多元文化視閾下大學(xué)生在少數(shù)民族地區(qū)支教活動(dòng)探析

鄧 銳

（1.江漢大學(xué) 地方高校發(fā)展與評估研究中心，湖北 武漢 430056；2.中南民族大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430074）

多元文化指的是一個(gè)國家或一個(gè)社會(huì)的宗教信仰多樣化，民族、種族的多樣化，文化和價(jià)值多樣化。我國是一個(gè)多民族國家，多元文化融合指的是各民族文化的相互交融、相互融合、取長補(bǔ)短，在交往中不斷升華發(fā)展，使文化內(nèi)容更豐富，形式更多樣，范圍更廣。［1］147由于歷史、自然、地緣等因素影響，西部地區(qū)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平、教育水平長期落后于我國東部、中部地區(qū)，嚴(yán)重制約了這些地區(qū)的發(fā)展。大學(xué)生支教在一定程度上促進(jìn)了文化知識(shí)在少數(shù)民族地區(qū)的傳播，加快了不同民族人民的交往交流交融的步伐，增進(jìn)了各民族人民的情誼，使少數(shù)民族地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量和教育水平有較大的提高，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了多元文化融合。

一、大學(xué)生在少數(shù)民族地區(qū)支教對促進(jìn)多元文化融合的積極作用

我國大規(guī)模大學(xué)生支教最早可以追溯到1994年由中宣部、教育部和團(tuán)中央組織開展的大中專學(xué)生暑期文化下鄉(xiāng)活動(dòng)。1999年，我國成立了“研究生支教團(tuán)”，2003年我國開始實(shí)施“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃”，通過組織大學(xué)生到西部貧困地區(qū)開展“三支一扶”工作，使得大學(xué)生支教逐步成為一項(xiàng)常態(tài)化工作。［2］大學(xué)生支教時(shí)間長短不一，短則一周到兩個(gè)月，長則1～2年。此外，支教還可以分為民間組織的支教和官方組織的支教。大學(xué)生通過深入少數(shù)民族地區(qū)，為當(dāng)?shù)貙W(xué)生上課、輔導(dǎo)作業(yè)、開展第二課堂活動(dòng)，提高了少數(shù)民族地區(qū)的教育水平，對促進(jìn)多元文化融合發(fā)揮了重要作用。

（一）增強(qiáng)了各族人民之間的溝通與交流

少數(shù)民族地區(qū)通常經(jīng)濟(jì)落后、交通閉塞，加之“雙語”教師缺乏，導(dǎo)致少數(shù)民族人民的漢語水平較低，阻礙了不同民族之間的溝通與交流，不利于多元文化的融合。根據(jù)一項(xiàng)針對新疆南部少數(shù)民族地區(qū)的調(diào)研顯示，少數(shù)民族漢語水平越高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，與外界交流越密切。反之，漢語水平越低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越緩慢，與外界交流越少。［3］大學(xué)生在少數(shù)民族地區(qū)支教，通過課堂教學(xué)，利于提高學(xué)生的漢語水平，通過課后與少數(shù)民族家長、老百姓交流，利于營造學(xué)習(xí)漢語的良好氛圍，提高了他們的漢語水平。在一項(xiàng)針對新疆和田地區(qū)少數(shù)民族的支教調(diào)查顯示，認(rèn)為支教對提高少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生漢語水平幫助很大和有一定幫助的比例分別為61%、32%，僅有7%的人認(rèn)為沒有幫助和不清楚。［4］語言是人們交流思想的媒介，是不同民族人民溝通和交流的橋梁。習(xí)近平總書記曾說過：“語言相通是人與人相通的重要環(huán)節(jié)。語言不通就難以溝通，不溝通就難以達(dá)成理解，就難以形成認(rèn)同。在一些民族地區(qū)推行雙語教育，既要求少數(shù)民族學(xué)習(xí)國家通用語言，也要鼓勵(lì)在民族地區(qū)生活的漢族群眾學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言。少數(shù)民族學(xué)好國家通用語言，對就業(yè)、接受現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)、融入社會(huì)都有利。”［5］157大學(xué)生通過在少數(shù)民族地區(qū)支教，利于提高當(dāng)?shù)厝嗣竦臐h語水平，增強(qiáng)了不同民族人民之間的溝通與交流，也加深了不同民族之間的相互認(rèn)識(shí)和了解，利于多元文化融合。

