“仙仙徐動(dòng)何盈盈，玉腕俱凝若云行。佳人舉袖耀青蛾，摻摻擢手映鮮羅。狀似明月泛云河，體如輕風(fēng)動(dòng)流波。[5]”

鮑照六首。鮑照是南朝宋著名文學(xué)家，終其一生輾轉(zhuǎn)于劉宋各宗室藩王的幕府當(dāng)中，先后充任過臨川王劉義慶的侍郎，侍奉過衡陽王劉義季、始興王劉濬，依附過宋孝武帝劉駿，最終死于歷陽王劉子頊的參軍任上。時(shí)劉子頊響應(yīng)義嘉，起兵反對(duì)宋明帝劉彧，鮑照隨其兵敗城破死于亂軍當(dāng)中。其所著白纻舞辭見附錄。

宋明帝一首。按《古今樂錄》記載“《宋泰始歌曲》十二曲：……十二曰《白纻篇大雅》。[5]”作者標(biāo)注為宋明帝。宋明帝劉彧系宋文帝劉義隆第十一子，卻已經(jīng)是南朝宋第七位皇帝，景和元年，劉彧弒殺侄子前廢帝劉子業(yè)自立，年號(hào)泰始。其所著白纻舞辭見附錄。

湯惠休二首。湯惠休早年出家為僧，后因詩才為當(dāng)?shù)浪?，宋孝武帝劉駿特賜令還俗，官任揚(yáng)州從事史。南朝梁時(shí)人鐘嶸在其代表著作《詩品》中稱湯惠休為“齊惠休上人”，大致可斷定湯惠休死于南朝齊初年。其所著白纻舞辭全文如下：

“琴瑟未調(diào)心已悲，任羅勝綺強(qiáng)自持。忍思一舞望所思，將轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)恒如疑。桃花水上春風(fēng)出，舞袖逶迤鸞照日。徘徊鶴轉(zhuǎn)情艷逸，君為迎歌心如一。

少年窈窕舞君前，容華艷艷將欲然。為君嬌凝復(fù)遷延，流目送笑不敢言。長(zhǎng)袖拂面心自煎，愿君流光及盛年。[6]”

從舞辭的內(nèi)容來看，這十三首白纻舞辭可以粗略劃分為兩個(gè)部分，其一是因襲晉辭的三首和宋明帝所作的一首；其二是劉鑠、鮑照、湯惠休所作的九首。第一部分的四首帶有鮮明的娛神敬神歌頌當(dāng)朝的色彩，特別是宋明帝劉彧所作的《白纻篇大雅》，充滿了周朝禮樂治國(guó)的意味，堪堪將白纻舞上升到雅樂舞蹈典范“六代舞”之一的《大韶》的地位，比如“《簫韶》協(xié)音神鳳來”句。充分說明白纻舞在南朝宋時(shí)期依然具有雅樂舞屬性，即從篇名《白纻篇大雅》以及作者宋明帝也可看出白纻舞曾被莊重地用于宗廟祭祀。

這一點(diǎn)從史實(shí)也可得到印證，按《宋書·樂志》記載“元嘉十八年九月，有司奏：‘二郊宜奏登哥。’又議宗廟舞事，錄尚書江夏王義恭等十二人立議同，未及列奏，值軍興，事寢。二十二年，南郊，始設(shè)登哥，詔御史中丞顏延之造哥詩，廟舞猶闕。”“孝建二年九月甲午，有司奏：‘……今廟祠登哥雖奏，而象舞未陳，懼闕備禮’”[7]。由此可見，宋武帝劉裕代晉稱帝建立南朝宋（420年）之后，一直到第五位皇帝宋孝武帝劉駿孝建二年（445年），作為“廟舞”之用的雅樂舞依然空缺。因而，南朝宋白纻舞沿襲晉白纻舞集雅樂舞與俗樂舞于一身的特點(diǎn)也便顯得“理固宜然”，在作為宴飲欣賞娛樂之余，也承擔(dān)一些宗廟祭祀的功用。事實(shí)上，南朝宋白纻舞的雅樂舞屬性相比于晉時(shí)還得到了一定的強(qiáng)化，并且延續(xù)到宋明帝劉彧時(shí)期，此時(shí)南朝宋已接近尾聲。

