規(guī)訓(xùn)話語下女性生存壓力研究

陳 春 妮

（安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230001）

在當(dāng)前中國社會(huì)的復(fù)雜環(huán)境下，以女性為主體所產(chǎn)生的各種安全問題屢見不鮮并一直保持著熱度。在這種熱度背后隱藏著對女性群體的規(guī)訓(xùn)和潛在壓力，這也是一個(gè)應(yīng)引發(fā)社會(huì)持續(xù)關(guān)注的熱門話題。女性安全事件頻發(fā)使得女性群體面臨著身體與心理的雙重壓力，在社會(huì)生活方面也更容易受到社會(huì)、家庭、同性群體、異性群體等多方壓力和規(guī)訓(xùn)的要求，把女性群體置于備受威脅的境地。在此過程中，女性不僅被冠以“弱者”的帽子, 還被貼上了群體性標(biāo)簽，這也無形中加大了每個(gè)女性在社會(huì)上的生存壓力。那么女性群體如何備受壓力？如何才能減輕這種生存壓力？本文將從權(quán)利與規(guī)訓(xùn)的角度對女性群體面臨的生存壓力困境進(jìn)行詮釋，對以上問題做出探討。

一、規(guī)訓(xùn)話語下女性的生存壓力

（一）家庭教育對女性生存的壓力

《禮記·郊特性》明確規(guī)定：“共牢而食，同尊卑也，故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒?！盵1]中國傳統(tǒng)文化賦予了女性太多的限制與責(zé)任，卻剝奪了很多個(gè)人自由與權(quán)力。而這種傳統(tǒng)觀念也深植于現(xiàn)代中國社會(huì)生活之中。傳統(tǒng)的性別思維定式仍對女性產(chǎn)生了很大影響，女性的地位并沒有得到真正的提高，女性仍然在社會(huì)生活中受到諸多歧視與不公的待遇。而且大多數(shù)中國女性思維仍比較傳統(tǒng)，在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中畏手畏腳，不能充分發(fā)揮自己的個(gè)性。由此可見中國主流文化對女性性別角色的規(guī)訓(xùn)程度。

波伏娃在其著作《第二性》中也曾經(jīng)談到“女性不是天生的，而是被變成的”。在孩童時(shí)期，作為子女監(jiān)護(hù)人的父母便承擔(dān)起了性別規(guī)訓(xùn)導(dǎo)師的角色，過早地為子女輸入了性別角色的思維定式。男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的培養(yǎng)方案基本上由他們出生時(shí)的生理特征便已決定?！皞文铩薄凹傩∽印薄芭疂h子”等熱詞就是在用性別刻板印象來評(píng)價(jià)某個(gè)男性或女性。性別刻板印象無獨(dú)有偶，如中國的“男尊女卑”，日本的 “男人是棵樹，女人是根藤”等說法都反映出類似的性別刻板印象，而且這些印象大多都體現(xiàn)出男性優(yōu)于女性。

社會(huì)對于女性的鼓勵(lì)大多是以回歸家庭，強(qiáng)調(diào)女性的無私奉獻(xiàn)為主，對于在社會(huì)上打拼的成功女性，人們總是在一定程度上帶有偏見。世俗眼光要么挑剔她們的成功途徑，要么評(píng)價(jià)她們家庭觀念淡薄。而對于閑賦在家的家庭主婦而言，她們雖然也為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，但是這種價(jià)值往往是潛在的，并不會(huì)受到家庭乃至社會(huì)的認(rèn)可，并且也不會(huì)拿到應(yīng)得的勞動(dòng)報(bào)酬。隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，雖然也有了“家庭煮夫”這類角色的存在，但是這更多的體現(xiàn)在婚姻關(guān)系中，這是在婚姻中男性根據(jù)實(shí)際情況所做出的選擇與讓步。社會(huì)大環(huán)境并沒有相應(yīng)的觀念要求男性操持家務(wù)，相反則更多地要求男性外出打拼，養(yǎng)家糊口。不工作的男性會(huì)受到詬病，但是女性不工作卻被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)，男女對家庭的付出也因此受到了不平等的對待與評(píng)價(jià)。

總而言之，社會(huì)對于女性的角色認(rèn)知與定位，在父輩的觀念中仍然是保守的，甚至可以說是略有矛盾的。父母普遍希望女兒有所作為，但又被傳統(tǒng)的女性定位所束縛，即認(rèn)為在女性學(xué)有所成之后最后的歸宿仍然是回歸家庭，相夫教子。

