論《滄浪詩話》中“興趣”與“妙悟”的美學(xué)內(nèi)涵

張 悅

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院， 山東 曲阜 273165）

一、嚴羽及其《滄浪詩話》

嚴羽，字丹丘，一字儀卿，自號滄浪逋客，世稱嚴滄浪，南宋詩人、詩論家，邵武莒溪（今福建省邵武市莒溪）人，生卒年不詳。嚴羽主要論著有《滄浪詩話》，另著有詩集《滄浪吟卷》。其詩學(xué)理論自成一家，啟迪元代詩人，影響覆蓋明代文藝理論界，影響清代和近代，被譽為宋、元、明、清四朝詩話第一人。

《滄浪詩話》由詩辨、詩體、詩法、詩評、考證和附錄《答出繼叔臨安吳景仙書》組成。 詩辨是全書的核心部分，主張詩有“別材”“別趣”以及“以禪喻詩”，強調(diào)“興趣”和“妙悟”。通過詩辨，嚴羽全面闡釋新的詩歌理論和自己的美學(xué)觀點。詩體、詩法、詩評、考證部分“從多角度、多側(cè)面進行具體的闡述和補充”[1]；詩體以時間為序， 描述不同時代詩歌的不同面貌和流派；詩法總結(jié)詩歌的寫作方法；詩評對各時代詩人的詩歌進行評論； 考證則對各時代流傳下來的詩歌中有錯誤或爭議之處進行考辨。

嚴羽批評“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”的不良文風(fēng)[2]，認為寫詩“用字必有來歷，押韻必有出處”的方法是“對詩歌本質(zhì)的背離”[3]，造成詩人和讀者都無法理解對方。為此，嚴羽提出“以禪喻詩”“興趣”和“妙悟”等主張。 在《答出繼叔臨安吳景仙書》中，嚴羽提出“辨白是非，定其宗旨”，“宗旨”就是“興趣”，達到“興趣”，詩歌就能健康發(fā)展[2]。 同時，達到“妙悟”才能正確理解“興趣”。

二、《滄浪詩話》中“興趣”的美學(xué)內(nèi)涵

（一）“興趣”溯源

在現(xiàn)代漢語中，“興趣”指的是興致，對事物喜好或關(guān)切的情緒。而在古代漢語中，一開始“興”和“趣”分開使用，有不同的意義。

“興”的本義是抬起來，《說文解字》解釋“興，起也”[4]，引申為起身、升起、奮發(fā)、產(chǎn)生、創(chuàng)辦、興起等義。 《論語·陽貨》中有“詩，可以興”[5]，鄭眾認為“興者，托事于物”[6]，意思是把事情寄托在事物上，假托一個物象來興起相應(yīng)的情懷。 人們總結(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法，提出詩有“六義”——風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。后來，“興”的意義發(fā)生變化，一是用來表現(xiàn)一種含蓄蘊藉的意味， 一種看起來表面意義多但細細品味其深層還有更多含義的藝術(shù)形象， 如“文有盡而意有余，興也”[7]；二是用來指針砭時事的“興諷”“興寄”手法，著眼于詩歌中所包含的諷刺比喻。

“趣”本義為疾速，《說文解字》解釋為“趣，疾也，從走取聲”[4]?！俄n非子·揚權(quán)》中有“腓大于股，難以趣走”[8]，“趣走”就是疾走的意思。 “趣”后引申為意趣、志趣、興趣、趣味等義，《晉書·王羲之傳》中“獻之骨力遠不及父，而頗有媚趣”的“趣”為志趣、情趣之意[9]，《世說新語·言語》中“恒恐兒輩覺損欣樂之趣”的“趣”為趣味之意[10]。

后來，“興”“趣”連用，指愛好、喜歡而產(chǎn)生的愉快情緒。 杜甫《西枝村尋置草堂地》“從來支許游，興趣江湖迥”中的“興趣”和《二刻拍案驚奇》卷十二“大觥連飲，興趣愈高”中的“興趣”都是指興致，與現(xiàn)代漢語意思一致。