第二部分的九首則充滿春宵一刻流光盛年的世俗歡樂，除了鮑照的第四首白纻舞辭意在歌頌當(dāng)朝，其中有“命逢福世丁溢恩”等句，相對(duì)于第一部分的四首展現(xiàn)出了截然不同的情感取向。

統(tǒng)觀這十三首白纻舞辭可以發(fā)現(xiàn)，第一，南朝宋白纻舞辭數(shù)量相比于晉有大幅度提高，并且創(chuàng)作者既有一國(guó)之君的皇帝也有名重一時(shí)的文人，說明白纻舞在南朝宋又得到了進(jìn)一步的發(fā)展，在社會(huì)各個(gè)階層的流布和影響愈發(fā)擴(kuò)大。第二，南朝宋白纻舞的舞容舞態(tài)相比于晉有十分顯著的變化，風(fēng)格越發(fā)多元。首先舞蹈的節(jié)奏更加快速，鮑照所寫的白纻舞辭有“珠屣颯杳紈袖飛”“垂珰散珮盈玉除”“催弦急管為君舞”等句。說明舞者舞時(shí)應(yīng)和著急切的音樂身體動(dòng)作比較激烈，以致所佩戴的飾物不受控制地散落一地。同時(shí)，舞者所穿的鞋子也大有講究，裝飾有特殊的珠子，舞動(dòng)過程中伴隨著腳的運(yùn)動(dòng)發(fā)出有節(jié)奏的聲響，給觀眾帶來更新鮮的刺激。顯然，南朝宋白纻舞在晉白纻舞注重手的動(dòng)作基礎(chǔ)上又繼續(xù)發(fā)展腳的動(dòng)作。第三，南朝宋白纻舞依然繼承了晉白纻舞悠緩含蓄、注重眼神和手部動(dòng)作的特點(diǎn)，比如劉鑠與湯惠休所寫的舞辭。第四，南朝宋白纻舞的服飾相比于晉有了一定的改變，舞者手執(zhí)的絲巾被長(zhǎng)袖取代，比如劉鑠舞辭中的“佳人舉袖耀青蛾”，鮑照舞辭中的“珠屣颯沓紈袖飛”，湯惠休舞辭中的“舞袖逶迤鸞照日”“長(zhǎng)袖拂面心自煎”等句，卻再也未見“巾”的出現(xiàn)。第五，南朝宋白纻舞辭的篇幅相比于晉白纻舞辭大為縮短，一定程度上也說明南朝宋白纻舞的時(shí)間也在縮短。

（四）南朝梁

《樂府詩集》收錄南朝梁白纻舞辭共有十六首，其中梁武帝蕭衍二首。梁武帝蕭衍是南朝梁的開國(guó)君主，在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四十八年，統(tǒng)治初期勵(lì)精圖治國(guó)力日盛，晚年持齋佞佛趨于昏聵終至侯景之亂困死臺(tái)城。其所著白纻舞辭全文如下：

“朱絲玉柱羅象筵，飛琯促節(jié)舞少年。短歌流目未肯前，含笑一轉(zhuǎn)私自憐。纖腰裊裊不任衣，嬌怨獨(dú)立特為誰。赴曲君前未忍歸，上聲急調(diào)中心飛。[8]”

沈約五首。沈約是南朝著名文壇領(lǐng)袖，南朝齊期間就與后來的梁武帝蕭衍過從甚密，此后更是積極勸進(jìn)協(xié)助蕭衍代齊自立，其也成為南朝梁的開國(guó)功臣躋身宰輔，天監(jiān)十二年死于任上。其所著白纻舞辭見附錄。

張率九首。張率少年即能屬文，南朝齊期間已經(jīng)頗負(fù)文名，為沈約所看重，后為梁武帝大加賞識(shí)，歷仕梁秘書丞、新安太守，大通元年丁母憂期間卒。其所著白纻舞辭見附錄。

