廣西邊境民族地區(qū)民族文化課程建設(shè)現(xiàn)狀的內(nèi)容與特征

吳詩源，鐘海青

（廣西民族大學，廣西 南寧 530006）

一、引言

全球化時代中，同質(zhì)化與差異化并存才能幫助多種關(guān)系走向和諧最后共同發(fā)展，在文化的語境中，該邏輯亦成立。民族文化傳承和發(fā)展的前提是本民族的成員較清晰地了解本民族的文化，在此基礎(chǔ)上他們就能夠識別本民族的文化，而對本民族文化的認同感在對族內(nèi)的傳統(tǒng)沿襲和長期交往互動中形成并鞏固，文化的傳承也在長期的共同生產(chǎn)、生活的場域中悄然進行。在異文化出現(xiàn)時，民族成員會自發(fā)將本民族的文化進行識別，當這種自發(fā)識別升華為自覺展示時，民族文化的傳播和各民族的文化交流就形成了渠道；另一方面，對本民族的文化識別的過程幫助人們意識到文化的存在是一種普遍現(xiàn)象，每個人都有自己的文化背景，在面對異文化時就能更包容，有助于多元文化的和諧發(fā)展。

少數(shù)民族學生身上蘊藏著本土、本民族的文化信息，但是往往身在其中的他們并不能將這些信息識別出來，學生在識別自身的文化信息的過程中，對本民族文化的認同感隨之增強。當來到一個更多元的環(huán)境中時，當看到自己曾認為是普通的文化現(xiàn)象在新環(huán)境中并非“理所當然”時，這種認同感或許能激勵他們主動地展示自己獨特的民族文化。一個基于對本民族文化認同的多元成長環(huán)境，能夠幫助學生適應(yīng)跨文化的交流與相處，為今后進入多元的社會做好準備。

有地域針對性的民族教育能夠推動學生的這一對民族文化“識別—展示—交流—理解—包容”的過程。將民族文化符號整理以民族文化課程作為載體呈現(xiàn)出來，學生能夠在接受學校教育的同時了解和理解本民族的傳統(tǒng)和文化。廣西的少數(shù)民族的很多文化是通過口耳相傳的方式流傳下來的，當民族文化課程被作為學校教育的一部分時，它們得到了更專業(yè)的梳理和選擇，這對民族文化的挖掘、保護來說是最有效的選擇，有利于民族文化的傳承，并可以推進各種文化的交流和融合。

借國家對基礎(chǔ)教育的課程改革之機將民族化的課程內(nèi)容融入學校教育的主流課程安排之中，拓寬適合在主流課程文化的大環(huán)境中民族文化生存和延續(xù)的空間成為國家和學者們共同關(guān)注的課題。民族文化進課堂是傳承民族文化的有效途徑，對于這個課題近年來學者們主要從三個角度切入。

（一）民族文化進校園與民族文化傳承

校園文化是從往至今師生們與當?shù)匚幕h(huán)境互動積累下來的財富，不是生造出來而是有其內(nèi)涵的。民族地區(qū)的學校，其校園文化受到當?shù)匚幕⒚褡逦幕挠绊?，因此，民族文化在這些學校的地位非同一般，通過學校來傳播和傳承民族文化是合理的。另一方面，學校教育是教育的主陣地，學生大部分的時間都在校園中度過，以課程的形式將民族文化傳播和推廣是有效的。作為文化傳遞的主渠道，學校傳承民族文化是其責任也是一種歷史使命[1]。全國各地尤其是少數(shù)民族聚居的地區(qū)都開展了民族文化進校園的相關(guān)活動，民族文化課程進入課堂對民族文化傳承與發(fā)展的積極作用得到了學界的普遍認可。

