從《論語》中看孔子幸福觀的邏輯進(jìn)路

李璐

（山東青年政治學(xué)院，山東濟(jì)南 250103）

幸福是我們每一個(gè)人都渴望和追求的目標(biāo)。英國哲學(xué)家休謨說過:“一切人類努力的偉大目標(biāo)在于獲得幸?！??！靶腋Ｊ且粋€(gè)復(fù)雜且主觀的概念，不同文化對幸福的理解不同，對于幸福的定義帶有特殊的文化色彩[1]?！毙腋Ｒ簿哂袕?qiáng)烈的時(shí)代色彩，研究幸福觀應(yīng)該與文化和時(shí)代相結(jié)合。儒家思想蘊(yùn)含了豐富的幸福理論，而《論語》則是在人類文化的軸心時(shí)代（公元前800 一公元前200年間）就出現(xiàn)的中華文化的經(jīng)典著作，它深刻影響了中國人的文化基因，為中國人的生活態(tài)度和思維取向做了基本定向?！墩撜Z》中保留了彌足珍貴的幸福哲學(xué)，在新時(shí)代社會深刻變革的背景下，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，對《論語》為代表的幸福觀進(jìn)行梳理和闡發(fā)對幸福研究具有重要理論和實(shí)踐意義。

人們對幸福概念的解釋是非常豐富的。康德曾說過：“幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都想得到它，但是，誰也不能對自己所決意追求或選擇的東西說得清楚明白，條理一貫[2]?！蔽覀儚墓沤駜蓚€(gè)角度考察幸福的概念。在《說文解字》中對幸、福二字有如下解釋: 幸，吉而免兇也。福，佑也。古文中幸、福二字連用，指避免災(zāi)禍，祈望得福。《尚書·洪范》提到有所謂“五?！保阂辉粔郏桓?，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！闭J(rèn)為長壽、富足、健康平安、愛好美德和壽終正寢為幸福[3]。在現(xiàn)代漢語中，幸福是指由于需要的滿足而產(chǎn)生的長久喜悅的心理狀態(tài)?？梢娦腋５母拍罴扔型庠诘谋艿溍鉃?zāi)，又有內(nèi)在的心理體驗(yàn)的滿足，這也符合常人提到幸福概念時(shí)的直覺反應(yīng)。

在《論語》中，沒有“幸?！钡闹苯颖硎?，文中出現(xiàn)的是“樂”“不憂”等相近概念。解讀《論語》中的幸福觀，我們可以看到孔子認(rèn)為個(gè)人的內(nèi)在幸福是擁有“德性”，修身求仁，推崇理想人格。同時(shí)孔子認(rèn)為“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”，幸福不僅是個(gè)人的、孤立的存在，更是和家庭、社會、國家密切關(guān)聯(lián)，也充分體現(xiàn)出中華文化尚群的特點(diǎn)。內(nèi)在的完善要和外在的追求相結(jié)合，并提出一系列為人處世的原則來規(guī)范，構(gòu)成了《論語》的幸福觀。

1 幸福的根本基礎(chǔ)——理想人格、修身尚德

《論語》中個(gè)人幸福的根本基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在對理想人格和理想生命狀態(tài)的體悟和實(shí)踐?！熬邮侨寮业睦硐肴烁穹缎?，仁、智、勇是儒家理想人格的具體表現(xiàn)，勇是智和仁的結(jié)果[4]?！薄墩撜Z》中推崇“君子”人格，提及“君子”的概念多達(dá)106 次，可見孔子對道德素質(zhì)和修養(yǎng)的重視與推崇?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）質(zhì)樸多于文采，則流于粗俗；文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。（《論語·雍也》）這段話言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，這是孔子對于君子形象一個(gè)整體描述。