（二）嚴羽對“興趣”的闡釋

《滄浪詩話》中關(guān)于“興趣”有這樣一段論述。

詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。 故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像，言有盡而意無窮。[2]

在嚴羽看來， 詩歌是用來抒發(fā)自己真性情的東西，盛唐詩人所作的詩是詩歌中的佳作，而盛唐詩歌之所以會成為詩作中的佳作，是因為盛唐詩人“惟在興趣”。嚴羽用“如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像”來比喻“興趣”“無跡可求”的特點——“言有盡而意無窮”。 他認為“興趣”包含豐厚的內(nèi)涵，它的藝術(shù)效果不同于其他的美學(xué)概念， 它把詩歌的文字變得蘊含豐富、韻味無窮。

嚴羽所謂的“興趣”，是指作者在創(chuàng)作前已有的對現(xiàn)實存在的感性認識，創(chuàng)作時觸物起興，融合自己獨特的體驗， 自然而然將感情和思想統(tǒng)一在一起成為含蓄雋永、回味悠長的情趣。 陳伯海在讀《滄浪詩話》時指出興趣“是指詩人的‘情性'融鑄于詩歌形象整體之后所產(chǎn)生的那種蘊藉深沉、 余味曲包的美學(xué)特點”[11]，葉嘉瑩認為“興趣”是詩人“由于內(nèi)心之興發(fā)感動所產(chǎn)生的一種情趣”[12]， 熊志庭認為詩中“‘趣' 是更為深層的主觀感受， 也是藝術(shù)的本質(zhì)所在”[13]。

（三）《滄浪詩話》“興趣”的美學(xué)特征

“興趣說”是嚴羽詩論的核心，“興趣”是嚴羽評價詩歌最基本的準則。 嚴羽認為好詩要達到兩個標準——“吟詠情性”和“言有盡而意無窮”。他認為“興趣”是感情和思想的統(tǒng)一，唐人作詩重視感情，但又不忽視思想。除了感情和思想的統(tǒng)一，“興趣”是一種渾然天成的境界，含蓄不盡、意味無窮，帶給讀者無盡的想象空間和真切自然的韻味。

1.情感特征∶吟詠情性，理在情中

嚴羽不看重大歷以后的詩人，但是對李長吉、柳子厚等幾個詩人則評價較高， 這是因為他們的詩歌抒發(fā)真情實感、反映現(xiàn)實，既有感性成分又有理性成分，真正在“吟詠情性”。吟詠情性的重點在于將“情”和“性”融會貫通，將感性成分和理性成分整合起來，抒發(fā)真情實感。 以柳宗元的《江雪》為例。

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。[14]

整首詩意境幽冷，凄清孤寂。詩人將客觀環(huán)境描寫得十分幽僻，而在寂寥一片的白雪背后，隱藏著詩人內(nèi)心的孤獨和寂寥，景中有情，情景交融，詩人通過對環(huán)境的細致描寫表現(xiàn)自己在遭受打擊之后不屈而又深感孤寂的情緒。 詩作體現(xiàn)“興趣” 的情感特征——吟詠情性。

嚴羽認為詩歌的精髓是作者獨特的情感體驗，詩歌要表達情感，不可一味地大發(fā)議論，要達到“理在情中”。 以黃庭堅的《書磨崖碑后》為例。

撫軍監(jiān)國太子事，何乃趣取大物為。

事有至難天幸爾，上皇跼蹐還京師。

內(nèi)間張后色可否，外閑李父頤指揮。

南內(nèi)凄涼幾茍活，高將軍去事尤危。[15]

嚴羽提倡詩歌應(yīng)追求真實質(zhì)樸的感覺，“只有真情才能有‘真味'，才能‘感發(fā)人意'”[13]。 黃庭堅的這首詩“以議論為詩”，議論占了全詩一半左右的篇幅，沒有極力表現(xiàn)真摯的情感，因此不能吸引讀者。

