《孔乙己》兩個日譯本方言翻譯比較

朱思金

（浙江越秀外國語學院東方語言學院，浙江紹興 312000）

該文增譯出自日本角川文庫 『阿Q 正伝 魯迅増?zhí)?渉＝訳』（2018年6月25日改版初版發(fā)行）；竹譯出自日本巖波書店出版的『阿Q 正伝·狂人日記他十二篇 魯迅作 竹內好訳』（1998年12月4日第67刷發(fā)行）；中文例句出自中國言實出版社出版的《魯迅小說全集》（2014年11月第1版）。

1 翻譯的“異化”和“歸化”

1813年，德國翻譯理論家施萊爾馬赫發(fā)表題為《論翻譯的方法》的論文，提出兩種翻譯方法：一是在翻譯時，譯文盡可能保留源語言文的文化特征和語言表達習慣，即所謂讓讀者去接近作者；二是與之相反，盡可能使譯文去除源語言的文化差異，而是趨同于目的語讀者所習慣的文化和語言表達習慣，即所謂讓作者去接近讀者。美國翻譯家勞倫斯·韋努蒂繼承了施萊爾馬赫的觀點，把第一種方法稱作“異化法”，第二種方法稱作“歸化法”。

異化和歸化不同于“直譯”和“意譯”。如果說直譯和意譯是兩種不同語言的轉換的話，那么異化和歸化則是翻譯過程中對兩種不同文化的態(tài)度：異化翻譯更多地強調保留源語言的形式和文化特色；歸化翻譯則無視源語言和文化的差異性，使譯文盡量符合讀者熟悉的語言表達習慣和文化[1]。

2 對比分析

例一：便可以買一碟鹽煮筍，或者茴香豆，做下酒物了。

“茴香豆”是一種紹興特產(chǎn)，是把蠶豆與茴香和鹽或者醬油一起煮熟，然后經(jīng)晾干而成，常被當?shù)厝俗鳛橄戮频氖澄锘蛘吡闶?。增譯和竹譯在將其譯成日文時，都進行了“異化”處理——使用“漢字”進行直譯——突出異文化特色，并且在“漢字”上標注日語發(fā)音，然后再添加注釋——介紹異文化背景。所不同的一是對“豆”字標音不同，增譯標為“漢語”讀音“とう”，即音讀，完全異化；而竹譯則標為“和語”讀音“まめ”，即訓讀，讀者不看文末的注釋，就能明白是一種以“豆”為原料的食物，有利于保持作品流暢，又不影響讀者對作品的理解；二是注釋方式不同，增譯采用的是隨文注——“茴香と豆とを煮込んだもの（將茴香和豆煮制之物——筆者譯）”，其優(yōu)點是幫助讀者同步了解異文化背景，缺點是失去了原作的簡潔風格；而竹譯使用的是文末注——“蠶豆を茴香の香料入りで煮て乾かしたもの。ひとつまみ一文である（將蠶豆放進含有香料茴香的鍋里煮熟、晾干之物，一文錢一撮——筆者譯）”[2]，優(yōu)點是注釋更詳細，保留了原作流暢的風格。

日本有香料“茴香”，也有蠶豆，但沒有“茴香豆”的食物（下酒菜），因此，兩位譯者在此都使用異化法對“茴香豆”進行翻譯，充分展現(xiàn)出源語言（中文）的異域特色，給予日語讀者異文化感受；同時通過譯注介紹其原料和制作方法，有助于讀者消除疑惑，不僅知其然，而且知其所以然。不同的是，增譯怕讀者不懂，采用隨文注，對“茴香豆”進行注釋，這不僅影響譯作的流暢，而且有“解說”之嫌；而竹譯采用文末注，使得譯作保留了簡潔、流暢的風格。

在同一句話中后面的“下酒物”一詞，也是一個紹興方言，是下酒菜的意思，這里增譯和竹譯又同時采取了歸化翻譯法，清楚、明白。不過，增譯把“下酒物”譯成“酒の肴”，有“解說”的味道；而竹譯為“つまみ”，則干脆利落、通俗易懂。

例2：只有穿長衫的，才踱進店面隔壁的房子里。

竹譯：長衣（4）を著たものだけが、店どなりの部屋へ行き、…

小說此處采用對比的手法，分別用“穿長衫的”和“短衣幫”指代兩個不同的社會階層，“穿長衫的”代表的是社會上層人士，他們的身份和社會地位高人一等，有錢、有閑、有身份，悠閑地到隔壁里間坐下，點酒點菜，慢慢喝；與之相對比的是“短衣幫”，他們是社會地位低下的勞動者、窮苦人，既無錢，又無閑，只能在柜臺外面站著喝酒。

