以價值理性促進新時代公民道德素質(zhì)提升的途徑探索

陳欽玲

(廣西師范大學 馬克思主義學院, 廣西 桂林 541006)

近年來，各種社會熱點事件頻頻出現(xiàn)在公眾面前，這些事件有傳遞優(yōu)良公民道德素質(zhì)的正能量，也有造成很多負面影響的公民道德事件。這些負面性質(zhì)的公德事件，揭露了不可避免的公民道德發(fā)展的矛盾和問題，這些矛盾和問題往往是隨著工具理性的過度膨脹而出現(xiàn)。以目的和利益為一切的工具理性的無限擴張帶來的人的主體異化會對新時代公民道德素質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生一定的阻礙。

1 新時代公民道德發(fā)展態(tài)勢

1.1 公民道德素質(zhì)失范的主要表現(xiàn)

2013年，習近平總書記考察山東時指出：“國無德不興,人無德不立。必須激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任,形成向上的力量、向善的力量。”[1]改革開放以來，我國發(fā)生了巨大改變，即社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌以及市場經(jīng)濟體制改革不斷發(fā)展等?！笆袌鼋粨Q”原則和“牟利動機”泛化到人們的公共道德領域，大量道德失范的現(xiàn)象隨之涌現(xiàn)，例如人心冷漠、見死不救；食品安全問題；醫(yī)患矛盾問題；利用他人善良騙取錢財問題等，這些公民道德失范事件不斷挑戰(zhàn)社會良知的底線。

一是道德利己化。人們不考慮利他主義，也不考慮真善美的道德倫理，單從個人利益出發(fā)。巨大的市場經(jīng)濟競爭壓力，一方面調(diào)動了人們的實干積極性，另一方面也加劇了公民道德的利益取向。隨著享樂主義，金錢崇拜和極端個人主義滋長，一部分人以金錢和物質(zhì)為價值導向，世界觀、人生觀和價值觀愈發(fā)扭曲，普遍的道德關懷難以在其中立足。

二是道德世俗化。工具理性的到來使得人們擺脫了神主宰一切的束縛，同時也帶來了世俗化。公民作為道德主體自身，不斷降低做人的準則，忽略公民的責任和義務，逐漸失去自我批判的能力。在這種情況下，道德粗俗化不可避免，出現(xiàn)類似于酒醉金迷的腐蝕公民道德的現(xiàn)象。

三是道德虛無化。道德虛無化就是道德無用論。在道德虛無主義者看來，社會本質(zhì)就是一場爾虞我詐、弱肉強食的競爭，人們之間沒有信義可言。道德虛無化導致傳統(tǒng)道德價值被束之高閣，他們完全將道德拋開，忽視了人性與良知。馬克思道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和?！盵2]135在人類社會中，這種弱肉強食的“叢林法則”根本不適應于現(xiàn)代社會發(fā)展。

1.2 新時代公民道德的實質(zhì)態(tài)勢

馬克思主義主張人們應該從歷史的角度看待事物，并相信只有符合歷史發(fā)展要求的善惡標準才能具有必然的現(xiàn)實評價標準的價值，而那些不符合歷史發(fā)展要求的善惡標準終將會被具有現(xiàn)實必然性的善與惡的新標準所取代。恩格斯在《反杜林論》中提到：“一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。道德始終是階級的道德?！盵3]471我們要正確評價我國現(xiàn)階段的公民道德形勢，需要堅持唯物史觀，把過去、現(xiàn)在和將來聯(lián)系起來。一個健康發(fā)展的社會，也絕不會允許其道德水平長期跌落到它所允許的標準之下[4]30。新的道德事物會以它所需要的時間去“驅(qū)趕”舊道德?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟的建立必然會引起人們道德觀念和行為方式的變化，這種變化肯定有好有壞。但同時，現(xiàn)代市場經(jīng)濟也呼吁自由平等意識，重視個人價值；此外，全面開放的經(jīng)濟交往、公共生活和文化的交融，以人民為價值中心理念的追求，中國人民相對于舊中國愚昧落后的道德形態(tài)，其精神面貌已煥然一新；社會主義核心價值觀深入人心，各種道德規(guī)范如愛國守信、明禮誠信等廣為人們推崇，公民基本道德法律法規(guī)建設體系趨向合理與成熟。因此，我們不能因為暫時性的道德失范現(xiàn)象去否認我國社會公民道德從封閉走向開放的局面，這是中國公民道德文明發(fā)展的新高度。正是在這樣的背景下，人們的個體性自我意識不斷增強，人們越來越具備尊重個體性的心理需求和道德訴求。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到：個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[2]422。每個個體應當有自己正當?shù)暮虾跞祟惏l(fā)展的需求?？偟膩碚f，道德發(fā)展狀況一般總是會與社會經(jīng)濟發(fā)展相一致，但道德是一種意識，具有其相對獨立性，在一定階段上，道德發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)常不一致。因此，我們應該清醒地看到，即使新時代公民出現(xiàn)某些道德失喪現(xiàn)象，但實質(zhì)仍處于上升階段，只是需要呼吁更為理性的道德信仰。