2.形象特征∶無跡可求，飄渺不定

“無跡可求”是嚴羽“興趣說”的另一個美學(xué)特征，嚴羽用“羚羊掛角”來比喻“無跡可求”。嚴羽認為詩歌創(chuàng)作不能平鋪直敘， 不能一下子就看到要表達的東西，而是將情感和形象巧妙地融合在一起，就像羚羊睡覺一樣，沒有痕跡，讓人無法察覺?！皩τ谠姼枰饩车膭?chuàng)造和體驗，不能從文字表面求取，也不能以理性的思考去把握，而必須得之于文詞之外，訴諸想象和冥悟。 ”[13]

在詩歌創(chuàng)作的各個要素中，“無跡可求” 最應(yīng)把握的特征是詩歌的情感和形象。 而情感和形象的結(jié)合應(yīng)委婉含蓄、飄渺而又捉摸不定，詩歌形象要巧妙地、不露痕跡地把情感包含進去，讀者在閱讀時能體會到朦朧的美感。 以李白的《玉階怨》為例。

玉階生白露，夜久侵羅襪。

卻下水晶簾，玲瓏望秋月。[14]

全詩只有幾種景物和幾個動作， 沒有人物表情和心理活動敘述，作者似乎也無動于衷，但當(dāng)讀者跟隨景物進入詩歌時，卻能體會到一種愁苦的滋味。詩歌意境寂寥幽深、飄渺不定，體現(xiàn)情感表達的“無跡可求”美學(xué)特征。

3.意蘊特征∶言有盡而意無窮

嚴羽認為，好的詩作要在有限的詩句之外，抒發(fā)出詩人的真情實感， 讓讀者體會到一種意味無窮的感受——“言有盡而意無窮”。語言結(jié)束了，但是情感感受和意象體味遠遠沒有結(jié)束，在一個意象、一個情感之外還有另一個意象、另一個情感，意象和情感延續(xù)無止盡。 “這種感受的實質(zhì)，就在于詩人將豐富的意念情趣概括、蘊蓄在有限的形象畫面之中。 ”[16]以杜牧的《過華清宮》為例。

長安回望繡成堆，山頂千門次第開。

一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。[17]

這首詩的主題是諷刺封建統(tǒng)治者的窮奢極欲，但是它沒有一句正面描寫統(tǒng)治階級生活的奢侈，只用千里送荔枝這一件事來表現(xiàn)皇族的奢侈。 作者沒有用直接的語言來表達自己的情感， 而是通過楊貴妃不知道耗費了多少人力物力的微微一笑來體現(xiàn)勞動人民的血和淚， 表達詩人的不滿和憤懣， 達到“言有盡而意無窮”的意蘊特征。

三、《滄浪詩話》中“妙悟”的美學(xué)內(nèi)涵

嚴羽的“興趣說”強調(diào)詩要抒發(fā)情感，情感要有意味無窮的審美趣味。而要達到“興趣”，則需要借助“妙悟”這一手段，“妙悟”是實現(xiàn)“興趣”的途徑。

（一）嚴羽對“妙悟”的闡釋

《滄浪詩話》中關(guān)于“妙悟”有這樣一段論述。

大抵禪道惟在妙悟， 詩道亦在妙悟……一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。 漢、魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也。 他雖有悟者，皆非第一義也。[2]

從這一段論述可以看出“妙悟”有兩個內(nèi)涵。 第一，從詩歌創(chuàng)作主體看，“妙悟”指的是詩人在創(chuàng)作詩歌時，經(jīng)過構(gòu)思冥想，產(chǎn)生一種奇妙感悟。 朱志榮認為嚴羽“高度重視詩歌本身的特點，重視體現(xiàn)詩歌藝術(shù)規(guī)律的“妙悟”，強調(diào)詩歌的本色、當(dāng)行”[18]。 第二，是“第一義之悟”和“透徹之悟”。 “第一義之悟”即學(xué)詩須學(xué)最好的詩，學(xué)成玲瓏透徹、無跡可求，這樣才能體會到最高標準的“熟參”，才能達到第一義的巧妙體悟，否則就是第二義甚至更差?！巴笍刂颉笔窃凇暗谝涣x之悟”的基礎(chǔ)上，透徹地理解詩，巧妙地體悟詩，真正有見解、有體會，否則就是一知半解之悟甚至更差之悟。