此外，《樂府詩集》在梁武帝和沈約的“白纻舞辭”前分別加有說明：“《古今樂錄》曰：‘梁三朝樂第二十，設(shè)《巾舞》，并《白纻》，蓋《巾舞》以《白纻》四解送也。’”“《古今樂錄》曰：‘沈約云：《白纻》五章，敕臣約造。武帝造后兩句’”。

分析這十六首舞辭以及摘抄自《古今樂錄》的說明可以發(fā)現(xiàn)，第一，梁武帝和張率的舞辭篇幅相比于南朝宋白纻舞辭進(jìn)一步縮短。第二，南朝梁白纻舞是和巾舞合并到一起表演。第三，南朝梁白纻舞歌唱和舞蹈可以由舞者一身兼任，也可以由專門的歌者從旁配合。比如張率白纻舞辭中的“歌兒流唱聲欲清，舞女趁節(jié)體自輕”“妙聲屢唱輕體飛，流津染面散芳菲”等句。第四，南朝梁白纻舞的服飾與南朝宋差別不大，依然突出舞袖，比如沈約白纻舞辭中的“飛芳舞彀戲春風(fēng)”“長(zhǎng)袖拂面為君施”等句。第五，沈約的《四時(shí)白纻歌》共五首，后兩句一樣，為梁武帝所造，帶有套曲的屬性。按元人龍輔所著《女紅余志》載：“沈約《白纻歌》五章，舞用五女，中間起舞，四角各奏一曲，至翡翠群飛以下，則合聲奏之，梁塵俱動(dòng)。舞已，則舞者獨(dú)歌末曲以進(jìn)酒。[9]”說明南朝梁宮廷白纻舞是一組歌舞套曲，舞者共有五人，舞者在舞臺(tái)中央翩翩起舞，四角設(shè)置有伴奏樂人，按照四時(shí)白纻歌的順序?qū)?yīng)一角奏樂。到每一曲后半段也即舞辭后兩句，四角同時(shí)奏樂聲振屋瓦。最后一曲夜白纻舞者停舞清唱向在座嘉賓敬酒。

二、《白纻舞》的審美特征

（一）重情的舞蹈觀

1.強(qiáng)烈的生命意識(shí)。魏晉南北朝時(shí)期，除了西晉短暫統(tǒng)一之外，長(zhǎng)達(dá)三百多年的時(shí)間里，天下分裂戰(zhàn)亂頻仍政權(quán)更迭，很多王朝往往只持續(xù)數(shù)十年即宣告壽終正寢，一個(gè)普通人的一生甚至可以橫跨三個(gè)朝代。在這樣一種大環(huán)境下，由于國(guó)家的極度弱化，個(gè)體的人得到無比凸顯。人們一方面活在朝不保夕的巨大憂患當(dāng)中，另一方面也要直面生命意義的不斷追問。生逢亂世，魏晉時(shí)人對(duì)于很多東西都無力把握，但又不愿束手以待，轉(zhuǎn)而采取慷慨激昂放誕疏狂的人生態(tài)度，這一點(diǎn)在《世說新語》里面得到淋漓盡致的展示。

反映到魏晉南北朝時(shí)期的白纻舞上即表現(xiàn)為濃得化不開的悲苦情緒，比如晉白纻舞辭第二首，在一片興高采烈歡歌笑舞當(dāng)中穿插著“羲和馳景逝不停，春露未晞嚴(yán)霜零。百草凋索花落英，蟋蟀吟牖寒蟬鳴。百年之命忽若傾，早知迅速秉燭行”的蒼涼感喟，似乎眼下的時(shí)光越快樂，人們對(duì)于自己的生命越感到悲傷。比如南朝宋湯惠休所著的白纻舞辭“琴瑟未調(diào)心已悲，任羅勝綺強(qiáng)自持”句，南朝梁武帝所著的白纻舞辭“纖腰裊裊不任衣，嬌怨獨(dú)立特為誰”句，都寫到了舞者心懷悲傷強(qiáng)顏歡笑的情狀，這既是舞者身不由己供人娛樂的真實(shí)寫照，也是觀者對(duì)于自身命運(yùn)無力把握不知所終的感同身受，更是白纻舞蘊(yùn)含悲苦滿懷感傷的具體體現(xiàn)。