（二）社會(huì)輿論加大女性生存壓力

福柯指出：“女性身體在男權(quán)社會(huì)中受到一套標(biāo)準(zhǔn)的約束，在潛移默化的灌輸方式下自愿將男權(quán)制權(quán)力制定的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作真理追求，因此失去了對自己身體的控制?！庇嘘P(guān)權(quán)威部門和“網(wǎng)絡(luò)大V”針對各種女性安全問題倡導(dǎo)的所謂“對待”的安全教育和安全觀念進(jìn)一步強(qiáng)化了“女性本弱”的觀念和對女性這一單一性別的規(guī)訓(xùn)。男權(quán)體系蠢蠢欲動(dòng)，從而使針對女性的威脅體系也在逐漸形成。這種諸如此類的安全教育使女性更加確信自己時(shí)刻處于危險(xiǎn)的境地，迫使她們更加嚴(yán)苛地要求自己。權(quán)力規(guī)訓(xùn)體系成功馴化的部分女性壓抑自己的個(gè)性，對自身形象建構(gòu)也更為保守。而另一部分不接受或未完全接受規(guī)訓(xùn)的女性則成為異類，甚至于在這類女性受侵害之后，在世俗眼光里卻被認(rèn)為是女性自身穿著暴露、行為不檢。女性人身權(quán)利的概念并未從根本上得到社會(huì)大眾的認(rèn)可，從而出現(xiàn)了“穿的不安全”、“女性衣著暴露是性騷擾男性”的謬論。由以上情形來看, 近期針對此類事件輿論的持續(xù)發(fā)酵都是微觀權(quán)力的滲透, 借助檢查、監(jiān)視和規(guī)范裁決等手段來力圖實(shí)施對女性的有效規(guī)訓(xùn)。而在這樣的社會(huì)規(guī)訓(xùn)背后，潛在的邏輯便是對于女性的性別歧視。將男性的攻擊與侵犯歸結(jié)于生理沖動(dòng)無法控制，而女性未能保護(hù)自己則被很多人認(rèn)為是咎由自取。

面對人身傷害，作為受害者的女性走上社會(huì)以后面臨的一個(gè)難題就是人言可畏。這部分“人言”中誹謗、嘲笑者居多。公開的安全措施雖然為女性提供了某些保護(hù)自己的方法，但是也無疑揭示了作為社會(huì)群體重要組成部分的女性被冠以弱勢群體的事實(shí)。旁觀者在同情受害者的同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生帶有個(gè)人偏見的看法，這反而給女性帶來了更大的二次傷害。此外，社會(huì)輿論影響廣泛，懲戒的力度隨其傳播范圍的大小也有所不同，社會(huì)輿論的寬容度也時(shí)有差異，寄希望于中國社會(huì)通過自下而上或者自上而下的觀念改革達(dá)到一個(gè)思想意識(shí)徹底開放的自由的空間狀態(tài)是不現(xiàn)實(shí)的。

此外，社會(huì)輿論導(dǎo)向往往只關(guān)注“女性自我保護(hù)”而卻只字不提嚴(yán)厲懲治犯罪和提高犯罪成本，其看似是保護(hù)女性實(shí)則是在規(guī)訓(xùn)女性如何自保，卻沒有對男性提出任何的限制與責(zé)任。這些安全提示與教育無疑是對女性生存空間的擠壓與限制，這種單方面強(qiáng)調(diào)女性“注意安全”的教育措施不僅不會(huì)對女性起到保護(hù)作用，反而會(huì)在一定程度上提高男性的潛在犯罪率。從輿論言行中的調(diào)侃與污名化，到生活、工作上的顯性與隱性的歧視與差別對待，再到騷擾、侵犯、殺害，在這樣一個(gè)性別不平等被常態(tài)化的社會(huì)里，女性的生存與發(fā)展空間處處受限，如履薄冰。

二、規(guī)訓(xùn)話語下如何減輕女性生存壓力

?？抡J(rèn)為權(quán)力不是靜止的,而是動(dòng)態(tài)的,權(quán)力運(yùn)行有其獨(dú)特的策略,規(guī)訓(xùn)要實(shí)現(xiàn)成功的運(yùn)作就必須依靠相應(yīng)的權(quán)力技術(shù)。[2]通過上文的分析,我們可以看到日益開化的社會(huì)環(huán)境并沒有給女性帶來真正的自由與解放,而是對女性施加著一套更為嚴(yán)苛的規(guī)訓(xùn)與約束，給女性帶來了更大的壓力。因此在雙重壓力下的女性，究竟該如何減輕女性的生存壓力引發(fā)我們進(jìn)一步的思考。