（二）民族文化課程的開發(fā)與推進

民族文化走進校園后，學校和教師們普遍通過將民族文化如語言、文字等融入學科教學、開發(fā)涵蓋當?shù)孛耧L民俗的地方課程和校本課程為主要方式將民族文化課程落到實處[2]。而在校本課程開發(fā)的過程中，有學者提出應(yīng)遵循原真性原則、揚棄性原則、發(fā)展性原則和多元性原則[3]——在保持文化的本真?zhèn)€性的同時取精去糟對民族文化的內(nèi)容進行篩選，以多元的視角以及發(fā)展的眼光去編制適合中小學生使用的民族文化課程校本教材。當然，文化的變遷也值得注意，孫杰遠等學者就指出，許多少數(shù)民族隨著時代的發(fā)展自身的習慣和文化也在不斷演變，在進行民族文化課程資源開發(fā)的過程中應(yīng)該與時俱進，隨著文化的變遷而更新內(nèi)容。[4]

（三）民族文化進課堂的實踐過程中突顯出來的問題和困難

在民族文化進課堂的實踐中，一些問題和困難仍然突出。站在學校的角度，廣西師范大學楊麗萍認為在升學率和實用主義思想的壓力下，民族文化教育更多是起點綴作用的形式主義；在教育管理部門的設(shè)計中，體現(xiàn)出一廂情愿地把理想主義情懷強加到民族文化教育當中，用硬塞強灌的方法把理想化的鄉(xiāng)土知識作為民族文化課程的內(nèi)容而忽視了學生真正的需要[5]。而學生對主流學習和民族文化的學習的不同態(tài)度事實上是主流文化與民族文化本身就存在認同上的博弈引起的。而民族文化課程在學校教育系統(tǒng)中的開展和推行，實質(zhì)上是族群文化與主流文化的艱難調(diào)試[6]。這較為恰當?shù)亟忉屃藶楹卧诟髅褡宓貐^(qū)的中小學校尤其是在一些規(guī)模較小、條件較差的學校中民族文化課程是校方頂著現(xiàn)實壓力而艱難地開展起來的。海路、滕星（2009）認為“基于本民族、本地區(qū)特點產(chǎn)生和發(fā)展起來的民間教育往往具有極強的生命力和適應(yīng)性?！睉?yīng)該把民族文化教育放在更大的社區(qū)背景下，將它們與當?shù)氐纳鐣尘跋嘟Y(jié)合，這樣的語境對于民族文化的教育來說才更公平[7]。

雖然有學者認為“學生對民族文化有切實的感性認識，但是，并沒有超越自身的發(fā)展需要自覺地傳承民族文化，他們更期待的是學習主流文化，以期有利于升學與就業(yè)?！盵5]——然而，在廣西的邊境民族地區(qū)的廣大教育工作者克服困難，就地取材，積極融匯學生生活中的人和事于民族文化課程當中，甚至以娛樂活動和競技體育等形式將民族文化變?yōu)轶w育、音樂等課程的內(nèi)容。這些課程不僅容易被學生理解和接受，更重要的是它與主流課程的學習不存在時間安排和內(nèi)容上沖突，一舉兩得，創(chuàng)造了一套行之有效且獨具特色的民族文化進課堂的地方做法。

