詩歌的象征主義[1]

■ ［美]威廉·巴特勒·葉芝

在當(dāng)今作家作品中看到的象征主義之所以有價(jià)值，是因?yàn)椤霸诿恳晃粋ゴ蟮南胂笮宰骷夷抢镆部吹搅艘赃@樣那樣形式掩蓋著的象征表現(xiàn)”。這是亞瑟·西蒙斯先生在《象征主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)》中提出來的觀點(diǎn)。這是一部我應(yīng)該贊譽(yù)的很精致的著作，但是我不能那樣做，因?yàn)樗穷}贈(zèng)給我的。作者還接著指出過去幾年里很多有深度的作家在象征主義學(xué)說里尋求一種詩的哲學(xué)，甚至在那些不屑于尋找詩的哲學(xué)的國家里，新作家們也緊跟他們尋找著詩的哲學(xué)。

所有作家，各種藝術(shù)家，只要稍有哲學(xué)或批評(píng)能力，甚或只要是一個(gè)敏感的藝術(shù)家，就會(huì)有某種哲學(xué)，有某種關(guān)于自己從事的藝術(shù)的批評(píng)觀。正是這種哲學(xué)或批評(píng)觀激發(fā)出他們最大的靈感，把一些神性的生活或被隱埋了的真實(shí)喚入外部的生活。這種神性的生活能夠通過情感來消除哲學(xué)或批評(píng)觀以理性才能消除的東西。他們并不探求這種生活里的新的東西，而是僅僅力求理解和摹寫早先的純粹靈感。然而，由于神性的生活向我們的外部生活展開戰(zhàn)斗，必須隨著我們改變自己的武器和行動(dòng)而改變它的武器和行動(dòng)，所以靈感就以美得驚人的形狀向他們涌來?？茖W(xué)運(yùn)動(dòng)帶來的文學(xué)可能使自身迷失于外部形相之中，淹沒在意見、宣言、繪聲繪色的描寫之中，即西蒙斯先生所稱的企圖“用磚石和泥灰在書的封皮之內(nèi)大興土木”。作家們現(xiàn)在已經(jīng)開始琢磨召喚的成分和暗示的成分，也就是我們所說的偉大作家作品中的象征主義。

在《繪畫中的象征主義》中，我試圖說明繪畫和雕塑中的象征主義成分，也提及詩歌里的象征主義，但是不涉及多種風(fēng)格中都實(shí)際存在著但無法確定的象征性。彭斯的這兩句詩具有絕倫絕奐的憂郁美：

白色的月亮落在白色浪花后面，

時(shí)間和我一起落下，噢！

這兩行詩具有完美的象征性。月亮和浪花的“白色”與時(shí)間的沉落之間的那種微妙關(guān)系是理性所難以把握的，但是領(lǐng)會(huì)了“白色”，也就領(lǐng)會(huì)了美。“時(shí)間”和最后的一聲憂郁的“噢”，喚起任何色彩、聲音和形式的組合所無法激起的情感。我們可以稱之為隱喻式寫作，不過最好稱之為象征性寫作，因?yàn)槿绻[喻不是象征，就缺乏打動(dòng)人的深刻性。只有作為象征的隱喻，才是最完美的隱喻，因?yàn)樵诩兇饴曇敉饷娴淖钗⒚钪?，才能發(fā)現(xiàn)什么是象征。如果美麗的詩句能使一個(gè)人如癡如醉的話，那就是像彭斯的這些詩句一樣的詩作。布萊克的詩就能使我們?nèi)绨V如醉。

或納什[2]的詩句：

天地黯然失色，

王后們紛紛早逝，

塵土蓋住了海倫的雙眸；

或莎士比亞的詩句：

海水退去，留下沙灘，

泰門筑起了千年的大廈；

這些冒出的泡沫，總會(huì)被

洶涌的海浪沖垮

還可以舉一些非常簡單的詩句為例，它們因?yàn)樵诠适吕锏奶厥馕恢枚@出美感。我們可以看到詩句里許多象征如何把它們那搖曳生輝的美賦予故事，就像劍鋒上閃著燃燒著的城堡的影子。