（二）促進(jìn)了各族人民大團(tuán)結(jié)

習(xí)近平總書記曾說過：“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動(dòng)亂是禍。民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線。要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆，高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)，最大限度團(tuán)結(jié)依靠各族群眾，使每個(gè)民族、每個(gè)公民都為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量，共享祖國繁榮發(fā)展的成果?！保?］148大學(xué)生克服艱難險(xiǎn)阻在少數(shù)民族地區(qū)支教，利于與少數(shù)民族人民建立深厚的感情，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。例如，在新疆吉木乃縣支教的大學(xué)生們，除完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)外，還犧牲假期時(shí)間，完成了吉木乃縣需要幾年才能完成的縣域規(guī)劃，使得當(dāng)?shù)馗刹咳罕姳妒芨袆?dòng)和鼓舞。在托克遜縣支教的大學(xué)生，犧牲個(gè)人休息時(shí)間，往返40里地免費(fèi)為學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生補(bǔ)習(xí)，這使得少數(shù)民族的學(xué)生和家長頗為感動(dòng)。［6］由于近年來，少數(shù)民族地區(qū)暴力事件時(shí)有發(fā)生，內(nèi)地大學(xué)生前往這些地區(qū)支教常常帶有一些恐懼感。但是當(dāng)他們來到少數(shù)民族地區(qū)，了解了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、人文風(fēng)光、自然條件，與少數(shù)民族同胞一同工作、生活，領(lǐng)略到少數(shù)民族同胞的熱情和友好之后，他們心中的恐懼感和隔閡消除了。通過在少數(shù)民族地區(qū)支教，大學(xué)生構(gòu)建了不同民族之間手牽手、心連心的橋梁，給我們上演了一場動(dòng)人的民族團(tuán)結(jié)故事。

（三）加快了中華民族多元一體格局實(shí)現(xiàn)的步伐

“中華民族多元一體格局”理論是由我國著名人類學(xué)家費(fèi)孝通教授提出，他認(rèn)為，我國屬于多元一體的國家，其中，“一體”指的是中華民族，“多元”指的是我國56個(gè)民族?！爸腥A民族多元一體格局”指的是各民族形成你中有我、我中有你的格局。［1］27-28習(xí)近平曾說過：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一。中華民族和各族人民的關(guān)系，形象地說，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系?！保?］150大學(xué)生通過支教，與少數(shù)民族地區(qū)的孩子和人民結(jié)下了深厚的情誼，許多內(nèi)地大學(xué)生最終選擇扎根西部，在少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)業(yè)就業(yè)。例如，湖北某地方高校大學(xué)生吳某兩次在西藏瓊結(jié)支教的經(jīng)歷，使他愛上了西藏，為了給該地區(qū)的孩子做更多事情，他在畢業(yè)之后，考取了該鎮(zhèn)政府的公務(wù)員。［7］據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止2013年，西部計(jì)劃共選派十六萬名大學(xué)生前往西部支教，扎根西部的大學(xué)生共計(jì)一萬六千零六十六人，其中留在少數(shù)民族地區(qū)的多達(dá)七千二百人。［8］通過組織大學(xué)生去少數(shù)民族地區(qū)支教，既緩解了少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展不均衡的局面，又促進(jìn)了多元文化融合，加快了中華民族多元一體格局實(shí)現(xiàn)的步伐。

二、大學(xué)生在少數(shù)民族地區(qū)支教在多元文化融合中存在問題的原因分析

雖然大學(xué)生在少數(shù)民族地區(qū)支教取得了較好的成效，促進(jìn)了多元文化融合，但存在支教大學(xué)生專業(yè)不對口、教學(xué)活動(dòng)缺乏系統(tǒng)性、對原有教學(xué)體系造成沖擊等問題，致使支教的效果未能充分發(fā)揮，存在這些問題的原因主要是部分大學(xué)生思想觀念淡薄，相關(guān)體制機(jī)制不健全，教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏，支教大學(xué)生流動(dòng)性較大。

