王陽明“萬物一體”思想的社會意義

俞躍

(浙江萬里學(xué)院馬克思主義學(xué)院,浙江寧波 315194)

1 “萬物一體”概述

萬物一體是王陽明的基本信念。 據(jù)《王陽明年譜》所載，“萬物一體”是王陽明晚年講學(xué)的中心論題之一。在《答顧東橋書》等文中，王陽明對這一論旨作了反復(fù)闡發(fā)：“夫圣人之心， 以天地萬物為一體， 其視天下之人，無外內(nèi)遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。 ”“夫人者，天地之心；天地萬物，本吾一體者也。 ”

人首先是自然的動物（天地），作為“三才”之一，人又是頂天立地的。 由此，人是關(guān)系中的存在。 正如馬克思所說，“在現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和”。 人之為人的本質(zhì)就在于其群體性。從社會意義的角度說，主要是人與人之間的關(guān)系（主體間性）的處理。 中國古代的先哲們很早就圍繞著群己之辯展開了思想的探索。這一話題無疑也是現(xiàn)代社會的核心議題，是我們每個人每天都在遇到的事情，可以具體化為父母的關(guān)系、家長與子女的關(guān)系、 師生關(guān)系、 學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系，寢室之間、班級關(guān)系等。由此，這一話題在青年學(xué)子那里同樣是每天要遭遇的。 而陽明先生的萬物一體思想則可以為我們提供一些參考。

2 萬物一體的提出背景

事實上， 王陽明提出萬物一體思想的背景很值得注意。 在平定寧王叛亂后，王陽明的仕途、學(xué)術(shù)等都并非想象的那么一帆風(fēng)順。 政治上遭到誣陷、 排擠與冷落，學(xué)術(shù)上也不斷受到非議、曲解與攻擊。 從這一背景出發(fā)理解陽明先生的“萬物一體”說也許更能明白人與人之間和諧關(guān)系的重要性， 王陽明對主體之間的相互同情、理解、溝通十分向往。 上一章曾提到陽明先生的講習(xí)之樂就是主體間交流、討論的快樂，后者與萬物一體無疑是相通的。

當然，萬物一體思想的另一個背景則是社會狀況，或者說是時代之弊。在王陽明看來，后世良知之學(xué)不明的主要原因在于天下之人自作聰明， 以一己之私互相傾軋，產(chǎn)生了很多的意見、主意，甚至是歪門邪道，外面看起來似乎是仁義之道，其實都是自私自利。甚至即使是骨肉之親的一家人， 也要互相欺凌侵害， 要分出勝負，要架起藩籬，更何況對天下之大，民眾名物之多，他怎么能一體視之呢？這就難怪天下紛紛擾擾，禍亂無窮了。這是陽明先生對社會狀況的深刻洞察，放在今天仍然不失其意義。不唯如此，陽明先生對當時的科舉制度的弊端也予以了猛烈批判。他說：“自科舉之業(yè)盛，士皆馳騖于記誦辭章， 而功利得喪分惑其心， 于是師之所教，弟子之所學(xué)者，遂不復(fù)知有明倫之意矣?！庇忻饕怀目婆e制度， 讀書人忘記了讀書的初心與本意是為了明人倫、尊德性，是為了成就圣賢人格。 讀書人通過辭章記誦追求功名利祿， 科舉制度使讀書人逐漸成為利祿之徒，科舉制度異化了。這與幼時的陽明先生追問人生第一等事的回答（非讀書登第，而是學(xué)圣賢）是前后相應(yīng)的。

因此，陽明先生一方面是發(fā)現(xiàn)人與人之間的交往摻雜著私利、私意，這違背了人與人關(guān)系交往的初衷，由此其更傾心于人與人之間的和諧關(guān)系，實現(xiàn)“萬物一體”。

3 萬物一體思想的社會意義

3.1 人與人之間的關(guān)系，要以拋棄自私自利為前提

《荀子·大略》言：“義與利者，人之所兩有也”。 的確，義與利是現(xiàn)實世界中人要面對的兩個重要選擇。義利之辨也是中國哲學(xué)的一個重要議題。《論語·里仁》有“君子喻于義，小人喻于利”的說法，將義利之辨在某種意義上等同于君子與小人之辨,君子重義，小人重利。當梁惠王問孟子遠道而來能有什么有利于他的國家時，孟子說“王何必曰‘利’？ 亦有‘仁義’而已矣”，并發(fā)出了“上下交征利而國危矣”的警示。

在接續(xù)孔孟之統(tǒng)的王陽明看來， 圣人之道之所以不能通行的一個主要原因也是功利主義思想的盛行：“圣人之學(xué)日遠日晦， 而功利之習(xí)愈趨愈下”。 如前所述，不能成就一體之仁的是小人，在義利問題上，小人“及其動于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，無所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。 ”小人之所以不能成就一體之仁，是因為其被利欲所蒙蔽。小人其實也有良知（一體），但小人之心受到私欲的侵擾，分隔了。由此，與致良知的思路相同，如前所說，良知本身并沒有消失，只是被私欲障蔽了，主要的問題是祛除私欲， 也就是祛除私利。 在陽明先生看來，這一問題在歷史上，長期存在：“蓋至于今，功利之毒，淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性也，幾千年矣。 ”

因此，在王陽明看來，社會層面要成就萬物一體之仁，必然要對以利益作為交往原則有一種拒斥。這一問題在萬物一體的脈絡(luò)中，就是“明明德”的問題，后者是王陽明萬物一體思想的核心：“明明德者， 立其天地萬物一體之體也”。