二、廣西邊境民族地區(qū)民族文化課程建設(shè)的基本現(xiàn)狀

文化是民族的重要特征，它是維系本民族成員的紐帶，它將本民族和其他民族區(qū)分開來。民族成員共同的心理意識、價值觀等，是本民族成員認同和民族凝聚力的重要因素。民族文化包含了這些特征和共同的心理，通過語言、行為、物品等方式傳承下去。民族文化課程通過知識、技能和理念的傳導，將民族特征施加于個體，使個體能在對這些獨特文化的學習與認識中逐漸產(chǎn)生對本民族的認同和自豪，從而不斷把個體意識整合到民族群體的共同意識中，最終形成獨特的民族性格與特征。作為我國五個少數(shù)民族自治區(qū)之一，廣西位于祖國的南疆，與越南接壤，擁有包括人口最多的少數(shù)民族——壯族在內(nèi)的12個世居民族，是典型的邊境民族地區(qū)。長期以來，在地域文化、民族文化、歷史文化以及民俗文化的相互交融和影響下，廣西邊境地區(qū)形成了獨具特色、絢麗多彩的民族文化。廣西邊境民族地區(qū)中小學通過開展民族文化課程對這些優(yōu)秀的民族文化進行傳承，并期望通過民族文化課程增強民族成員對當?shù)匚幕?、本民族?yōu)秀傳統(tǒng)的認識和認同。讓學生在對民族文化越發(fā)了解的過程中，增加對本民族的熱愛；通過引導學生將對本民族和家鄉(xiāng)的認同感與對中華民族和文化的認同感相融合，增強他們的愛國愛家護邊的意識。因此，如何因地制宜開設(shè)和管理民族文化課程，對保障邊境民族地區(qū)的穩(wěn)定和為社會的繁榮發(fā)展起著重要作用。為此，作者選取了廣西崇左市、防城港市等地作為廣西邊境民族地區(qū)的調(diào)研區(qū)域，通過對中越邊境線上的憑祥市、龍州縣、大新縣、寧明縣等地的多次走訪，對當?shù)亟逃姓芾聿块T、中小學校、教學點的管理團隊和師生進行觀察和訪談，獲取了廣西邊境地區(qū)民族文化課程建設(shè)的一些基本數(shù)據(jù)，并從課程建設(shè)的基本原理、發(fā)展動力、傳承體系等方面歸納總結(jié)出一些地方特色。

廣西邊境民族地區(qū)學校近年來在政府各方支持下積極嘗試開發(fā)、組織并實施了頗具地方個性化特色民族文化課程，在民族團結(jié)教育與鄉(xiāng)土文化傳承的學校教育方面積累了一定經(jīng)驗。

（一）利用民族文化課程促進民族團結(jié)

促進民族認同、國家認同是民族文化課程的一個重要使命，與其他民族地區(qū)相比，邊境民族地區(qū)的民族文化教育內(nèi)容中民族團結(jié)教育是一個地位更突顯的內(nèi)容。廣西邊境民族地區(qū)在落實民族團結(jié)教育方面做得較為突出，社會效果較好。其實施的途徑主要有課堂教學、課外實踐以及校園文化建設(shè)三個方面。

首先，課堂是中小學學校教育中課程實施的主渠道，廣西邊境民族地區(qū)的民族團結(jié)教育開展的重要途徑就是通過課堂向?qū)W生們傳播民族團結(jié)的相關(guān)知識。在教學實踐中，有些地方的學校專門開設(shè)了民族政策常識的課程，有些地方則將民族團結(jié)教育的內(nèi)容滲透在其他科目的課堂教學當中。在民族團結(jié)教育活動課中，老師帶領(lǐng)學生認識自己的民族和身邊的民族，培養(yǎng)學生的民族的自信心和認同感。其次，由于獨立開設(shè)民族團結(jié)教育課程存在各方面的現(xiàn)實困難，為嚴格保障開足課時，各校也按國家和自治區(qū)的要求在音體美課、歷史地理課等相關(guān)學科滲透民族團結(jié)教育的內(nèi)容。如，在美術(shù)課課堂畫民族畫、剪貼民族作品；音樂課學民族樂器及歌舞，通過歌舞繪畫，寓民族團結(jié)教育于學生追求真善美的過程中；體育課訓練拋繡球、三人板鞋、打陀螺、踩高蹺、頂竹杠等民族體育項目，寓民族團結(jié)教育于學生的強身健體之中。通過學科滲透，使學生時時處處都能感受到民族文化的魅力。最后，課堂教學的內(nèi)容和知識對于中小學生而言非常重要。在有條件的地區(qū)、學校將民族團結(jié)教育單獨設(shè)置為一門課程；條件不足的則將這些知識靈活地穿插、滲透進別的學科當中，讓其他學科的知識更為本地化、實用化，有了民族文化內(nèi)容，課堂教學內(nèi)容也得到了很大的豐富。民族團結(jié)教育不僅是要讓學生熱愛自己的民族，同時也要了解和包容別的民族，可以說民族團結(jié)教育是著眼于不同民族之間的團結(jié)教育。雖然在廣西大雜居的大背景下各民族之間的互動自然且頻繁，但專門的學校之間、民族之間的交流活動更能夠針對性地強化學生們民族團結(jié)意識，為各族學生之間加深了解起到積極的作用。