2 價值理性的必然回歸

追溯人類歷史的發(fā)展進程，回顧中西方思想解放運動的歷史背景，沒有“理性”的覺醒，人類的愚昧無知和殘暴是如此的“明目張膽”、醒目，理性就像是能夠推動人類文明進步的語言上的辭藻以及實踐行動上的指南。

2.1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代理性基礎

自古希臘以來，哲學家就已經(jīng)意識到人類的根源在于理性，這也為西方理性的發(fā)展敞開了大門。對于傳統(tǒng)理性，我們可以從兩個方面去理解：一是在本體論意義上，理性作為世界的本原而存在，是世界的主宰。這一理性觀的奠基者是柏拉圖，黑格爾則把它發(fā)展到極限。黑格爾認為，人類和社會只是絕對精神的外化，是理性本質(zhì)的體現(xiàn)；二是可以把理性理解為人所特有的一種能力，是人理智的判斷和思考。對于現(xiàn)代理性，可以追溯到啟蒙運動，啟蒙運動可以說是現(xiàn)代理性的起端，其被稱為“理性時代”。人之所以能夠成為主體，根源就在于能夠依據(jù)主體的理性，做出正確的選擇判斷。明確地說，主體理性是人們道德行為有效規(guī)范的源泉。馬克思汲取西方哲學智慧的營養(yǎng)，批判吸收了西方哲學思想，創(chuàng)造性地建立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，真理性就在其唯物性和邏輯性。因此，人能夠運用這種真理性去進行認識世界和改造世界的能力，不僅可以認識和改造客觀世界，亦可以教化于自身的主觀世界。

2.2 工具理性的發(fā)展

啟蒙運動打開了現(xiàn)代理性的大門，給道德發(fā)展抹上了濃墨重彩的一筆，但隨之而來的并不是人類真正的道德自由。這場思想啟蒙運動在去神圣化的同時，也帶來了世俗化，理性逐漸徹底淪為一種滿足各種目的的手段或者工具，在這個意義上，啟蒙運動無疑是一場工具理性戰(zhàn)勝價值理性的世俗化運動?！爱惢甭拥搅苏巍⒔?jīng)濟、社會等各個方面，其中，人們對“物化”的研究產(chǎn)生出了“工具理性的概念”，工具理性就是一種在合乎目的驅(qū)使下產(chǎn)生效應，用來改造自然、控制社會的理性。工具理性依靠近代自然科學，與效用原則混雜在一起，使得傳統(tǒng)理性與道德相分離，即表現(xiàn)在人們的物質(zhì)化、功利主義，金錢崇拜和享樂主義的傳播以及更多地關注行為的有效性和功能性。唯工具理性偏離了理性對人們行為的判斷和選擇的指導意義，人們的行為被肢解成追求效用和利益的手段。在工具理性主導之下，人類社會雖然在一定程度上促進了物質(zhì)文明的發(fā)展，但最終也因精神文明的缺失而歸于失敗?，F(xiàn)代工具理性的極度膨脹暗示了價值理性的衰落，生活實踐發(fā)展而來的優(yōu)秀道德規(guī)范逐漸被旁置，促成了現(xiàn)代性道德發(fā)展的混亂局面。

2.3 價值理性的必然

公民道德不應該僅僅具備工具理性，以提供發(fā)展的土壤，更應該具備價值理性，以實現(xiàn)對公民社會行為的價值引領。價值理性就是人們能夠通過對價值和意義的追問來反映人們切實關注的理性。在馬克思主義哲學中，價值是指客體的屬性與主體的需求相統(tǒng)一。在價值理性的引領之下，公民道德主體自身根據(jù)自身需求而進行選擇，即樹立正確的價值觀，不僅是關注自身利益，還應是對社會和人類價值的追求。工具理性在給現(xiàn)代化帶來巨大發(fā)展的同時，也對當代人的內(nèi)心世界帶來了阻隔，主客體逐漸分離。價值理性支配的是價值合理性行為，強調(diào)價值關懷在人們判斷中的核心位置，涉及的是純粹動機。這不僅使人們可以關注到現(xiàn)實社會，恪守符合邏輯即“真”的原則，還能夠到達“善”和“美”的境界。新時代公民道德建設應使人們熱烈地關切價值理性重新回歸，建構(gòu)價值理性引領下的公民道德是必然趨勢。在價值理性引導之下，作為心靈內(nèi)在主體和外在世界的客體能夠重新融合，這為涵養(yǎng)新時代公民道德建設和拯救主體自身理性偏激提供思維路向。