2.惜時(shí)憐物的主題。由于當(dāng)時(shí)人們生命短促好景不長(zhǎng)，因而愈發(fā)看重當(dāng)下，追求及時(shí)行樂，魏晉南北朝白纻舞辭也多有鼓勵(lì)大家珍惜時(shí)光縱情作樂的內(nèi)容，比如南朝宋湯惠休所著白纻舞辭中“長(zhǎng)袖拂面心自煎，愿君流光及盛年”句，南朝梁張率所著白纻舞辭中“歌舞及時(shí)酒常酌，無令朝露坐銷鑠”句。白纻舞相當(dāng)程度上也發(fā)揮了撫慰大眾心靈的作用，成為人們拓展生命密度的一種手段，寄托了人們對(duì)于生命的濃情和傷惜。

同時(shí)，魏晉時(shí)人也在向外從自然身上尋求解脫，“任自然”一度成為社會(huì)風(fēng)尚，崇尚自然的觀念逐漸確立，品評(píng)事物也都采取自然的眼光，用自然萬物來觀照。比如《世說新語》中對(duì)于人物的描寫，“時(shí)人目夏侯太初郎朗如日月之入懷，李安國(guó)頹唐如玉山之將崩?！薄芭崃罟客醢藏S：‘眼爛爛如巖下電?！痆10]”都無不以自然之物來比擬。白纻舞當(dāng)然也受此影響，魏晉南北朝白纻舞辭中不乏“高舉兩手白鵠翔”“宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂”“雙袂齊舉鸞風(fēng)翔”“將流將引雙雁行”“玉腕俱凝若云行”等句。實(shí)際上這反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然萬物的一種群體性依戀，而與冉冉物華若然一體的白纻舞顯然是別有一番深意的。

3.情深意濃的眼神。除了放誕疏狂和崇尚自然之外，魏晉南北朝的另一大時(shí)代風(fēng)氣是重神韻氣度，這也是那個(gè)時(shí)期美學(xué)的主要特點(diǎn)，講究傳達(dá)人物的精神世界。眼睛作為人心靈的窗戶，眼神傳情達(dá)意的作用顯然不可小覷，魏晉時(shí)人也充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，東晉著名畫家顧愷之就提出了“傳神寫照，正在阿堵之中”的觀點(diǎn)[11]。與之相對(duì)，魏晉南北朝白纻舞也十分講究眼神的運(yùn)用，比如晉白纻舞辭中“凝停善睞客儀光”“轉(zhuǎn)盻遺精艷輝光”，南朝宋湯惠休所著白纻舞辭中“流目送笑不敢言”，南朝梁武帝所著白纻舞辭中“短歌流目未肯前”，南朝梁沈約所著白纻舞辭中“含笑流眄滿堂中”等句，都說明了舞女在舞蹈中有意識(shí)地運(yùn)用眼神來激發(fā)觀者的注意，調(diào)動(dòng)觀者的情緒。

另一方面，舞者的內(nèi)心和舞蹈的意蘊(yùn)也通過眼神傳達(dá)至觀眾。白纻舞辭中所描繪的“琴瑟未調(diào)心已悲，任羅勝綺強(qiáng)自持”、“纖腰裊裊不任衣，嬌怨獨(dú)立特為誰”、“如嬌如怨?fàn)畈煌钡确N種情狀，很大程度上就是作者根據(jù)舞女眼神中嬌羞溫柔、哀怨悲愁等復(fù)雜情愫敷衍而成。而白纻舞辭中大量出現(xiàn)的舞女“明眸善睞”、“眼波將流”內(nèi)容，也說明了細(xì)膩的眼神刻畫和處理是白纻舞的一項(xiàng)重要技巧，白纻舞也因此更加地氣韻生動(dòng)神采飛揚(yáng)。