（二）利用民族語言開發(fā)知識型民族文化課程

廣西邊境地區(qū)的學校積極探索如何有效利用當?shù)氐拿褡逦幕厣c自然生態(tài)資源，嘗試開發(fā)出適合當?shù)孛褡鍖W生語言習慣與生活習性的鄉(xiāng)土文化課程，這些課程按照教育內(nèi)容與目的主要可以分為多種類型與形式。

獨特的民族語言和文字適合開發(fā)知識型課程，包括本地化的區(qū)域文化學習，即學習當?shù)卣Z言、文字、歌曲、文學等。如憑祥的“邊境文化”愛國主義教育，龍州響水的生態(tài)文化建設(shè)和感恩傳統(tǒng)文化教育以及寧明花山巖畫文化教育，都是結(jié)合將中華民族整體文化與當?shù)匚幕厣行ЫY(jié)合的具體實例。廣西邊境民族地區(qū)開展民族文化進課堂活動，各中小學校通過音樂課、美術(shù)課、活動課等課程，開展唱民族歌、跳民族舞、制作民族手工藝品、繪制民族圖畫等教學活動；邀請民間藝人到學校指導并參與活動，在豐富民族文化課程的形式的同時也活躍了校園文化生活。

（三）利用獨特的民族技藝開設(shè)活動娛樂和技能型民族文化課程

豐富的民族技藝對于活動娛樂型課程和技能型課程的開設(shè)來說可以成為資源寶庫，這還包括民族傳統(tǒng)節(jié)日的慶典、民族體育項目和歌舞的展示等等。一年一度的“三月三”是壯族等少數(shù)民族群眾的重要民族傳統(tǒng)節(jié)日，貴港覃塘區(qū)某高中舉辦歌圩活動，邀請壯族山歌手到場與學生互動，對唱壯話山歌。每逢節(jié)日，少數(shù)民族傳統(tǒng)活動在校園開展得如火如荼，學生、家長甚至學校周邊的群眾也踴躍參與，樂在其中。

通過老師講授、組織集體訓練，學生能夠基本掌握民族獨有的當?shù)貍鹘y(tǒng)技藝，如本地樂器彈奏、傳統(tǒng)體育技藝等等。在崇左市龍州縣，各中小學將天琴藝術(shù)引入課堂，成立天琴藝術(shù)表演隊，這種將具有典型民族特色的樂器引入學校的做法，極大地激發(fā)學生學習民族傳統(tǒng)樂器的積極性。

（四）利用民族物件營造民族文化環(huán)境氛圍

學生學習民族文化的機會不僅只是在課堂上，還可以從校園的民族文化展示宣傳欄上獲取一定量的相關(guān)信息。除了固定的宣傳欄，廣西邊境民族地區(qū)還有更多豐富的展示形式來營造文化氛圍，以感染師生甚至來賓——某鄉(xiāng)中心小學的孩子們在有客人到訪學校時，常常是穿著鮮艷的民族服飾，敲起鼓、唱起山歌、敬上茶迎接貴客。龍州某邊境線邊上的某小學，專門收集了當?shù)孛褡濯氂械霓r(nóng)耕器具，在校園里開辟了一個小型的展示廳，向?qū)W生展示當?shù)厣贁?shù)民族的農(nóng)耕場景，讓學生了解這些也許在家里也常見到的一些農(nóng)具背后的文化故事。各學校努力挖掘當?shù)孛褡逦幕蛢?yōu)良傳統(tǒng)，用各種直觀的形式向?qū)W生展示出來，將它們?nèi)谌胄@文化建設(shè)中。

