試論《大學(xué)》的新時代思想政治教育價值

孫 立

（福建船政交通職業(yè)學(xué)院，福州350007）

中國特色社會主義進(jìn)入新時代。新時代的思想政治教育應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，以社會主義核心價值觀為基本核心，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為重要遵循，進(jìn)一步創(chuàng)新和優(yōu)化思路，推進(jìn)中國特色社會主義的道德建設(shè)進(jìn)程。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上講到的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，出自《禮記·大學(xué)》篇（以下簡稱《大學(xué)》）。《大學(xué)》其中所闡發(fā)的修身、齊家、治國、平天下的“內(nèi)圣外王”思想是中國傳統(tǒng)儒家文化培養(yǎng)圣人君子理想人格的核心。當(dāng)前應(yīng)積極推動《大學(xué)》中修身之法、齊家之方以及治國平天下之道的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新時代的思想政治教育價值。

一、《大學(xué)》思想概述

中國傳統(tǒng)德育思想的目標(biāo)是要成就“圣人”。朱熹選北宋五子之文編著《近思錄》，其中卷十四便是論述儒家進(jìn)學(xué)的終極目標(biāo)——“學(xué)圣人”。張載也說，“二程從十四五時，便脫然欲學(xué)圣人”[1]。“圣人”的重要德性便是“修齊治平”，亦即“內(nèi)圣外王”，這在《大學(xué)》中有集中體現(xiàn)。

《大學(xué)》出自先秦儒家經(jīng)典著作《禮記》第四十二篇，“大學(xué)之書，古之大學(xué)所以教人之法也?！薄按髮W(xué)”是與“小學(xué)”相對而言，主要闡述“窮理、正心、修己、治人之道”，或稱“大人之學(xué)”[2]?！洞髮W(xué)》開篇以“明明德、親民、止于至善”，概括“修身”的道德教育綱領(lǐng)，其中“明明德”是根本，“親民”（程頤以“親”為“新”，意為“新民”）以及“止于至善”是目標(biāo)。其后，《大學(xué)》進(jìn)一步突出“修身”的重要意義，提出“修身”為本，在“修身”的過程中以“格物、致知”為方法，以“誠意、正心”為過程，實(shí)現(xiàn)“齊家、治國、平天下”的外王目標(biāo)。至此，《大學(xué)》形成明明德、親民、止于至善三綱領(lǐng)和修身、格物、致知、誠意、正心、齊家、治國、平天下八條目的完整儒家道德教育體系，并向后世展示出其道德教育的理想人格典范——“圣人”。古人認(rèn)為，天降生民，皆具仁義禮智之性，然因氣質(zhì)的稟賦不同，或被后天物欲所蒙蔽，特以教育“復(fù)其性”，也就是恢復(fù)人虛靈不昧的“性”的全體，這就是大學(xué)教育的目的所在，亦即“內(nèi)圣”[2]。然內(nèi)圣以“明德”為根本，“復(fù)性”是個體教育的目標(biāo)，“君子”的目標(biāo)不局于此，當(dāng)以“齊家治國平天下”為終極追求，“齊家、治國、平天下”，亦即“外王”。

二、“明德修身”思想的教育價值

（一）《大學(xué)》“明德修身”思想

明德修身是中華傳統(tǒng)道德體系的核心。《大學(xué)》開篇即表明明德為本，“明明德”，朱熹闡述曰：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！盵1]“明德”是人的光明澄澈的本性，通俗點(diǎn)說便是人光明正大的品德，而“明明德”則是指弘揚(yáng)此光明正大的品德，“明明德”于前，“親民”“止于至善”在后，人當(dāng)自明其明德，再推己及人，使己之德影響他人，使之去其舊污，可知“明明德”乃為根本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

君子慎德、德本財末是《大學(xué)》在個體道德修養(yǎng)上的辯證闡發(fā)?！洞髮W(xué)》指出“是故君子先慎乎德”“德者，本也；財者，末也”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是國家綜合國力提升的重要指標(biāo)之一。但是，國家要穩(wěn)定良性的發(fā)展，從長遠(yuǎn)來看，道德的建設(shè)更為重要，如果國家的總體發(fā)展方向是以德為本，以德聚財，才會“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”，倘若本末倒置，哪怕得到了財，也會“貨悖而入者，亦悖而出”。

（二）“明德修身”思想的時代價值

習(xí)近平在同北京大學(xué)師生座談的重要講話中指出：“道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身”[3]，揭示了新時代人才培養(yǎng)的根本任務(wù)是“崇德修身”，指明了思想政治教育的根本任務(wù)?！洞髮W(xué)》蘊(yùn)含著以培養(yǎng)光明正大的品德為根本，以人人去污圖新為方向，以最終達(dá)到至善至美的境界為目標(biāo)的“內(nèi)圣”道德教育理念。積極學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)《大學(xué)》關(guān)于德育培養(yǎng)的教化方式，在個體德育培養(yǎng)目標(biāo)上，突出“立德樹人”的根本任務(wù)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x優(yōu)秀人才，最終實(shí)現(xiàn)中華民族“齊治平”的偉大復(fù)興。