（一）女性個(gè)體的自我認(rèn)知

在社會(huì)主流文化背景下，現(xiàn)代女性不可避免要面對工作和生活中的隱性壓力與社會(huì)輿論。對于社會(huì)輿論的不利導(dǎo)向，女性群體要避免在其中迷失自我，不要因?yàn)檎T惑或者壓力被迫成為一個(gè)社會(huì)認(rèn)可的角色。尤其是對于部分已看透諸如此類的社會(huì)規(guī)則的女性，要敢于發(fā)聲，勇敢做自己。當(dāng)面對社會(huì)不平等的規(guī)訓(xùn)時(shí)，樹立正確的自我認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到自身并非是男性或者說是家庭的附屬品，保持獨(dú)立、清醒的自我。

（二）家庭教育的正確引導(dǎo)

家庭是自人出生起接觸到的第一個(gè)“學(xué)校”，是進(jìn)行性別教育的初期階段。家庭教育比正規(guī)學(xué)校教育具有更加廣闊的教育范圍和豐富的教育內(nèi)容,其對個(gè)體早期性別角色的形成有著重要的意義。[3]性別具體可分為生理性別與社會(huì)性別。生理性別是指人先天具有的生理特征屬性, 是生物意義上的男女之分。而人的社會(huì)性別則更多的是一種文化上的定義,用來指由人們所處的社會(huì)文化環(huán)境形成的對男女差異的理解,以及社會(huì)文化中形成的屬于女性或男性的群體特征和行為方式。[4]基于這一特殊性家庭初期的性別教育不是指單一地教會(huì)孩子何為男生，何為女生，而是倡導(dǎo)一種雙性化教育。而在這種雙性化教育中父母作為幼兒成長過程中的第一責(zé)任人理應(yīng)承擔(dān)起領(lǐng)路人的角色：克服性別刻板印象，不能因孩子的生理性別而影響孩子社會(huì)性別的判斷，給孩子更為廣闊的發(fā)展空間；營造兩性平等互助的家庭氛圍，避免出現(xiàn)偏男性化或者偏女性化的傾向；幫助孩子積極接受自己的生理性別，接受性別差異給人帶來不同要求和優(yōu)劣之處，超越性別局限，盡量規(guī)避性別差異給自身發(fā)展帶來的局限。

（三）輿論環(huán)境的平等開放[5]

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)對女性越加寬容與尊重，但是總體來看，社會(huì)大環(huán)境對于女性群體仍是不公平的。女性由于生理與心理各方面的因素與男性有很大的差異，因而要實(shí)現(xiàn)真正的男女平等存在一定的困難。但無論是男女的先天構(gòu)造差別還是后天文化教育等社會(huì)因素構(gòu)建造成的差別，至少精神層面應(yīng)當(dāng)是平等的，尤其是基本的人格與自尊。

對于整個(gè)社會(huì)而言，當(dāng)女性在社會(huì)上面臨的家庭暴力、性騷擾等安全問題時(shí)，不應(yīng)一味規(guī)訓(xùn)受害女性不懂自我保護(hù)，而是要正確地引導(dǎo)輿論，創(chuàng)造一個(gè)平等的輿論環(huán)境，要讓女性敢于發(fā)聲，反抗侵害時(shí)更有底氣。同時(shí)，應(yīng)該構(gòu)建一種譴責(zé)施暴者而不是受害者的社會(huì)文化，倡導(dǎo)仗義援手的見義勇為精神，形成支持和幫助廣大女性反抗和遠(yuǎn)離性騷擾的輿論氛圍。

三、結(jié)語

女性安全事件亦或者說是“女性受侵害”事件的發(fā)生是每個(gè)社會(huì)都存在的社會(huì)現(xiàn)象，但是短期內(nèi)的頻繁發(fā)生使這一現(xiàn)象進(jìn)一步演變成了社會(huì)的病態(tài)標(biāo)簽，必定引發(fā)我們對于女性生存壓力的深切關(guān)注。摘掉女性“弱者”的標(biāo)簽，減輕女性的生存壓力，拓寬女性群體的生存空間不僅需要女性群體自身的努力，更重要的是家庭、社會(huì)對于女性的認(rèn)可與重視，一個(gè)自由開放的輿論環(huán)境才是促進(jìn)女性自尊、自信、自立、自強(qiáng)，推進(jìn)性別平等，營造和諧社會(huì)的“溫床”。