三、廣西邊境民族地區(qū)民族文化課程建設(shè)的主要特征

廣西民族地區(qū)的教育工作者努力通過將民族文化融入課程，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。作為邊境地區(qū)的學校，在課程中突出和強化愛國主義、家鄉(xiāng)情懷的教育，為課程實施創(chuàng)造氛圍和諧的校園文化環(huán)境，潛移默化，讓學生在日常生活和學習中認識和了解當?shù)匚幕兔褡逦幕?，在成長和成才的路上自然而然地有了對祖國和家鄉(xiāng)的情感和認同。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，盡管因為歷史和地理位置等原因，廣西的經(jīng)濟、社會發(fā)展與東部發(fā)達地區(qū)存著較大的差距，但是廣西邊境民族地區(qū)的教育工作者依舊克服了許多工作和生活上的困難，就地取材、因地制宜，在少數(shù)民族文化課程資源開發(fā)方面嘗試了一些頗具特色的做法。

（一）民族文化課程化身校園主題活動

豐富多樣的課外主題活動是對課堂教學的一種補充，也是民族文化課程重要組成部分。廣西民族團結(jié)教育開展了主題一致但形式、內(nèi)容各異的課外主題活動，各地各校根據(jù)自己的實際情況利用班隊會、國旗下的講話、詩歌朗誦、知識競賽、演講等形式，讓學生成為民族團結(jié)教育實踐活動的主角。課外主題活動相較于課堂教學更為靈活和有趣，學生參與的積極性高，并且能發(fā)揮學生的特長從而激發(fā)他們的主動性，在參加活動的過程中自然而然地就學習和理解了相關(guān)的民族文化、民族常識和政策。通過師生人人參與課外主題活動，培養(yǎng)全體師生的民族團結(jié)意識，形成和諧團結(jié)的校園文化環(huán)境，使得學生在日常生活、學習中接受團結(jié)意識和道德文明思想，促進民族團結(jié)與和諧發(fā)展。在防城港市，每逢當?shù)厣贁?shù)民族特有的圩日（當?shù)馗髅褡寮s定的一日一地即時交易時間），老師們常帶領(lǐng)學生去“趕圩”——既讓學生了解生活常識，認識生活場景，也讓他們從小對家鄉(xiāng)的特色民族活動耳濡目染。另一個鄉(xiāng)的民族中學則每學期開展學說普通話、壯語的演講比賽，該校還會組織各族師生參加當?shù)鼐哂刑厣膲炎骞?jié)日，在節(jié)慶中學習和了解壯族的習俗和禁忌。親身體驗和理論學習有較大區(qū)別，學生通過參加這些校內(nèi)、校外具有本地少數(shù)民族特點的活動，通過耳濡目染逐漸接受這些生活中的常態(tài)——各民族的節(jié)日是大家的節(jié)日；各民族的語言、飲食、習俗雖有區(qū)別，但不相斥，都需要得到尊重。參與了就會理解，理解帶來的是包容，民族大團結(jié)理念的傳播水到渠成。

同時，不少邊境地區(qū)學校會通過開展文藝活動幫助營造民族文化氛圍。廣西許多少數(shù)民族文化是以山歌、民族舞蹈、民族樂器演奏、手工藝品制作等形式存在。學生在學校接觸到這些藝術(shù)并參與其中，這些民間藝術(shù)、民族技藝讓學生們的課余生活豐富起來的同時也幫助他們對本族和其他民族文化有了更多的理解。憑祥市邊境某小學成立了一支特別的留守兒童山歌隊，學習和傳唱當?shù)氐摹⒂忻褡逄厣纳礁?，下了課就集中起來學習和練習唱山歌，讓這些父母長期不能陪伴在身邊的孩子們的課余生活不再單調(diào)和寂寞，他們學習山歌的熱情很高，效果也很好，還有機會跟著老師們到城里或外地參加比賽、演出。山歌成了陪伴他們成長的好朋友，這個學習民族文化的機會在給他們帶來了更多的快樂的同時也增長了見識。