（一）部分大學(xué)生思想觀念淡薄

雖然大部分大學(xué)生支教的動(dòng)機(jī)是奉獻(xiàn)愛心，想通過支教將個(gè)人所學(xué)的知識(shí)和新觀念帶給西部地區(qū)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，但是部分大學(xué)生思想觀念淡薄，支教動(dòng)機(jī)不純，存在功利性，把支教活動(dòng)當(dāng)成自己今后升學(xué)或就業(yè)的砝碼，重形式而輕內(nèi)容，導(dǎo)致支教的實(shí)際成效不明顯。例如，有的大學(xué)生參加支教是為了獲得高校推薦保研的機(jī)會(huì)，有的大學(xué)生參加支教活動(dòng)是為了滿足高校對評選入黨或者是評選優(yōu)秀學(xué)生干部的隱性要求，還有的大學(xué)生是為了給自己的簡歷增加一個(gè)亮點(diǎn)，增強(qiáng)個(gè)人的就業(yè)競爭力，等等。由于部分大學(xué)生支教動(dòng)機(jī)不純，使他們沒有正確、嚴(yán)肅、認(rèn)真地看待支教活動(dòng)，未將個(gè)人全部精力投入到支教活動(dòng)中去，而將支教當(dāng)作一次旅游，一次人生體驗(yàn)，導(dǎo)致部分大學(xué)生盲目、低效率地開展支教活動(dòng)，對在支教過程中遇到的問題也未給予高度重視，導(dǎo)致支教過程中產(chǎn)生的問題和矛盾未能及時(shí)解決，使得支教效果與預(yù)期目標(biāo)有很大的差距，不利于多元文化的融合。

（二）支教大學(xué)生遴選機(jī)制不健全

當(dāng)前，大學(xué)生支教遴選機(jī)制存在不健全之處，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，遴選小組成員構(gòu)成不科學(xué)。高校大學(xué)生支教遴選小組成員通常是由社團(tuán)骨干，或曾參與支教的學(xué)生組成，缺乏專業(yè)教師的參與和指導(dǎo)，遴選小組成員組成人員不科學(xué)，遴選機(jī)制存在隨意性。其次，考察標(biāo)準(zhǔn)不科學(xué)?？茖W(xué)的考察標(biāo)準(zhǔn)是遴選優(yōu)秀支教學(xué)生的重要保證，考察標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性主要體現(xiàn)在對支教學(xué)生學(xué)科知識(shí)、教學(xué)能力、綜合能力等方面的綜合考察，而非僅偏重其中的一項(xiàng)或幾項(xiàng)。例如，某高校選拔英語學(xué)科大學(xué)生支教人員時(shí)，將英語四六級作為主要標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)際支教的對象是1～3年級為主的小學(xué)生，對于英語水平的要求沒有那么高。再如，某高校選拔大學(xué)生支教時(shí)，缺乏對學(xué)生綜合素質(zhì)（團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、生存能力、身體狀況等）的考察，這是在西部支教，尤其是少數(shù)民族地區(qū)支教需要特別注意的問題，因?yàn)檫@些地區(qū)自然環(huán)境惡劣，生活條件較為艱苦。［9］最后，選拔大學(xué)生的學(xué)科專業(yè)不對口。由于支教團(tuán)在前往支教地區(qū)之前缺乏與受支教學(xué)校的溝通與聯(lián)絡(luò)，選拔支教大學(xué)生的學(xué)科專業(yè)存在不對口的情況，導(dǎo)致實(shí)際上需要支教的學(xué)科專業(yè)的大學(xué)生支教者缺乏，不是特別需要的支教者卻富余，造成了支教活動(dòng)中人力、物力、財(cái)力的浪費(fèi)。