那么君子應(yīng)該追尋什么樣的生命品質(zhì)？ 孔子給出了三大要素，即仁、勇?！熬拥勒呷?，我無能焉，仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》。不憂慮、不迷惑、不畏懼，這是孔子對理想的人格做的全面闡釋。仁者不憂慮,是因?yàn)槿收邩诽熘?，?nèi)省不疚，并且具備“仁”的人生觀，能夠放手結(jié)果，不計(jì)較得失成敗，所以能超脫煩惱，不憂慮；智慧者不迷惑，是因?yàn)橹腔壅呙饔谑吕?，洞達(dá)因果，能夠預(yù)見事情發(fā)展的長期規(guī)律，遇事能斷，具有判斷力，所以才能夠不迷惑；勇毅者不畏懼，是具備堅(jiān)強(qiáng)的意志，勇于擔(dān)當(dāng)，一往直前，所以才能夠不畏不懼。這些都是生命的大境界，是生而為人需要具備的健全人格，孔子推崇這樣的品質(zhì)，但這些都不是輕易能做到的，孔子說自己未能做到，系自謙自責(zé)，自勉勉人。在現(xiàn)代心理學(xué)將人的基本心理過程分為認(rèn)知過程、 情感過程和意志過程3 個(gè)方面，簡稱知、情、意。主張健全的人格是做到知、情、意的平衡，這也與孔子強(qiáng)調(diào)的仁、智、勇3 要素不謀而合。即情緒情感方面講究熱愛、仁愛，此處對應(yīng)“仁”的要素；意志力、勇氣的方面對應(yīng)“勇”的要素；認(rèn)識事物、判斷事物的認(rèn)知過程與“智”的要素相對應(yīng)?！叭收卟粦n，智者不惑，勇者不懼”既闡釋了孔子推崇的理想的人格要素，表達(dá)了孔子幸福觀的根本追求，這也是對現(xiàn)代教育方向的重要啟發(fā)。

《論語》 中推崇的第二種理想人格是“中和”人格。孔子說“君子中庸，小人反中庸”，“中庸之為德也，甚至矣乎！ 民鮮久矣”（《論語·雍也》）。意思是君子中庸，小人違背中庸的原則。中庸作為道德，差不多是最高尚的了，人民缺少這種道德已經(jīng)很久了！“中庸”旨在“求和”所謂中庸，就是無過無不及。是一種公正客觀、不偏不倚、博采眾長、從容淡定的人生智慧。朱熹曾對中庸的概念有過這樣的解讀：“中者，不偏向不倚靠，不過頭也不要不及。庸，即保持一種平常的狀態(tài)和心境。”在孔子形象的描述中也能品味出“中和”的氣質(zhì)特點(diǎn)：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！保ā墩撜Z·述而》）孔子溫和有禮貌但保持原則，正氣凜然，讓人肅然起敬；有威嚴(yán)但不兇猛，充滿自信的氣質(zhì)；莊重而安泰，足以體現(xiàn)出他有責(zé)任、有內(nèi)涵、有氣度、有歷練的內(nèi)在狀態(tài)。孔子認(rèn)為人應(yīng)該對內(nèi)身心和諧，對外關(guān)系和諧。中庸之道便是提高自我修養(yǎng)的原則更是方法論，“中和”人格則是一種精神追求，也是實(shí)現(xiàn)幸福的基礎(chǔ)。

獨(dú)立且剛毅的精神是《論語》中崇尚的獲得幸福的第三種理想人格?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）孔子在這里強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的獨(dú)立意志不可被剝奪?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）那些有志向、有仁德的人，沒有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻(xiàn)出自己的生命來成就仁德的?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心，是孔子強(qiáng)調(diào)的道德追求，舍生取義、殺身成仁，絕不茍全性命的剛毅精神作為理想的節(jié)操與修養(yǎng)，也是理想人格的準(zhǔn)則之一。