（二）民族文化要素融入學科課程

在廣西的各個民族地區(qū)，都有著極具特色的文藝、體育項目，學校是傳播這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)技藝的最佳場所。通過學習少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育、文藝活動，在強身健體、全面發(fā)展的同時，學生們作為文化的傳承者讓這些優(yōu)秀的少數(shù)民族文體技藝得以保存和發(fā)展。例如某民族中學的老師們開發(fā)了一套民族文化課程的校本教材，編排了一套傳承民族的傳統(tǒng)節(jié)目教給學生，同時還有民族體育項目的專門團隊堅持訓練。學校要求全體學生要“五個會”——會唱一組民族歌曲，會講一個民族民間故事，會一項民族體育競技類的項目，會跳一個民族舞蹈，會一種民間工藝。各個學校為了能將這些文化傳承下去，借助不同的形式和內(nèi)容，開展了豐富多彩的極具地方民族特色的活動。例如，各地各民族都有極富特色的傳統(tǒng)體育技藝，學校通過體育課將這些傳統(tǒng)技藝傳承下去。如防城港市上思縣的某中學開設(shè)民族體育活動課程，在操場上開辟了多塊民族體育運動場地，配備了大量的民族體育項目所需器材，學生可以有機會學習到推鐵環(huán)、蹴球、角球、陀螺、夾包、珍珠球等豐富多彩的民族體育項目。學生們還在老師的帶領(lǐng)下，親手制作了一些民族體育項目的器材。在學習、制作和競技的過程中，學生們對這些流傳已久的民族體育活動產(chǎn)生了濃厚的興趣。同時，要為青年一代營造各民族和睦相處、團結(jié)共進的社會氛圍，課本上的知識作為民族文化課程的內(nèi)容遠遠不夠。各族人民在生產(chǎn)活動中積累的經(jīng)驗，在生活中創(chuàng)造的藝術(shù)而形成的獨特民族文化是精髓。通過形式各樣的文體活動將文化傳遞給下一代，讓他們在課上課下都有機會了解、理解，從而習慣和熱愛這些文化現(xiàn)象，民族的自信隨之建立。

（三）校園文化環(huán)境構(gòu)筑民族文化課程平臺

施瓦布認為環(huán)境(milieu)是構(gòu)成課程的四個要素之一。[8]這里的環(huán)境既指學校所處的社會大環(huán)境，同時也包括學校的文化環(huán)境。課程環(huán)境是由物質(zhì)和心理以及文化的因素所構(gòu)成的，它作為課程的一部分，與教師、學生和教材一樣重要。[9]因為學生接受的“課程”是一套完整的文化，教師的言傳身教、教材所傳播的知識和觀念以及學生所處的環(huán)境，對學生的塑造是思想、感情、觀點和行為上全方位的。校園文化建設(shè)是學校課程的重要環(huán)節(jié)，也是民族文化課程開展的重要平臺。健康向上、生動活潑、獨具特色的校園文化建設(shè)對課程具有良好的促進作用。教育部早在2006年就發(fā)文提出要求：充分發(fā)揮校園文化建設(shè)在樹立和弘揚社會主義榮辱觀中的重要作用，教育部在繼續(xù)深入推進課程改革，努力把德育有機滲透到各門課程的同時，進一步加強中小學校園文化建設(shè)，并努力形成常抓不懈的工作機制……力爭經(jīng)過努力，使絕大多數(shù)中小學校擁有體現(xiàn)鮮明教育內(nèi)涵和特色的校園文化環(huán)境，課間、課后有豐富多彩的校園文化活動，校風、教風、學風有新氣象、新面貌[10]。可以說，任何課程的實施都離不開一個和諧的、精心打造的校園環(huán)境和氛圍。學校要培養(yǎng)什么樣的人才，不僅看用其課程內(nèi)容的選擇和取舍，更要看學校為學生創(chuàng)造的環(huán)境，豐富的校園文化生活能夠?qū)W生產(chǎn)生直接而深刻的影響，獨特的校園文化是獨特的民族教育課程的“搖籃”。校園文化建設(shè)必須立足于自身實際情況與當?shù)匚幕尘?，統(tǒng)籌規(guī)劃，系統(tǒng)安排，調(diào)動廣大師生積極參與校園文化建設(shè)。[11]正所謂“環(huán)境造人”——養(yǎng)成式的教育是從生活到學習的全方位影響。廣西的民族文化非常豐富，在將少數(shù)民族文化融入到校園文化建設(shè)方面，廣西有獨具特色及地域特征的一些典型做法。