（三）部分大學(xué)生教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏

由于參與支教的大學(xué)生大部分為低年級學(xué)生，而且?guī)煼秾I(yè)的比例較少，導(dǎo)致他們在教學(xué)態(tài)度、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和課堂管理經(jīng)驗(yàn)方面存在不足。首先，部分大學(xué)生教學(xué)態(tài)度不端正。在一項(xiàng)對20所支教學(xué)校500余名師生參與的大學(xué)生支教調(diào)查中，大約有80%的支教大學(xué)生表示沒有時(shí)間準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容，有80%的支教團(tuán)隊(duì)選擇邊教學(xué)邊備課的方式；高達(dá)86%的支教大學(xué)生不清楚支教的具體內(nèi)容。［10］備好課是上好課的前提。大學(xué)生備課不充分，甚至根本不備課，很容易導(dǎo)致授課內(nèi)容的邏輯性、連貫性不強(qiáng)，使得教學(xué)效果大打折扣。其次，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，近九成的支教大學(xué)生是大學(xué)一、二年級的學(xué)生，而且以本科生為主，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)匱乏，有65%的支教大學(xué)生表示不適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，與支教學(xué)生和家長的溝通存在困難。［10］由于支教大學(xué)生教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，對受支教地區(qū)基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀把握不準(zhǔn)確，導(dǎo)致上課基本是照本宣科，雖然授課內(nèi)容的知識(shí)量很大，但沒有重點(diǎn)，缺乏層次性和系統(tǒng)性，忽視了學(xué)生的實(shí)際接受能力。最后，課堂管理經(jīng)驗(yàn)缺乏。由于支教大學(xué)生課堂管理經(jīng)驗(yàn)不足，導(dǎo)致課堂紀(jì)律不太理想，學(xué)生上課說話、走動(dòng)、打鬧等情況比較普遍，這使得支教大學(xué)生將教學(xué)的很大一部分時(shí)間用于維持課堂紀(jì)律，導(dǎo)致課程進(jìn)度滯后于教學(xué)計(jì)劃，影響了教學(xué)活動(dòng)的開展。

（四）支教大學(xué)生流動(dòng)性較大

由于多數(shù)支教大學(xué)生還處于學(xué)習(xí)階段，學(xué)業(yè)任務(wù)和壓力較重，這決定了他們支教的時(shí)間較短，加之，大學(xué)生追求新鮮感和獵奇心理的影響，這使得支教大學(xué)生流動(dòng)頻繁，導(dǎo)致“支教無頭無尾”、“一次性支教”現(xiàn)象層出不窮。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，高達(dá)90%左右的大學(xué)生表示只參加過一次支教，而且支教任務(wù)完成后沒有后續(xù)聯(lián)系；每年更換支教學(xué)校的團(tuán)隊(duì)多達(dá)80%，有78%的受教學(xué)生對大學(xué)生的“來也匆匆，去也匆匆”表示苦惱。［10］教育是一個(gè)持續(xù)的過程，這既包括支教大學(xué)生對教育對象和教學(xué)環(huán)境的適應(yīng)，也包括教育對象對教育者的適應(yīng)。由于大學(xué)生支教時(shí)間較短，導(dǎo)致出現(xiàn)大學(xué)生剛適應(yīng)教學(xué)環(huán)境即因支教時(shí)間到期而離開，當(dāng)?shù)貙W(xué)生對支教大學(xué)生講授的知識(shí)和學(xué)習(xí)方法還未消化而大學(xué)生就已經(jīng)離開的窘境，致使支教效果甚微。此外，支教大學(xué)生流動(dòng)比較頻繁，導(dǎo)致每一次去支教點(diǎn)的大學(xué)生基本不一樣，使得大學(xué)生支教呈現(xiàn)短期性、過客式、一次性的特點(diǎn)。加之，不同批次支教大學(xué)生缺乏支教經(jīng)驗(yàn)的交流和傳承，導(dǎo)致每一屆支教大學(xué)生基本都要從頭開始適應(yīng)和熟悉教學(xué)對象和教育環(huán)境，知識(shí)傳授和支教的作用得不到延續(xù)，導(dǎo)致教育發(fā)生中斷，教育難以對學(xué)生產(chǎn)生持續(xù)的影響，使得教育效果難以保證。

三、大學(xué)生在少數(shù)民族地區(qū)支教促進(jìn)多元文化融合的改進(jìn)策略

為克服和解決大學(xué)生在少數(shù)民族地區(qū)支教的缺陷和不足，提高支教的效果，更好地促進(jìn)各民族多元文化融合，可從以下四個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)。

