利奧塔后現(xiàn)代主義思想的顯著特點及啟示
——基于思想政治理論課借鑒視角

陳 文 林

(1.韶關學院 馬克思主義學院，廣東 韶關 512005； 2.華南師范大學 馬克思主義學院，廣州 510631)

法國當代著名哲學家、西方后現(xiàn)代主義主要代表人物讓-弗朗索瓦·利奧塔所著的《后現(xiàn)代狀態(tài)》，對于后現(xiàn)代的論述囊括了歐洲近現(xiàn)代文明，影響廣泛而深遠，堪稱西方后現(xiàn)代主義經(jīng)典之作。細讀該論著，既能一窺利奧塔后現(xiàn)代主義思想的精髓，也可以初步領略西方后現(xiàn)代主義的獨到之處。如何把握、認清利奧塔后現(xiàn)代主義思想的本質(zhì)特征及影響？基于思想政治理論課視角，筆者擬從深化認識、充實內(nèi)容、主體功能等方面初步探討利奧塔后現(xiàn)代主義思想所帶來的借鑒與啟示，以期為推動思想政治理論課改革守正創(chuàng)新、切實提升思想政治理論課實效性提供些許啟發(fā)。

一、利奧塔后現(xiàn)代主義思想的獨特內(nèi)容

寫于1979年的《后現(xiàn)代狀態(tài)》，是集中體現(xiàn)利奧塔后現(xiàn)代主義思想的代表作。該書研究考察知識合法化緣何發(fā)生危機、這種危機反過來又產(chǎn)生何種影響，以及通過“誤構(gòu)”推動合法化的設想。美國左傾思想領袖弗雷德里克·杰姆遜評論道：“本書看似對當代科學、知識或咨詢問題等龐雜繁博的資料，采取了客觀冷靜的中立態(tài)度；然而一經(jīng)細心研讀，就會發(fā)現(xiàn)作者綜合了諸家相異的觀點及多種不同的學說，縱橫貫通，形成了許多新的交叉點，而使上述問題之間的關系更加復雜了?！盵1]利奧塔后現(xiàn)代主義思想內(nèi)容豐富，至少交叉涉獵科學哲學、社會學與哲學、美學和文化等領域和研究范疇。概括來說，主要有三個獨到之處。

(一)獨特的概念界定：作為思維方式的“后現(xiàn)代”

在《后現(xiàn)代狀態(tài)》的“引言”部分，利奧塔對后現(xiàn)代的界定首先是從“現(xiàn)代”開始。他認為，“現(xiàn)代”一詞指稱這種依靠元話語使自身合法化的科學，并在此基礎上回答了“什么是后現(xiàn)代主義”這一棘手問題，對“后現(xiàn)代”作出了經(jīng)典界定，“簡化到極點，我們把對元敘事的懷疑看作是‘后現(xiàn)代’”。[2]4據(jù)此來看，利奧塔所指的“后現(xiàn)代”具有突破常規(guī)的獨特之處：后現(xiàn)代不是一個時間范圍概念，不是繼現(xiàn)代之后的歷史時期，而是一種思維方式，是以合法化為思考對象，其實質(zhì)就是對現(xiàn)代性的質(zhì)疑及重寫。這種概念界定，既改變了傳統(tǒng)概念認知，也拓寬了思維視野，充分彰顯利奧塔后現(xiàn)代主義思想獨特的思維方式。

(二)獨特的分析視角：以知識合法化為關注焦點

利奧塔對于后現(xiàn)代的分析視角有別于米歇爾·?？?、雅克·德里達、理查德·羅蒂等其他后現(xiàn)代主義者。?？聦⒀芯繉ο筠D(zhuǎn)向癲狂、疾病、犯罪、監(jiān)獄、酷刑和性等邊緣領域和局部的課題，批判、拆解傳統(tǒng)歷史觀的因果性和必然性；德里達從語言入手，直接以“本原”“理性”“語言中心主義”等為批評對象，解構(gòu)二元對立，反對認識形式的二元對立，確立多元平等，倡導一種新的閱讀文本的方式；而利奧塔則是“將對本體論的批判轉(zhuǎn)化為對知識的合法性和知識分子地位的考察”[3]，關注的是知識在后現(xiàn)代即當前及未來資本主義社會中的狀況，是對傳統(tǒng)哲學的顛覆和現(xiàn)代性中科學的霸主地位的解構(gòu)，也是現(xiàn)代西方哲學對科學異化和科學迷信批判的一種繼續(xù)。以知識為切入點，利奧塔重點關注分析知識合法化問題?！昂戏ɑ眮碜怨愸R斯對馬克斯·韋伯的繼承和發(fā)揮，被哈貝馬斯概括為“合法性基礎被質(zhì)疑的時候，達成關于合法性的某種共識的努力。”[4]而利奧塔提出的合法化詞義，比哈貝馬斯更廣泛。他認為“合法化是一個過程，讓陳述成為話語的一部分。”[2]30在《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書中，利奧塔把敘事與合法性的問題聯(lián)系起來，從五個方面闡述了敘事的特點與意義，這是利奧塔后現(xiàn)代主義思想的一大特點。與合法化相對應，他還詳細分析了在后現(xiàn)代社會中的非合法化，并指出隨著這種非合法化的擴散最終成為后現(xiàn)代狀態(tài)下最深刻的危機原因。