2 幸福的處世準(zhǔn)則——孝悌忠恕、以友輔仁

中華文化是尚群的文化，《論語》 中關(guān)于幸福的論述除了有針對個(gè)人的“德性至上”的原則，也企及家庭和社會的層面。

家庭是人倫關(guān)系的基本單位，中國文化是以家庭為本位的。在孔子理想的社會秩序中，家庭關(guān)系要遵守孝悌的原則?！暗茏樱雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z學(xué)而》），對父母為孝，對兄弟為悌，是為孝悌之義?？鬃訉W(xué)說的核心是“仁”，而孝悌則是“仁”的基礎(chǔ)，“孝悌也者,其為仁之本與！ ”“其為人者孝悌，而犯上者，鮮矣?！薄墩撜Z·學(xué)而》因此，孔子特別倡導(dǎo)孝悌之道，倡導(dǎo)家庭成員之間的親情之愛。對于父母首先要盡到贍養(yǎng)義務(wù)，“父母，唯其疾之憂”（《論語·為政》）；再者要尊重父母，待之以禮“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”父母在生也好，死了之后也好，都要不違禮，孔子非常重視禮儀、禮節(jié)，事親孝心。此外，孝敬父母還需要做到“色敬”，即要做到和顏悅色對待父母。子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”可見，敬愛之心不止于外在禮節(jié)，更要有深切篤定之孝心，面色不容易偽裝，孔子警示弟子，侍奉父母不僅在外在行為，更要由心而生?！吧础钡姆治霰薇偃肜?，對現(xiàn)代社會中很多子女對長輩的言行有著很多的啟發(fā)告誡作用。家庭關(guān)系溫暖親密，家庭成員才有托底的保障，這是幸福之道。

家庭關(guān)系之外，實(shí)現(xiàn)幸福要處理好與朋友的關(guān)系。朋友間沒有血緣的紐帶，在人際交往中具有普適性，是社會關(guān)系和諧的重要體現(xiàn)，也是幸福的重要實(shí)踐方面。《論語》首章就說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？ ”有志同道合的好友是人生幸事，好友是自行選擇的在靈魂層面的親人?！熬右晕臅眩杂演o仁”，（《論語·子路》）高尚的人憑借文才聚會朋友，憑借朋友輔助仁愛。交友可以增進(jìn)自己的德行，借人修己、借假修真。另外，誠信也是朋友間相處的重要準(zhǔn)則，“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車五軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）。朋友之間的誠信也要符合仁義，“君子貞而不諒”（《論語·憲問》）固守正道是做人的第一準(zhǔn)則。后世孟子也曾言“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子·離婁章句下》）可見朋友間要有忠信之義，要在道義的基礎(chǔ)上謀取幸福。

孔子講求的處理人與人之間關(guān)系的原則，是忠恕之道?！胺蜃又溃宜《岩??！保ā墩撜Z·里仁》）忠恕之道就是將心比心，推己及人，幫助別人?！凹核挥鹗┯谌恕北宦?lián)合國教科文組織認(rèn)定為世界級箴言，被世界認(rèn)為人類應(yīng)該確保的道德底線。推行忠恕，就是讓人與人之間有著換位思考、理解他人的底層認(rèn)知模式，推而廣之，不同民族和文化之間踐行忠恕之道，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和世界和平都有著重要意義。將忠恕之道具體化，孔子提出了“恭、寬、信、敏、惠”5 個(gè)處世的準(zhǔn)則。“能行五者于天下為仁矣”即“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）這是仁者愛人思想的拓展，孔子表達(dá)了待人接物的基本準(zhǔn)則，為人要恭謹(jǐn)、待人要寬容、講究誠信，做事情要勤敏并且能夠利益到他人?？鬃犹岢淖鍪聹?zhǔn)則，樸實(shí)、普世卻又意義深遠(yuǎn)。個(gè)體想要追求幸福，一定要建立在如此良善且寬厚，正氣且智慧的氣質(zhì)之上，在不斷提升自我修養(yǎng)的同時(shí)踐行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）去幫助和成就他人。初心如此，人的道德價(jià)值和生命價(jià)值已經(jīng)樹立，個(gè)體的幸福也已成就其中。

3 幸福的實(shí)現(xiàn)途徑——內(nèi)圣外王、達(dá)兼窮獨(dú)