（一）強(qiáng)化大學(xué)生的思想信念

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，信念是人生的坐標(biāo)，理想是前進(jìn)的航標(biāo)。青年大學(xué)生應(yīng)該加強(qiáng)自我思想信念教育，將個(gè)人理想與國家、民族理想有機(jī)結(jié)合起來，強(qiáng)化個(gè)人的責(zé)任感和使命感。支教是“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”志愿者精神的生動(dòng)寫照，為了更好地踐行志愿者精神，必須端正大學(xué)生的支教動(dòng)機(jī)。首先，基于當(dāng)前高校將支教與評優(yōu)評獎(jiǎng)掛鉤，滋生了大學(xué)生不良的支教動(dòng)機(jī)，有必要將支教與大學(xué)生保研、評優(yōu)、評先、評獎(jiǎng)、黨員發(fā)展等脫離開來，使他們把支教視為一種純粹的志愿活動(dòng)，以此來提高他們的服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。其次，增強(qiáng)支教大學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)。支教大學(xué)生應(yīng)該把支教視為一個(gè)雙向?qū)W習(xí)的過程，一個(gè)教學(xué)相長的平臺(tái)，除了傳授知識(shí)外，還要充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人的不足之處，強(qiáng)化個(gè)人的學(xué)習(xí)意識(shí)，多向少數(shù)民族人民學(xué)習(xí)，增強(qiáng)個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，提高個(gè)人的綜合素質(zhì)。例如，大學(xué)生李某在少數(shù)民族地區(qū)支教過程中，由于不精通少數(shù)民族語言，很多專業(yè)性的名詞無法翻譯、解釋，他虛心向同事請教，與學(xué)生一起運(yùn)動(dòng)、聊天，還起了一個(gè)維吾爾族的名字，使他的少數(shù)民族語言水平得到了很大的提高，拉近了與少數(shù)民族人民之間的距離，促進(jìn)了多元文化融合。［11］最后，發(fā)揮榜樣的激勵(lì)作用。高校應(yīng)挖掘一批大學(xué)生支教榜樣，通過講述和宣傳他們在支教背后的感人事跡，激發(fā)支教大學(xué)生的責(zé)任感和使命感，繼承榜樣身上勤勞樸素、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，使得支教活動(dòng)能夠薪火相傳。

（二）構(gòu)建科學(xué)的遴選機(jī)制

科學(xué)的遴選機(jī)制利于優(yōu)秀的支教大學(xué)生脫穎而出，使他們盡快地融入到少數(shù)民族人民之中，很好地完成支教任務(wù)，促進(jìn)多元文化融合。首先，遴選小組成員結(jié)構(gòu)要合理。遴選小組成員除了學(xué)生干部外，還需要邀請教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，這樣能夠降低遴選的隨意性和隨機(jī)性，增強(qiáng)遴選的科學(xué)性和合理性。其次，制定科學(xué)的遴選標(biāo)準(zhǔn)。2017年，一項(xiàng)針對1994名大學(xué)生進(jìn)行的支教問卷調(diào)查顯示，71.4%的人愿意支教，63.9%的受訪大學(xué)生建議建立嚴(yán)格的志愿者選拔標(biāo)準(zhǔn)。［12］由于少數(shù)民族地區(qū)通常位于偏遠(yuǎn)農(nóng)村和山區(qū)，交通不便、生活條件艱苦，對于支教大學(xué)生的遴選，除了考察相關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)外，還要考察大學(xué)生的生存能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、身體素質(zhì)等，只有這樣，才能保證學(xué)科知識(shí)扎實(shí)、教學(xué)能力較強(qiáng)、綜合能力突出的優(yōu)秀大學(xué)生脫穎而出，才能保證他們順利完成支教任務(wù)。最后，提前聯(lián)系支教學(xué)校負(fù)責(zé)人，了解他們對不同學(xué)科專業(yè)教師的需求量，以此來遴選相應(yīng)數(shù)量的學(xué)科專業(yè)大學(xué)生，最大限度減少支教大學(xué)生所授科目與所學(xué)專業(yè)不一致的情況，減少支教資源的浪費(fèi)。