(三)獨特的研究方法：以語用學為分析工具

語用學是語言學分支中以語言意義為研究對象的學科領域，研究如何通過特定情景或語境來理解和使用語言。利奧塔借用維特根斯坦的語用學理論，以語用學的觀念和方法解釋當代資本主義的社會變異和文化癥狀。將各種陳述按照不同的功能區(qū)分開(指示、述行、規(guī)定)，并將不同陳述的使用規(guī)則與象棋中棋子挪動的規(guī)則作比較。關于“語言游戲”的比喻，是這本書中最重要的理論出發(fā)點。一方面，利奧塔以此來說明，人們在使用語言的過程中，本身便受到各種合法性要求的規(guī)范，但這些規(guī)范本身又是不可見的，就好像人們一旦開始下棋，便不會去質(zhì)疑象棋規(guī)則本身一樣?？茖W與正義正是通過此種機制，得以在敘事中建立合法性；另一方面，這些已經(jīng)取得合法性的敘述，也不過是游戲規(guī)則之一種而已，每個使用語言的個體都可以通過修改規(guī)則來發(fā)明自己的玩法，從而建立各種彼此之間不可通約的小敘事。

二、利奧塔后現(xiàn)代主義思想的本質(zhì)特性

利奧塔后現(xiàn)代主義思想具有反對整體、消解主體、尋求差異、倡導多元等特點，而質(zhì)疑性、多元性和階級性是其本質(zhì)特性。

(一)質(zhì)疑性

利奧塔后現(xiàn)代主義思想的質(zhì)疑性，突出表現(xiàn)為反對理性、反對權威、解構(gòu)現(xiàn)代性。西方自文藝復興和啟蒙運動以來，以理性為根本原則的現(xiàn)代性成為西方發(fā)展的主旋律。后現(xiàn)代主義解構(gòu)現(xiàn)代理性，反對權威、質(zhì)疑真理。在他看來，“后現(xiàn)代”就是對元敘事懷疑的時代。利奧塔明確指出“我說的元敘事或大敘事，確切地是指具有合法化功能的敘事?！盵5]2自啟蒙運動以來，現(xiàn)代科學和理性緊密結(jié)合，成為社會進步的重要工具?，F(xiàn)代性成為理性的代名詞，而理性甚至成為現(xiàn)代社會的崇拜對象，是無所不能的絕對權威。“利奧塔的后現(xiàn)代主義思想以對元敘事的懷疑為基礎，具體又表現(xiàn)在對現(xiàn)代性賴以存在的科學知識、思辨理性及人性解放等要素的合法性的抨擊上?！盵6]正是通過“科學知識的大敘事”“思辨理性的大敘事”和“人性解放的大敘事”，現(xiàn)代社會確立了自身的合法性。利奧塔站在批判現(xiàn)實的立場上，運用語用學分析方法分別對科學知識、思辨理性、人性解放等這些“元敘事”的合法性提出了質(zhì)疑，分析這些大敘事是如何喪失合法性、走向非合法化。利奧塔后現(xiàn)代主義思想的質(zhì)疑，反對理性和權威，針砭時弊，具有鮮明的時代性。但這種質(zhì)疑，是“一種深入骨髓的懷疑、挑戰(zhàn)和拒絕”[7]，是反對任何普遍主義、消滅一切真理。利奧塔后現(xiàn)代主義思想的質(zhì)疑，是一種過度質(zhì)疑，勢必走向懷疑主義。這種過度質(zhì)疑，一味地要求非理性，也必然暴露出后現(xiàn)代主義的不合理之處。利奧塔后現(xiàn)代主義思想的這種過度質(zhì)疑所帶來的影響，就思想而言，不承認客觀性而引發(fā)虛無，造成精神空虛；就社會而言，不承認確定性而引發(fā)無序，造成社會混亂。