三、“齊家治國”思想的教育價值

（一）《大學(xué)》的家國一體思想

以血緣姻親為紐帶的家族是傳統(tǒng)宗法社會開展各項活動的基本單位?！坝纹鋰?，先治其家”，《大學(xué)》非常重視對家族成員的教育，“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國”，并認(rèn)為家族的教育成果與國家的發(fā)展興衰與共，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，并最終形成對后世影響深遠(yuǎn)的“家國一體”儒學(xué)思想。《大學(xué)》的齊家之道可以用“孝、悌、慈、讓”的父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦來概括，同時強(qiáng)調(diào)家訓(xùn)家風(fēng)的重要影響，指出治家者必須先修養(yǎng)自身，“所謂齊其家在修其身者”，闡述了父母長輩道德品質(zhì)對子女有著言傳身教的重要影響?！犊讌沧印ぞ有l(wèi)》“有此父斯有此子，人道之常也”的論述，即是關(guān)于家訓(xùn)家風(fēng)影響傳承的生動表達(dá)。此外，《大學(xué)》也注意到家族教育公正客觀的重要性，警示治家者應(yīng)撇除私心偏愛，“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”?！洞髮W(xué)》的治國之道講求為政以德，“道得眾則得國，失眾則失國”?？鬃釉弧盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”。古有劉邦與項羽，唐高祖與隋煬帝，一正一反，一成一敗；成則是用人唯賢，讓利與民，讓利與身邊的人，聚集大批人才，得人心?！洞髮W(xué)》的“絜矩之道”，對治國有十分重要的指導(dǎo)意義，元代學(xué)者許謙曾評價說“平天下之道在絜矩之道”。絜矩之道內(nèi)涵有二，一是上行下效的示范功能，“上老老，而民興孝，上長長，而民興弟，上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也”；二是推己及人的傳遞功能，“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道”[4]。

（二）“齊家治國”思想的時代價值

新時代弘揚(yáng)《大學(xué)》的齊家治國思想，需要注意它的歷史局限性，摒棄“君為民綱”“夫?yàn)槠蘧V”“父為子綱”等束縛人性的封建思想糟粕。

第一，新時代齊家之道的根本在“和諧”。立足自由、平等、民主、法治的新時代背景下，齊家之道主要在“和諧之道”，包括堅守孝悌的長幼和諧之道、男女平等的夫妻和諧之道、人和為貴的處世和諧之道。新時代中國社會的和諧內(nèi)涵不再僅局限于家族，而是涵蓋了人與自然、人與社會、人與人三者的和諧，這三種和諧關(guān)系都可以用《大學(xué)》的齊家之道指導(dǎo)處理。在組織中，“孝”成就忠誠，“悌”成就敬重，“慈”成就仁愛，“讓”成就和遜；在人與自然的關(guān)系中，知孝悌以敬畏尊重自然，懂慈讓以珍惜愛護(hù)自然。如此，人人和諧相處，人與自然和諧共生。

第二，治國之道強(qiáng)調(diào)為政以德，對民眾施以道德感化。出自《大學(xué)》的“絜矩之道”作為儒學(xué)思想留給后世，用以維系國家和諧的基本道德法則，不僅對中國傳統(tǒng)宗法社會執(zhí)政者有重要的治國價值，對我們當(dāng)今建設(shè)中國特色社會主義和諧社會也有著重要的借鑒作用。對于奮進(jìn)在新時代的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，遵從絜矩之道的精神內(nèi)涵，自覺加強(qiáng)政德修養(yǎng)、打牢從政之基，以身作則，率先垂范，上行下效，推己及人，在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的道路上，帶頭踐行社會主義核心價值觀，恪守“愛國”的為民之道，“敬業(yè)”的處事之道，“誠實(shí)友善”的為人之道，通過“上位者”的榜樣示范作用，帶動人民群眾積極效仿。倘若人人道德，家家和諧，則中華大地必然安定團(tuán)結(jié)，建設(shè)中國和諧社會指日可待。

四、“平天下”思想的教育價值

（一）《大學(xué)》的“平天下”思想

“平天下”是中國古代知識分子的奮斗目標(biāo)和價值向往，是修身的最高理想追求?！洞髮W(xué)》的“天下”是指古代中華神州大地，中國是一個多民族與多種宗教并存的大國，國土遼闊、人口眾多，然以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化自古倡導(dǎo)天下觀，講求大同世界，天下為公，具有極強(qiáng)的包容性和開放性，使中華共同體不斷兼容并蓄不同民族的風(fēng)俗和文化，歷經(jīng)五千年風(fēng)雨坎坷，仍然并肩前行。

（二）“平天下”思想的時代價值

當(dāng)今世界正在面臨前所未有的大變局，全球范圍內(nèi)的貧富分化、政治秩序、文化沖突、生態(tài)環(huán)境、資源分配等問題使得整個世界沖突頻發(fā)。為解決這些問題，謀求世界和平發(fā)展，習(xí)近平多次在不同重要場合提出共同構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。從2012年中共十八大提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識”，到2015年習(xí)近平在博鰲亞洲論壇年會提出“推動建設(shè)人類命運(yùn)共同體”，人類命運(yùn)共同體理念向世界傳遞對人類文明走向的中國判斷。堅持合作共贏、追求國際公平正義、追求國際關(guān)系民主化、追求持久和平、徹底打破國強(qiáng)必霸的邏輯，把人類始終追求的和平、安全、合作、互利、共贏、共享、平等、自由等理念完整地注入世界文明的發(fā)展進(jìn)程中[5]。習(xí)近平倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”是對“平天下”的傳承與超越，新時代的人類命運(yùn)共同體理念，這一超越了民族國家和意識形態(tài)的“命運(yùn)共同體”的思考人類未來的“中國方略”，必將以共同發(fā)展讓更多人民共享世界美好未來。