所有的聲音，所有的顏色，所有的形式，或因?yàn)樗鼈兪穷A(yù)先規(guī)定的能量，或因?yàn)樗鼈兪且环N久長的聯(lián)想，喚起無法界說但非常精確的情感，或者像我喜歡說的那樣，從我們當(dāng)中喚起某些非?，F(xiàn)實(shí)的力量，這種力量經(jīng)過我們的心靈時(shí)的腳步稱為情感。當(dāng)聲音、顏色和形式處于一種音樂關(guān)系，相互之間有一種美的關(guān)系時(shí)，它們就好像變成了一個(gè)聲音、一種顏色、一種形式，由這些不同的途徑喚起一種情感。藝術(shù)作品的各部分之間，也存在著這樣的關(guān)系，不論是史詩還是謠曲，作品越是完美，構(gòu)成這種完美狀態(tài)的成分就越多樣，從我們當(dāng)中喚起的情感、力量、神靈等也就越發(fā)有力。如果一種情感還沒有通過顏色或聲音或形式或所有這些方式表達(dá)出來，那么這種情感就是不存在的。再者，這些方式中的任意兩種組合或安排都不會(huì)激起相同的情感。所以，詩人和畫家以及音樂家不斷地制造和推倒人類，當(dāng)然這并不完全因?yàn)樗鼈兊呐κ嵌虝阂资诺摹５拇_，正是那些看似派不上用場或非常虛弱的東西反而很有力量。如果心靈沒有像一個(gè)女人在很早之前就委身于情人那樣把自己交托給某種情感，使聲音或顏色或形式或所有這一切都形成一種音樂關(guān)系，以使它們的情感活在其他心靈之中，那么那些似乎有用和強(qiáng)大的東西如軍隊(duì)、滾滾車輪、建筑模型、統(tǒng)治模式、理性思辨等等，也不會(huì)有什么特別之處。

一首抒情小詩可以喚起一種情感，在形成一篇偉大史詩的過程中，這種情感把其他情感聚攏起來并融會(huì)成它們的存在。最后需要一種不太精細(xì)的實(shí)體或象征，因?yàn)檫@種情感越來越強(qiáng)烈，它要噴涌而出，它已經(jīng)匯聚了日常生活中盲目的本能力量，它以力量推動(dòng)著力量，就像我們在老樹樁上看到的一圈套一圈的年輪。這可能就是亞瑟·奧肖內(nèi)西[3]讓他的詩人們說他們用嘆息建造起尼尼微[4]都城的意思。當(dāng)我聽人說起某場戰(zhàn)爭，某次新的宗教躁動(dòng)，某種新的產(chǎn)品，或世人傳播的某些其他消息時(shí)，我根本無法確定這些事情是否真的已經(jīng)發(fā)生，因?yàn)橛幸粋€(gè)男孩在色薩利[5]吹著笛子。記得曾經(jīng)有這樣一位女預(yù)言家，她相信眾神以種種象征性的試題形式站在旁邊，我要她去問其中一個(gè)神，某個(gè)朋友的一些迷人但似乎微不足道的勞動(dòng)會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，回答是“人民滅絕，城市傾覆”。世界的粗糙環(huán)境似乎創(chuàng)造了全部情感，但我懷疑這種環(huán)境是否真的僅僅像鏡子那樣反映孤獨(dú)人在觀照詩的時(shí)刻產(chǎn)生的情感，我也懷疑愛情本身是否超過了動(dòng)物的饑渴，當(dāng)然詩人及其影子——牧師——是例外的，因?yàn)?，如果我們不認(rèn)為外部事物就是現(xiàn)實(shí)的話，就必須相信粗略是精約的影子，相信事情總是先明了而后愚蠢，先秘密而后顯豁。我認(rèn)為，孤獨(dú)之人在凝神觀照時(shí)刻，從九重天使的最低一級(jí)上接收到創(chuàng)造性的沖動(dòng)，于是制造和推倒人類，甚至制造和推倒這個(gè)世界，難道不是“眼睛的改變，改變著世界的一切”嗎？