日本社會沒有“長衫”“短衣”的分別，日本讀者自然也不會明白小說原作所反映的當時的中國的社會背景。在翻譯“長衫”時，增譯和竹譯都采取“歸化”法。二者的區(qū)別在于：增譯將“長衫”譯成“裾長の著物（下擺長的衣服——筆者譯）”。這樣翻譯，不夠簡練，帶有明顯的“解說”味道，而且“裾長”在日語中是個文言詞，現(xiàn)代口語中不常用，故不免顯得生硬，可能譯者自己也感覺到了普通日本讀者不一定能讀懂，于是又在后面添加隨文注：“労働者ではない（不是工人——筆者譯）”；竹譯則直接譯成“長衣”。“長衣”在《廣辭苑》中解釋為“丈の長い衣服（長衣服——筆者譯）”，對這個詞雖不難理解，但為了幫助讀者理解小說的社會背景，竹內好添加了文末注，對“長衫”進行了詳盡的解釋：“…その上衣が膝下まであるのを袍とよび、読書人の便服だった。これには綿入れ、裏毛皮、袷などがあるが、夏用のひとえを長衫という…。労働するものはこんな長い服は著ない…（其上衣一直長到膝蓋以下的稱作袍，以前是讀書人的便裝。也有里面夾棉襖、皮毛、夾襖的，夏天穿的單衣稱作長衫……做工的人不穿這么長的衣服——筆者譯）”[3]，這樣譯注把小說所表現(xiàn)的異文化背景介紹得清楚、明白，又沒有影響譯文的通暢。

例3：在這嚴重監(jiān)督之下，羼水也很為難。

增譯：このような厳重な監(jiān)督の下では水を割ったりすることはとても出來ない相談であった。

竹譯：こんなに厳重に監(jiān)督されたのでは、水を割るのも並たいていではない。

“羼水”即“摻水”，在酒里加水，以謀取不當利益，是一種以少充多、以次充好，欺騙顧客的惡劣行為。增譯和竹譯都采取了“歸化”翻譯，意思正確，但都沒有加譯注，容易引起讀者誤會。

例4：幸虧薦頭的情面大，……

增譯：幸いにして私を店に世話してくれた人の顔がよく利いていて、…

竹譯：さいわい、世話をしてくれた人の顔がよかったので、…

“薦頭”是指介紹人或者擔保人，與日語的“身元保証人”意思接近。增譯和竹譯在此也都采用“歸化”翻譯，譯成了“世話をしてくれた人”。作為文學作品，這樣的譯法顯然要比譯成“身元保証人”生動得多。

例5：因為他姓孔，別人便從描紅紙上的……

“描紅紙”是一種印有紅色楷字，供兒童摹寫毛筆字用的字帖。日語中有很多“漢字”，不少日本人也從小練習漢字書法，因此也有類似的“描紅紙”的字帖，舊時稱作“手習草紙”，現(xiàn)在稱作“習字帖”，但是卻沒有“習字手本”之說。

兩種譯本都力圖使用歸化法翻譯“描紅紙”，但還是略有區(qū)別：增譯為“習字手本”，日語讀者雖能理解其意思，不過日語里并沒有這樣的表達方式，系譯者自創(chuàng)，屬于“解說式”翻譯；竹譯“手習草紙”則既貼切，又簡練，最大限度保留了簡明的風格。

例6：他不回答，……便排出九文大錢。

增譯：彼は返事もせずに、…そして九文そこへならべる。

竹譯：孔乙己は、相手にならずに、…そして銅銭を九枚ならべる。

原著作者在此處也使用了對比的寫作方式，小說主人公孔乙己早些時候身體健康，能掙到錢，人也“闊綽”：點了兩碗酒和一碟茴香豆，一共九文錢。作者用“排出”二字形象、生動、逼真地表現(xiàn)出孔乙己在那時候“財大氣粗”的樣子，與后來腿被打斷了，人也窮了，“他從破衣袋里摸出四文大錢，放在我手里”的“摸出”二字形成強烈的對比。

增譯和竹譯在翻譯“排出”時，也是采取歸化翻譯，但兩個譯本都既沒有用“払う”，也沒有用“出す”，而是用“ならべる”，可見二位大師對源語言文的理解深刻、翻譯準確，較好地保留了原著簡潔、樸實、傳神的風格。

例7：雖然間或沒有現(xiàn)錢，暫時記在粉板上，……增譯：時には現(xiàn)金を持ち合わせないことがあって、しばらくの間、黒板に書きつけておくが、…

竹譯：たまに持ち合わせがなくて黒板に記帳されても、…

“粉板”即黑板，用作記錄顧客的賒賬。兩個譯本都用歸化翻譯，譯文準確無誤。

3 結語

魯迅先生曾說過：“凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當然力求其易解，一則保存著原作的風姿”[4]。為求“易解”，應采取“歸化”翻譯手法為宜，使譯文盡可能符合讀者的語言習慣和文化背景；為保存原作“風姿”，就不能不采取“異化”翻譯，展現(xiàn)原語言的異域性和文化的差異性。