“內(nèi)圣外王” 思想體現(xiàn)出了孔子思想的人格理想，更是個(gè)體幸福生活的完美體現(xiàn)?！靶藜阂跃?，修己以安人，修己以安百姓?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該向內(nèi)不斷完善自己，擁有良好的道德修養(yǎng)；同時(shí)對外成就事功，以天下國家為己任，安頓天下的百姓?？鬃犹峒暗倪@種內(nèi)圣外王的精神，是內(nèi)在心靈安頓和外在價(jià)值創(chuàng)造的統(tǒng)一，是幸福生活實(shí)現(xiàn)的路徑?！埃ā抖Y記·大學(xué)》）中八德目與內(nèi)圣外王相呼應(yīng)，八德目即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，塑造了中華民族的文化性格。平治天下的精神體現(xiàn)出的利濟(jì)蒼生的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神，影響了后世無數(shù)志士仁人報(bào)國為民、肩挑大義，也是中國知識分子的最高幸福。

“達(dá)兼窮獨(dú)”的思想是“內(nèi)圣外王”思想的權(quán)變。“達(dá)兼窮獨(dú)”語出孟子，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）在《論語》中，孔子說：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！保ā墩撜Z·憲問》）就體現(xiàn)出這種權(quán)變，即國家有道時(shí)要敢說敢做，有所擔(dān)當(dāng)；國家無道時(shí)依舊要認(rèn)真做事，但須謹(jǐn)慎言辭。這是避免禍端的出世之道。“達(dá)兼窮獨(dú)”體現(xiàn)出儒家既追求高尚的道德情操，又主張兼濟(jì)天下的積極入世的人生哲學(xué)，同時(shí)它指出了個(gè)人在困頓之中超越逆境的出路，其中蘊(yùn)含了從容變通的智慧之光。它指導(dǎo)個(gè)人在外部環(huán)境不利的情況下的明哲保身的處世之道，更是個(gè)人通過內(nèi)在視角的轉(zhuǎn)變達(dá)到通達(dá)境界的幸福之道。

4 孔子幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義

研究孔子幸福觀以及推進(jìn)其現(xiàn)代化的應(yīng)用，在當(dāng)今時(shí)代，具有重要的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。幸福不僅是中國人的個(gè)體愿望，也是中國社會乃至民族復(fù)興的偉大目標(biāo)?！芭?gòu)建積極型社會，從而建設(shè)一個(gè)全民心理健康的中國，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的全民幸福[5]。”研究中國傳統(tǒng)文化中的幸福觀，深入探究中國的文化基因，是當(dāng)下圍繞幸福進(jìn)行研究不可或缺的思路?！霸趥€(gè)人與社會不斷地適應(yīng)調(diào)整、 關(guān)系塑造和利益共享的現(xiàn)代化進(jìn)程中，幸福逐步被賦予了強(qiáng)烈的價(jià)值觀要素[6]?！睆摹墩撜Z》的角度研究幸福觀，可以將中國的文化思辨引入，推進(jìn)探索適合中國人的幸福心理學(xué)[7]。

5 結(jié)語

《論語》中的幸福觀是多樣化要素的統(tǒng)一，遵循與己關(guān)系、與他人關(guān)系、與社會關(guān)系的邏輯進(jìn)路。它以個(gè)人樹立“理想人格”為幸福的根本基礎(chǔ)，用“孝悌”“忠恕”，指導(dǎo)生活實(shí)踐。同時(shí)，幸福觀具有普適性，在“理想人格”的基本建構(gòu)之外，最終落腳到“內(nèi)圣外王”“達(dá)兼窮獨(dú)”，即在現(xiàn)實(shí)生活中的為人處事的哲學(xué)，這也更加貼近普通大眾?！墩撜Z》中的幸福觀，在理論上樹立了儒家境界的典范，而其應(yīng)用性的內(nèi)涵是指導(dǎo)個(gè)人安身立命。在當(dāng)今時(shí)代，福德一致、推己及人、平治天下等儒家傳統(tǒng)幸福觀依舊發(fā)揮著其鮮明的時(shí)代價(jià)值，是美好生活追求的重要思想資源。