我們的城鎮(zhèn)是從心胸抄襲的碎片；

人類的所有巴比倫之城都搶著表白

像巴比倫一樣碩大的心靈。

從理論上說，詩以象征感動(dòng)人，如果接受這一點(diǎn)的話，詩的表現(xiàn)方式會(huì)出現(xiàn)什么變化呢？回到我們先祖的方式，丟棄那種為自然而描繪自然、為道德法則而寫道德法則的做法，丟棄所有的逸聞軼事，丟棄所有的關(guān)于科學(xué)觀念的思慮，丁尼生就是因?yàn)檫@樣的思慮而窒息了最重要的火花。還應(yīng)該丟棄我們認(rèn)定的綠柱石，可能從其內(nèi)核展開動(dòng)人的畫面，而不是照出我們自己的興奮的面容或窗外搖動(dòng)的樹枝。這是實(shí)質(zhì)性的改變，是回歸想象，是對藝術(shù)法則的理解，即藝術(shù)法則就是隱蔽的世界法則，只有藝術(shù)法則才能把想象統(tǒng)一起來。這樣才能出現(xiàn)風(fēng)格的改變，我們才能從嚴(yán)肅的詩里得到富有活力的節(jié)奏，就像從一個(gè)奔跑的人身上得到有力的節(jié)奏。這是意志創(chuàng)造的節(jié)奏，意志的眼睛總是盯著某種將被做出來或?qū)⒈黄瞥臇|西。我們會(huì)找出那些游移不定的節(jié)奏，苦思冥想的節(jié)奏，有機(jī)的節(jié)奏。它們是想象的體現(xiàn)，無欲無恨，因?yàn)橐呀?jīng)與時(shí)間無涉，僅只期望凝視某種真實(shí)，某種美。

任何人都不再可能否認(rèn)形式的重要性，所有的形式都是重要的。你能夠表達(dá)一個(gè)意見或描述一個(gè)事情，但是如果詞語選擇不當(dāng)，你就不可能給它們以某種超出感覺之外的實(shí)體。你的詞語應(yīng)該像鮮花或女人的身體那樣，微妙而復(fù)雜，充滿神秘的生命。與“通俗詩”的形式不同，真誠的詩的形式有時(shí)的確可能含混而不合語法，《天真和經(jīng)驗(yàn)之歌》中那些最好的詩作正是如此。這種形式的完美之處是不可分析的，它的微妙之處在于它時(shí)時(shí)有新意。不管是如夢似幻中產(chǎn)生的一首短歌或詩人及慣于征戰(zhàn)的人們幾百代夢想流傳下來的一部偉大史詩，所有的真誠的詩的形式都具有這樣的特點(diǎn)。

注 釋

[1]《詩歌的象征主義》原載W.B.葉芝：《隨筆和序言集》，倫敦：麥克米倫出版社1961年版，第153,154-159,163-164頁。中文版選自拉曼·塞爾登編，劉象愚、陳永國等翻譯的《文學(xué)批評(píng)理論——從柏拉圖到現(xiàn)在》，北京：北京大學(xué)出版社2000年版，第25-30頁。

[2]納什（Thomas·Nash,1567-1601?）:英國詩人、劇作家。英國第一步流浪漢小說《杰克·威爾頓傳》的作者。

[3]奧肖內(nèi)西（Arthur O’Shangnessy,1844-1881）：英國詩人，以頌歌《我們是音樂創(chuàng)造者》而聞名。

[4]尼尼微（Nineveh）：古代東方奴隸制國家亞述的首都，遺址在今天伊拉克北部。

[5]色薩利（Thessaly）：希臘北部地區(qū)。由于環(huán)境閉塞和民族特點(diǎn)，在古代，色薩利地區(qū)遠(yuǎn)離希臘社會(huì)主流。