一是將當?shù)匚幕兔褡逦幕厝谌胄@文化建設(shè)。民族文化和本地文化已融入在當?shù)厝松钪械狞c點滴滴，學校幫助學生完成社會化的重要途徑，是讓學生與社會、與現(xiàn)實生活有所連接。民族文化的傳播不僅僅在課堂上，更在學生們生活的環(huán)境里。除了在校園里為孩子們創(chuàng)造融洽又有特色的環(huán)境，貴港市的學校還開展了民族文化進校園開放日活動。如一些少數(shù)民族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展民族文化進校園開放日活動，展示本地本校的民俗文化。舉辦民族文化進校園開放日活動，內(nèi)容包括民族團結(jié)知識展示、民族體育運動展示、民族歌舞匯演、民族繪畫展等，活動影響范圍很大。如，崇左寧明縣各學校結(jié)合花山文化申遺，通過開展“講文明講道德，爭當花山美少年”的演講、小小“花山巖畫”創(chuàng)作、花山書法比賽等活動，把花山文化引入課堂。大力營造和諧生態(tài)校園文化。

二是通過校園文化塑造邊境少數(shù)民族學生正確的三觀。崇左市有8個轄區(qū)都處在中越邊境上，同時也是少數(shù)民族聚居的地方。當?shù)夭簧倬用裼兄吤窈蜕贁?shù)民族的雙重身份，他們的后代在學校中有沒有受到文化的熏陶、受到哪種文化的熏陶，對下一代的世界觀、人生觀、價值觀塑造來說很關(guān)鍵。崇左市教育局要求其所轄的各市縣區(qū)實施“一校一特色”、“一班一文化”工程，為的是創(chuàng)造有文化的校園氛圍。崇左憑祥市某中學校園環(huán)境和諧且豐富——教學樓的墻上，一面寫著“我來夏中做什么？我要做一個什么樣的人？我今天做得怎么樣？”作為時刻幫助教師和學生認清自己的目標的三個問題；另一面則是“樂觀自信獨立懂禮”八字校訓，該校訓弱化了對學生的學業(yè)成就的要求，更強調(diào)學生的人格養(yǎng)成及道德情操培養(yǎng)。這與該中學的學生培養(yǎng)目標及特殊的生源狀況有很大關(guān)系：當?shù)匦W畢業(yè)生流向為——成績最好的一批轉(zhuǎn)到外地，第二批次去往憑祥高中，第三批次的學生會留在該中學。因此該校的生源本身學業(yè)基礎(chǔ)較弱，學習的興趣和積極性相對其他生源都更差。很難培養(yǎng)出在中考中能拿到全A的學生，而考試分數(shù)很低（只能考40分）的學生不少。因此學校對他們不能有太高的學業(yè)要求，學校更重視教會他們?nèi)绾巫鋈?。所以其校園文化更偏重于“仁義禮智信”的滲透，而不是只強調(diào)學習成績。學校會定期評選“校園之星”來表彰優(yōu)秀學生。該校的校園文化宣傳體現(xiàn)在很多方面，如打造“樓梯文化”——在教學樓的每級臺階上都貼有語數(shù)英物化生等學科的相關(guān)內(nèi)容，該方法可以讓學生們通過碎片時間來學習課本的知識。這種方法旨在打破傳統(tǒng)的書本學習、課堂學習，把知識分散到課堂以外，并營造了一種隨時隨地想學就學的氛圍。