（二）《滄浪詩話》中“妙悟”的實現(xiàn)途徑

“妙悟”是達到“興趣”的途徑，“妙悟”要通過自然頓悟和追求意境來實現(xiàn)。

1.自然頓悟，要求多識

嚴羽認為“夫?qū)W詩者以識為主，入門須正，立志須高”[2]。詩人在開始學(xué)詩的時候就要有高遠的目標，入門的時候要選擇好的老師，經(jīng)過不斷地“熟參”，達到自然頓悟。“‘悟'是貫穿詩歌鑒賞、創(chuàng)作、批評始終的重要功夫、重要途徑”[19]，一旦悟出則文思泉涌，就能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩作。而只有多識才能做到“熟參”。劉勰《文心雕龍》中的“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”[20]，意思是要達到“曉聲和識器”則分別要做到操千曲和觀千劍。 “多識”才能達到“妙悟”是一樣的道理，知道的數(shù)量、方法多，見多識廣自然就能“妙悟”。 以屈原《離騷》片段為例。

初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。[21]

詩人大量采用比興手法， 用浪漫主義的方法表現(xiàn)不被人理解的憂憤感情， 給人以“言有盡而意無窮”之感。 嚴羽在《滄浪詩話·詩評》中有一段對《離騷》的評價，“讀《騷》之久，方識真味；須歌之抑揚，涕淚滿襟，然后為識《離騷》”[2]，意思是讀《離騷》要讀到“歌之抑揚， 洟涕 滿襟”的境界才算真正讀懂《離騷》，而“多識”是讀懂《離騷》的基礎(chǔ)，也是能夠頓悟的要求。

2.追求意境，體現(xiàn)意韻

詩人追求詩歌的意境美，“通過形象思維描繪出一番天地， 通過作品塑造一個特殊的世界”[3]。 達到“妙悟”的境界，就是要通過意境讓讀者體會到詩歌的韻味。 以李白《將進酒》為例。

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

……

五花馬，千金裘，

呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。[14]

詩歌開篇以一組排比句帶給讀者撲面而來的強烈感受，讀來驚心動魄。 最后以“萬古愁”結(jié)尾，氣勢縱橫捭闔。整首詩多處運用夸張筆法，創(chuàng)造的意境讓讀者感受到詩人的狂放和激憤、氣勢和力量。嚴羽認為“觀太白詩者，要識真太白處。太白天才豪逸，語多卒然而成者。 學(xué)者于每篇中，要識其安身立命處可也。 ”[2]他認為要真正理解李白，不但要多讀李白的詩本身，而且讀時要超出李白的詩歌語言， 理解李白安身立命之處，感受詩作大河奔流的意境美。

四、《滄浪詩話》中“興趣”與“妙悟”的美學(xué)關(guān)聯(lián)

“興趣”抒發(fā)詩人的真情實感，“妙悟”是長時間積累而頓悟，二者聯(lián)系密切，具體表現(xiàn)為“興趣”是“妙悟”的對象，“妙悟”是達到“興趣”的途徑。

（一）“興趣”是“妙悟”的對象

對象是指行動或思考時的目標事物。如果說“妙悟”的主體是創(chuàng)作詩歌的詩人，“妙悟”的客體是詩和讀詩的讀者，那么“妙悟”的對象就是“興趣”。詩人之所以要“妙悟”，是因為詩人的真情實感要在詩作中得到暢快地抒發(fā)， 讓讀者能夠不依賴概念直接體會到詩人的真情實感與審美情趣， 由此獲得強烈的愉悅感和藝術(shù)共鳴。 “興趣”強調(diào)的是詩人要在詩歌意象的塑造中抒發(fā)自己的真切感受，感悟興情，并在此基礎(chǔ)上達到情感和理性、形象和認識的統(tǒng)一，而這正是“妙悟”所追求的效果和目標。