（二）飄逸婉麗的風(fēng)格

1.飄逸。相比于前朝漢朝的古拙大氣，魏晉南北朝無疑更加的灑脫飄逸。具體到舞蹈方面，漢舞重雄健，魏晉南北朝舞尚輕柔。白纻舞屬于軟舞的范疇，舞蹈時(shí)，舞女通過舞袖和舞腰來表現(xiàn)一種流動(dòng)之美。魏晉南北朝白纻舞辭中也充滿著“行云”“明月”“清風(fēng)”“流波”“桃花”“春風(fēng)”“鸞鶴”這樣的意象，和“翔”“轉(zhuǎn)”“飄”“流”“引”“飛”這樣的動(dòng)詞，都是用來描寫舞女舞蹈時(shí)的輕盈體態(tài)和飄逸身姿。

同時(shí)，白纻舞的服飾也十分講究，自晉以下，一直都是絲質(zhì)長(zhǎng)袍大袖，并且“質(zhì)如清云”。想象那些舞女穿上這樣的舞服，“輕軀徐起”“宛若龍轉(zhuǎn)”“如推若引”“雙袂齊舉”“羅裾飄飖”“趨步生姿”…的情景，大有飄然若仙超脫于塵外之感。其實(shí)，魏晉南北朝時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的服飾也是以“褒衣博帶”為主，反映了時(shí)人對(duì)于飄逸之美的追求。白纻舞飄逸的風(fēng)格顯然也寄托了人們超然物外、豁達(dá)灑脫的志趣，成為魏晉南北朝舞蹈的典型代表。

2.婉麗。魏晉南北朝是一個(gè)士族文化的時(shí)代，各個(gè)地區(qū)都涌現(xiàn)數(shù)量頗多的世家大族，魏晉南北朝舞蹈也充滿了濃厚的文人氣息，白纻舞概莫能外，顯示出一種清新的“婉麗”風(fēng)格。所謂“婉麗”，簡(jiǎn)而言之，即是指溫婉秀麗，含蓄蘊(yùn)藉的意思。魏晉南北朝白纻舞辭中不乏“如推若引留且行”“如矜若思凝且翔”“將轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)恒如疑”“徘徊鶴轉(zhuǎn)情艷逸”“為君嬌凝復(fù)遷延”這樣的描寫，說明白纻舞一方面既能夠讓觀眾產(chǎn)生飄乎塵外的遐思，另一方面也能夠讓觀眾感受到婉約清麗的情致。

從地理因素來看，白纻舞產(chǎn)生于江南水鄉(xiāng)的吳地，從出世起就被打上了深深的吳地秀麗柔美清新纖巧的烙印。而東晉南渡之后，偏安一隅，再也不復(fù)漢朝的強(qiáng)盛，無論是國(guó)家氣象還是個(gè)人氣度也不再有漢時(shí)的氣魄。二者共同作用，愈發(fā)加深了白纻舞向著婉麗的方向發(fā)展。只是伴隨著白纻舞由民間被采擷入宮廷，脫離了原來的土壤成為統(tǒng)治階層宴飲享樂的項(xiàng)目，其也逐漸沾染上了一些驕奢淫逸的氣息，最初的婉麗慢慢被綺麗所代替。

三、結(jié) 語

遲至唐朝依然有白纻舞存在的痕跡，按《新唐書·樂志》記載“隋亡，清樂散缺，存者才六十三曲。其后傳者：……《白纻》，吳舞也”[12]，但這也是白纻舞最后的一點(diǎn)回響，此后歷代史書樂志中再不見白纻舞的記錄。從最初的發(fā)端于東吳民間到東晉南渡進(jìn)入宮廷，至于南朝為當(dāng)?shù)浪刈罱K消亡于唐朝，白纻舞走過了四五百年的發(fā)展歷程。而且白纻舞雖然失傳，白纻舞辭卻成為一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的母題，為包括李白、蘇軾等在內(nèi)的各代大文豪所不斷書寫。可以說白纻舞在我國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化上都留下了濃墨重彩的一筆，值得人們用心追念。