3 價值理性之下促進新時代公民道德素質(zhì)提升的途徑

前段時間，北大副校長關于“老人扶不扶”的一段話被網(wǎng)上熱議，這段話是這樣的：如果你是北大人，你看見老人摔倒了就去扶，他要是訛你，北大法律系給你提供法律援助?！翱匆娎先怂さ咕腿シ觥边@就是人性良知，即在基于“老人摔倒”的事實判斷的基礎上去進行“去扶”的價值判斷和選擇，這是該內(nèi)化于心的道德品質(zhì)。我國新時代公民道德建設盡管得到了一定階段的文明發(fā)展，但也出現(xiàn)各種不少的道德失范現(xiàn)象，公民道德還需要一種層次更高的自覺性。道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，它需要經(jīng)過兩個飛躍：一是外在的社會意識內(nèi)化為個體的道德意識，從而實現(xiàn)從社會意識到個體意識的飛躍；二是實現(xiàn)從個體意識到道德行為實踐的飛躍[5]55。成熟的道德品質(zhì)應基于主體的自愿，而不是主體對社會生活的被動適應。我國公民道德的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性、開放性、文明性發(fā)展，但是內(nèi)化意識較為缺乏，公民道德危機挑戰(zhàn)依然嚴峻。在工具理性的基礎上，我們要牢牢把握住價值理性，重新審視自己的道德信仰，重新呼吁優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德品質(zhì)，緊緊圍繞不僅追求“真”，還要獲取“善”和“美”的道德境界，利用價值理性撥開現(xiàn)代公民道德危機迷霧，提升道德品質(zhì)。

3.1 凸顯社會主義市場經(jīng)濟的人文價值，堅守社會主義核心價值觀

市場經(jīng)濟在形式上表現(xiàn)為商品的生產(chǎn)和交換，資源的配置等，但這不過是人的社會活動的產(chǎn)物，是人的活動的物化狀態(tài)。在一定意義上，市場經(jīng)濟能夠擺脫人們交往的狹隘性，為人們追尋自由和全面發(fā)展提供條件。但是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的巨大競爭以及工具理性的主導之下，人們物化的功利主義以及拜金主義隨之產(chǎn)生，個人價值和利益越來越為人所重視，經(jīng)濟利益上升為社會生活的主宰，諸如此過度膨脹從而發(fā)生質(zhì)的改變，社會公民的道德意識難免會受到影響。今天，經(jīng)濟要發(fā)展，就必須做到科學與人文相融合，賦予社會主義市場經(jīng)濟的社會主義和價值取向。中國特色社會主義市場經(jīng)濟要建立在良好的道德傳統(tǒng)基礎上，以社會主義核心價值體系為核心，弘揚人文精神和價值理性。追逐利益是人的本能，但人與動物最大的不同就在于人具有理性。在社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下，如何促進新時代公民道德建設，就需要理性加以規(guī)范，實現(xiàn)工具理性和價值理性的統(tǒng)一。道德能夠指導現(xiàn)實和理想兼容的“價值”，評估社會主義市場經(jīng)濟，不能僅僅把財富當作唯一的尺度，還要考慮每個人的根本利益以及符合公民道德發(fā)展的市場環(huán)境。由此，道德在其本性上通過弘揚自身的“價值”，能夠有效地引導市場經(jīng)濟發(fā)展。中國特色社會主義市場經(jīng)濟自建立以來，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，在全世界經(jīng)濟實體發(fā)展中穩(wěn)居發(fā)展前列。任何一種經(jīng)濟制度，起作用的對象都不僅僅是經(jīng)濟領域本身，而是整個人類生活，包括內(nèi)隱的價值觀念和外顯的行為方式，塑造著整個社會的精神氣質(zhì)[6]87。我們要加強社會主義核心價值觀的教育，提倡工具理性和價值理性的統(tǒng)一以制衡人物化后的負面效應，優(yōu)化社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，倉廩足而知禮節(jié)。