嚴羽推崇盛唐之詩，“盛唐諸人，惟在興趣”[2]。盛唐詩不論是田園詩、邊塞詩，還是友情詩、愛情詩，都將情感抒發(fā)寓于感興之中。以王維《終南別業(yè)》為例。

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。[14]

王維是山水田園詩的代表詩人， 他的山水田園詩讀來令人興趣盎然。詩人置身于山水景色之中，抒發(fā)對人生的感悟。“行到水窮處，坐看云起時”一句雖然沒有直接描寫情感， 但是讀者照樣可以讀出詩人閑適的心情，超然物外，妙趣天成。

再以杜甫《登高》為例。

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。[14]

詩人在首聯(lián)和頷聯(lián)中沒有對自己的心境作直接闡釋，而是描繪登高所見之景，在對秋天蕭瑟之景的刻畫中，烘托詩人憂國傷時的悲哀之重，渲染詩人感時傷事的愁苦之情，即“興趣”強調(diào)的塑造詩歌意境時抒發(fā)真情實感，達到“妙悟”追求的目標。

（二）“妙悟”是達到“興趣”的途徑

“妙悟”作為一種讀詩、學(xué)詩和作詩的境界，“它實指詩歌鑒賞、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作活動中對‘興趣'的體驗，領(lǐng)悟和掌握， 是一種特殊的審美感受力和藝術(shù)創(chuàng)作才能”[22]。 “興趣”是詩人的情感體驗，同時也是詩人的特征，“興趣”要求詩人抒發(fā)自己的真情實感。情性這種虛無縹緲的、 靠人內(nèi)心理解的東西， 只有通過“妙悟”這種途徑才能用理性的文字來表達。

“詩道亦在妙悟……一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。 ”[2]詩人將不同的文字組合在一起，經(jīng)過思考或冥想，完成一首詩歌作品。 讀者閱讀時，通過富含整體情趣的文字， 詩人描寫的畫面仿佛就在眼前。 這時，文字變成了畫面，理性的文字得到了感性的升華， 作者想要傳達的真情實感也都在無法言說的活動中讓讀者領(lǐng)悟。 讀者與詩中表達的情感融合在一起，這種情感體驗的過程與“妙悟”的美學(xué)范疇相通。因此，我們說，“妙悟”是達到“興趣”的途徑。以孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》為例。

八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。

欲濟無舟楫，端居恥圣明。

坐觀垂釣者，徒有羨魚情。[14]

嚴羽盛贊“且孟襄陽學(xué)歷下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已”[2]，他認為孟浩然之詩達到了“妙悟”的審美境界，意蘊深厚，渾然天成。一個“蒸”字，一個“撼”字，從側(cè)面刻畫出洞庭湖的壯麗和氣勢，水汽蒸騰，濤聲轟鳴，詩人對客體即詩歌所繪自然景色進行形象的描畫， 卻沒有韓愈詩的那種繁復(fù)之感。從“妙悟”之境到達“興趣”之境，詩人的主觀情感和客觀景色融為一體，進入“羚羊掛角、無跡可求”的審美境界[2]。

五、結(jié)語

嚴羽論詩側(cè)重“興趣”，他認為作者在創(chuàng)作前已經(jīng)有了對現(xiàn)實存在的感性認識， 創(chuàng)作時融合自己獨特的體驗，自然而然將感情和思想統(tǒng)一在一起。 “興趣”是朦朧的、無跡可求的，達到“興趣”要靠“悟”?！懊钗颉笔墙?jīng)過構(gòu)思冥想產(chǎn)生的一種奇妙感悟，要求自然頓悟和追求意境。