在經(jīng)濟掛帥的金元社會中， 利益的問題是無法回避的。一方面，中國傳統(tǒng)的賢者很少否認符合人的正常需要的“利”，他們所拒斥的是“私利”“輕義”。 任何人，哪怕是所謂的唯心主義者， 都無法否認一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，這是人類存活的基礎(chǔ)條件，陽明先生也不是禁欲主義者。 但另一方面，我們不能唯利是圖，也不能做一個精致的利己主義者。 在人與人的交往中，貴在交心，而不能是利益的交換，后者不是人與人交往的本來面目。

3.2 人與人之間的關(guān)系，要以情感交流溝通為紐帶

陽明心學(xué)與朱熹理學(xué)的一個不同， 就是要揚棄冷冰冰的“理”，注意到了鮮活的人。 人是有血有肉的，是有情感的存在。 該章第二節(jié)曾有一段關(guān)于萬物一體的經(jīng)典表達，請允許再次引用。 王陽明先生說，當他（指“大人”）看到一個小孩兒要掉進井里時，必然會自然而然地升起害怕和同情之心， 這說明他的仁德與孩子是一體的。孩子還是屬于人類自己的同類，而當他看到飛禽、走獸發(fā)出悲哀的鳴叫或因恐懼而顫抖時，必然會產(chǎn)生不忍之心，這就是說他的仁德與飛禽、走獸也是一體的。 飛禽、走獸還是有知覺的動物，而當他看到花草樹木被踐踏和折斷時，必然會產(chǎn)生憐憫體恤之心，這就是說他的仁德跟花草樹木是一體的。 花草樹木還是有生機的植物，而當他看到瓦石之類被毀壞時，必然會產(chǎn)生惋惜之心，這就是說他的仁德跟瓦石之類也是一體的。這就是萬物一體的那種仁德，即使在小人的心中，這種仁德也是必然存在的。 這種仁德源于生來就有的天命屬性，自然光明而不暗昧的，所以被稱作“明德”。

惻隱之心、不忍之心、憫恤之心、顧惜之心都體現(xiàn)出了在人與人交流層面的萬物一體應(yīng)當是以情感為紐帶的。 不難注意到，陽明先生都是由道德情感出發(fā)，來證實萬物一體的存在：因為一個人有害怕和同情之心，所以其仁德與孩子是一體的。 王陽明先生的這一論證思路，十分容易讓人想起孟子。 《孟子·公孫丑上》有一段耳熟能詳?shù)脑?，云：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄坝墒恰笔乔昂笳撟C的邏輯轉(zhuǎn)折，不難發(fā)現(xiàn)，孟子就是從道德情感（如不忍人、怵惕惻隱、羞惡，等等）出發(fā)來論證人性本善的。

3.3 人與人之間的關(guān)系，要以仁道尊重為原則

孔子是以仁道原則作為自己學(xué)說的根本的， 而仁道原則的基本要求是愛人。 《說文解字》：“仁， 從人從二”，從文字學(xué)的角度突出了仁所具有的人與人之間的關(guān)系的意義指向。 而陽明先生的萬物一體更為全面的說法是“萬物一體之仁”，強調(diào)萬物一體是一種仁德。由此，處理人與人之間的關(guān)系首先應(yīng)當遵循仁道原則，后者不僅有前述的情感因素， 也會對抑制以利益計較為交往的原則。

以仁道作為人與人交往的原則， 要求個體間的互相尊重。 對人的尊重，是一個人的基本品格，也是人與人和諧關(guān)系的前提。王陽明曾說“你們拿一個圣人去與人講學(xué)，人見圣人來，都怕走了，如何講得行”。 以圣人之姿，高高在上，使人與人之間產(chǎn)生一種心理距離，學(xué)習(xí)者將圣人奉為權(quán)威，唯權(quán)威是從，人與人之間就無法進行一種心與心的溝通。在我們的教學(xué)中，教師與學(xué)生也是互相尊重、平等的，大家都是教-學(xué)的主體。而不是說，教師高高在上，缺乏對學(xué)生的基本尊重，甚至采用更為極端化的形式則如體罰等， 上述做法都違背了萬物一體所要求的尊重。

3.4 人與人之間關(guān)系的自然放大，就是人與社群、天下的關(guān)系，也就是人類命運共同體的問題

《大學(xué)》中有所謂“修齊治平”的說法，即修身、齊家、治國、平天下。上述四者有雙重的內(nèi)在邏輯：唯有修身，才能齊家；唯有齊家，方能治國；唯有治國，才能平天下。 修身后，必然要去齊家；齊家后，必然要去治國，治國后，必然要去平天下。 因此，對于傳統(tǒng)的士大夫而言，上述認識是自然而然的，陽明先生的思路當然也沒有溢出上述格局。

陽明說：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下為一家，中國猶一人焉?！庇终f“世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體?！标柮飨壬纳鲜霰磉_都是在萬物一體的框架下展開的，人、家、國、天下四者，在其視域中，被視為一體。

由此，處理人與人之間關(guān)系要涉及的內(nèi)容，都可以在更廣的視域中運用。比如，以情感溝通為紐帶的人與人的交流，可以推己及人、由個體轉(zhuǎn)向族群、國家、民族。 那么，我們應(yīng)該尊重世界上任何一個國家與民族，而不是霸凌與欺詐；與他們的交往是交心的往來，而不是為了謀取什么私利，等等。而這些正是人類命運共同體的題中應(yīng)有之義。 正如馬克思所說：“如果我們假定人就是人，自己人與世界的關(guān)系合乎人性，那么你就只能以愛交換愛，以信任交換信任。 ”