3.2 實現(xiàn)公民道德價值理性的自我內(nèi)化，筑造良好的道德自信理念

社會的主體性體現(xiàn)了對人的尊重，是個體獨立性和個性解放的體現(xiàn)，但萬物過而不及，過于強調(diào)主體性，則會使主體意識凌駕于道德權(quán)威之上，各種道德失范問題就會層出不窮。在道德實踐中，我們確立的不僅是事實，還有價值；在道德判斷中，如果只關注個人感受，那么社會整體道德標準的存在將沒有任何意義，因此，公民主體道德的自我發(fā)展同樣需要價值理性復歸。人所具有的理性認識能力是人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定性，并且人能夠按照這種內(nèi)在規(guī)定性去美化自身。就如馬克思寫道：“人卻懂得按照一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美德規(guī)律來改造?！盵2]157人作為理性存在，具有其自身的內(nèi)在價值。人類實質(zhì)上只能生活在社會關系中，并在社會關系中產(chǎn)生自己的道德意識，這種社會關系也是一種道德關系。人所具備的完善的道德意識使得在處理社會關系中，能夠自覺地做到無私，甚至做出或多或少的自我犧牲，以符合人們主體自身的道德需求，但并不是每個道德主體都能在短時間內(nèi)具備完善的道德意識。因此，在工具理性的基礎上，公民道德主體對價值理性的內(nèi)在需求是必然的。如李偉言所說：“然而問題恰恰在于，只有領悟、理解了每種道德規(guī)范背后的價值，才能夠很好地遵守規(guī)范?！盵1]否則，一旦外在的壓力或激勵不再，道德規(guī)范就被棄之于敝屣。價值理性能夠規(guī)制和引導工具理性，能夠以完善的理性邏輯和價值關懷支撐和促進社會的全面進步與人的自由發(fā)展，能夠使大多數(shù)公民達到一種廣泛性的道德層次，使公民道德主體行為對價值理性的內(nèi)在需要成為公民道德發(fā)展的道德自信常態(tài)。

3.3 挖掘儒家思想的價值內(nèi)核，推動傳統(tǒng)美德的轉(zhuǎn)型回歸

我國傳統(tǒng)道德文化尤其是儒家道德對中華民族的影響非常深遠，儒家道德是中華民族的道德根基，其中“仁義禮智信”對公民道德建設有著鮮明的價值指引作用。儒家道德思想能夠使人謙卑恭敬，修身養(yǎng)性，能使個體不斷地修煉心性美德，約束和規(guī)范自身行為。中國已經(jīng)進入新時代，在新的背景之下，公民道德素質(zhì)的提升，要把傳統(tǒng)道德重新挖掘和評估，將工具理性與價值理性相結(jié)合，創(chuàng)造性地衍生出新的契合與現(xiàn)代文明的道德，促使傳統(tǒng)道德實現(xiàn)現(xiàn)代化的成功轉(zhuǎn)型，為解決道德失范現(xiàn)象和問題提供指引。雖然傳統(tǒng)的儒家道德更傾向于個人的“私德”，但把適用于現(xiàn)代公民道德實際的美德加以應用，立足于現(xiàn)實社會，并符合中國特色社會主義發(fā)展的需要，以每個人的自由全面發(fā)展的價值理念為現(xiàn)實目標，而后自律于個人，個人再通過自身道德需求的主體內(nèi)化，便能夠在一定程度上促進公民道德發(fā)展內(nèi)在動力。傳統(tǒng)美德為何要轉(zhuǎn)型復歸，原因就在于中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德對個人的影響十分根深蒂固，易于被個體接受。因此，要克服社會轉(zhuǎn)型中的道德失序問題，我們應當充分挖掘傳統(tǒng)美德資源，結(jié)合新時代的需要，發(fā)揮傳統(tǒng)道德在培養(yǎng)個體真善美道德品質(zhì)上的功效，促進個體道德修養(yǎng)，加強個體內(nèi)在對傳統(tǒng)美德的理解和體驗，發(fā)展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。

4 結(jié)語

改革開放以來，我們之所以取得了如此大的成就，原因之一就是重視和發(fā)揮人的主體性，注重培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，堅持以人為本和解放思想，重新塑造理性、自由的公民，建立獨立自主的人格。新時代國家正在朝著現(xiàn)代化強國前進，公民的道德現(xiàn)代化發(fā)展亦要跟上發(fā)展的腳步。即要以價值理性為思想引領，以工具理性思維為發(fā)展手段，做到價值理性和工具理性的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)人類道德的高度發(fā)展。