（三）構(gòu)建系統(tǒng)的培訓(xùn)機(jī)制

構(gòu)建規(guī)范、系統(tǒng)的培訓(xùn)機(jī)制，利于提高支教大學(xué)生的基本素質(zhì)和教學(xué)能力，保證支教活動(dòng)的教學(xué)質(zhì)量。首先，加強(qiáng)支教大學(xué)生教學(xué)技能、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)方法等方面的培訓(xùn)，豐富他們的教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)他們的教學(xué)方式，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，提高學(xué)生的滿意度，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。其次，加強(qiáng)支教大學(xué)生課堂管理、學(xué)生溝通、學(xué)生管理等方面的培訓(xùn)。通過課堂管理培訓(xùn)，利于大學(xué)生提高課堂把控的能力，維護(hù)課堂的秩序，保證教學(xué)活動(dòng)正常開展。與東部、中部地區(qū)相比，少數(shù)民族地區(qū)相對偏遠(yuǎn)、貧困，學(xué)生的心理也比較敏感、脆弱，通過相關(guān)培訓(xùn)，大學(xué)生能夠掌握學(xué)生溝通和管理的相關(guān)知識(shí)和技巧，更好地與他們對話、溝通。［13］最后，加強(qiáng)支教大學(xué)生對支教點(diǎn)的人文、風(fēng)俗、宗教、文化生活習(xí)慣等方面的相關(guān)培訓(xùn)。每個(gè)民族都有各自的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。例如，傣族有潑水節(jié)，他們認(rèn)為人們相互潑水可以消除病害；蒙古族有那達(dá)慕大會(huì)，大會(huì)上有賽馬、射箭、摔跤等活動(dòng)；維吾爾族人們禁食豬肉，等等。支教大學(xué)生只有了解這些風(fēng)俗習(xí)慣和民俗禁忌，才能與少數(shù)民族人民和諧相處，促進(jìn)多元文化融合。

（四）構(gòu)建大學(xué)生支教隊(duì)伍的長效機(jī)制

“支教無頭無尾”“一次性支教”現(xiàn)象使得大學(xué)生支教流于形式，嚴(yán)重削弱了支教的效果，因此急需構(gòu)建大學(xué)生支教的長效機(jī)制。首先，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”開展支教活動(dòng)。“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生支教指的是通過在支教學(xué)校安裝電腦、語音和投影設(shè)備，大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，對偏遠(yuǎn)農(nóng)村、山區(qū)的孩子開展非面授形式的網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)教學(xué)活動(dòng)。［14］通過“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生支教模式，支教可以打破時(shí)空的界限，使得支教可以長期化、常態(tài)化開展，利于構(gòu)建大學(xué)生與受支教學(xué)校的長期合作關(guān)系，可以有效避免“支教無頭無尾”“一次性支教”現(xiàn)象。其次，建立完整的支教檔案。一方面，要建立學(xué)生成長檔案，完整地記錄學(xué)生的個(gè)人情況、家庭情況、學(xué)習(xí)情況、學(xué)習(xí)建議等內(nèi)容；另一方面，要建立支教大學(xué)生教學(xué)檔案，清晰地記錄大學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)反思等內(nèi)容。這兩份檔案的建立便于下一批支教大學(xué)生查閱，使他們盡快了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和該地區(qū)的教學(xué)情況，保持教學(xué)內(nèi)容的穩(wěn)定性和連續(xù)性。最后，定期與受支教學(xué)校聯(lián)系。一方面，大學(xué)生支教團(tuán)隊(duì)能及時(shí)了解學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，獲得支教情況的反饋，便于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)教學(xué)方式方法；另一方面，通過定期的溝通與交流，增進(jìn)了雙方的理解和信任，便于多元文化融合。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！保?5］大學(xué)生跋山涉水來到西部地區(qū)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)開展支教活動(dòng)，改變了該地區(qū)教育落后的面貌，增進(jìn)了不同民族人民之間的了解，建立了深厚的感情，促進(jìn)了多元文化融合，踐行了黨中央對各民族共同繁榮發(fā)展的莊嚴(yán)承諾。