最后，愛國主義是邊境地區(qū)學校最重要的主題。龍州縣以“一校一品”為抓手，積極探尋教育發(fā)展新的“增長點”，將龍州獨有的紅色文化、邊關(guān)、天琴、巖畫生態(tài)等文化積淀融入校園文化建設(shè)，構(gòu)建“學校有特色，教師有特點，學生有特長，辦學有特質(zhì)”的發(fā)展格局，打造了一批邊境民族特色教育和邊關(guān)愛國特色教育品牌。如：水口某九年一貫制學校重點打造“耕讀固邊”文化，強化愛國主義教育；下凍某小學以“愛國固邊”為重點，與駐地官兵開展共創(chuàng)共建活動。一些學校依托龍州起義紀念館、紅八軍軍部舊址、胡志明展館等愛國主義教育基地開展特色宣教活動，開展“紅領(lǐng)巾講解員”特色活動，讓學生們有更多的機會去學習這些重要的歷史。

四、結(jié)語

民族文化課程建設(shè)是近年來國家尤其重視的一個重要領(lǐng)域，其成效如何，關(guān)乎我國在新時期的“中華民族偉大復興”這一偉大使命在文化領(lǐng)域的成敗，也關(guān)乎國家在不同場合下不斷強調(diào)的“四個自信”方面的“文化自信”這一重要概念。民族地區(qū)的民族文化課程開發(fā)和文化傳承，在邊境民族地區(qū)學校特色的創(chuàng)建過程中處于核心地位。廣西邊境民族地區(qū)的廣大教育工作者，在較為困難的現(xiàn)實環(huán)境中，充分發(fā)揮聰明才智，利用長期一線工作總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗，創(chuàng)造出很多實用又好用的民族文化課程建設(shè)和開發(fā)的辦法，這對由于歷史原因而相對落后的邊境民族地區(qū)的學校教育發(fā)展有著重要的價值。當然，由于條件的限制，該區(qū)域的教育發(fā)展水平依然落后于發(fā)達地區(qū)，并且還需要更多的時間和投入才能追趕上發(fā)達地區(qū)。教育是一項長期的工作，在國家政策的強有力支持下，教育工作者們會不斷努力探索符合當?shù)貙嶋H情況的路子。邊境民族地區(qū)的學校在民族文化傳承這一領(lǐng)域，將會繼續(xù)努力，為中華文化的整體進步和民族地區(qū)文化的更好融入創(chuàng)造更加和諧的社會環(huán)境和學校環(huán)境，辯證地處理好整體與局部、共性與個性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，推動落實國家傳統(tǒng)文化教育精神和方針政策，建設(shè)合理的民族文化法律法規(guī)，建立民族文化類課程建設(shè)的保障機制，推動學校建設(shè)民族文化課程和組織文化傳承活動，切實提高民族文化類課程與教材的學術(shù)價值，鼓勵家長積極改善家庭教育的環(huán)境與影響，鼓勵學生更主動投入到中華民族文化和本地知識的學習當中去。民族地區(qū)文化課程建設(shè)和管理是一項長期且艱巨的任務(wù)，廣大教育工作者必須克服困難、堅持不懈，繼續(xù)為邊境民族地區(qū)培養(yǎng)高素質(zhì)綜合性人才。