(二)多元性

利奧塔后現(xiàn)代主義思想的多元性，突出表現(xiàn)為反整體性、反同一性，追求差異性，倡導多元化。在利奧塔看來,“后現(xiàn)代主義”不是一個時間范圍的概念,而是一種思維方式，是對現(xiàn)代性的重寫，“其靈魂在于大膽反傳統(tǒng)，反權威，大膽標新立異，實現(xiàn)多向度、多元化思維?！盵8]這種多元性“強調(diào)而不是企圖抹殺或消滅差異，主張范式的并行不悖，相互競爭，因此，它是一種徹底的多元性?！盵9]一方面，利奧塔旗幟鮮明地反對整體性、同一性，并立下豪言壯語，表明“讓我們向統(tǒng)一的整體開戰(zhàn)，讓我們成為不可言說之物的見證者，讓我們不妥協(xié)地開發(fā)各種歧見差異，讓我們?yōu)楸植煌臉s譽而努力”[2]223；另一方面，利奧塔分析大敘事是如何喪失合法化，批判了哈貝馬斯通過討論達成共識而形成的合法性，因為“這種共識違背了語言游戲的異質(zhì)性?！盵2]6而且，后現(xiàn)代社會語用學很難找到元規(guī)定，沒有共同的信仰，也就沒有了哈貝馬斯的對話和共識。在此基礎上，利奧塔提出了應對非合法化的設想就是追求“誤構(gòu)”——“一種不受共識束縛的正義觀念和正義實踐”[2]224。在他看來，誤構(gòu)是知識語用學中使出的“招數(shù)”，也即“臨時契約”，由于其靈活性最大、費用最低，得到了系統(tǒng)的支持，正在取代永久的制度，并成為一種發(fā)展趨勢。[2]224-226雖然利奧塔對如何追求誤構(gòu)并沒有展開詳細論述，但至少體現(xiàn)和反映出一種多元化的思維方式。利奧塔后現(xiàn)代主義的多元性，對維護國家統(tǒng)治和政府管理的統(tǒng)治思想勢必形成挑戰(zhàn)。

(三)階級性

利奧塔后現(xiàn)代主義思想，不論質(zhì)疑性、多元性抑或反同一、反整體，就其本質(zhì)而言，突出表現(xiàn)了利奧塔鮮明的階級立場和政治傾向，因為“在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候也不可能有非階級的或超階級的思想體現(xiàn)?！盵10]利奧塔后現(xiàn)代主義思想作為一種西方社會思潮，產(chǎn)生于二戰(zhàn)后西方資本主義國家的現(xiàn)實發(fā)展狀況，從二次世界大戰(zhàn)的深刻反思到現(xiàn)代主義價值體系的失效，從新技術革命促進資本主義生產(chǎn)力發(fā)展到引發(fā)人口、能源、環(huán)境等問題，從資本主義擴張到文化危機。利奧塔雖然對這些資本主義現(xiàn)實進行了旗幟鮮明的揭露甚至殘酷無情的批判，也對代表真理和權威的現(xiàn)代科學知識發(fā)起了合法性質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，但這并沒有從根本上否定資本主義制度，也并沒有改變?nèi)匀痪S護資本主義及其制度的根本目的和實質(zhì)。這既彰顯了利奧塔后現(xiàn)代主義思想的時代性，也充分展現(xiàn)了利奧塔后現(xiàn)代主義思想的階級性。正如毛澤東所言：“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無下打上階級的烙印?！盵11]為此，我們必須把握和認清利奧塔后現(xiàn)代主義思想的階級實質(zhì)和政治傾向。

三、利奧塔后現(xiàn)代主義思想對思想政治理論課的借鑒與啟示

利奧塔后現(xiàn)代主義思想反權威、反整體、反同一、倡導多元，彰顯了質(zhì)疑性、多元性和階級性的本質(zhì)特性。為此，我們必須深刻把握利奧塔后現(xiàn)代主義思想的精神實質(zhì)，清醒認識它對思想政治理論課帶來的負面影響，從中吸取推進思想政治理論課改革守正創(chuàng)新的有益借鑒和啟示。

(一)深化認識，深刻領會思想政治理論課的重要地位和作用

利奧塔后現(xiàn)代主義思想的質(zhì)疑性，勢必對思想政治理論課的話語權威形成挑戰(zhàn)。為此，我們必須深刻領會思想政治理論課的重要地位和作用。2019年3月18日，習近平總書記主持召開學校思想政治理論課教師座談會，特別強調(diào)指出：“思想政治理論課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程。……我們辦中國特色社會主義教育，就是要理直氣壯開好思政課?！盵12]這些重要論斷，不僅充分肯定了思想政治理論課的重大作用，也深刻表明了思想政治理論課的重要地位，為新時代思想政治理論課建設指明了努力方向，也為辦好新時代思想政治理論課提供了根本遵循。思想政治理論課之所以是落實立德樹人根本任務的關鍵課程，因為它既關乎意識形態(tài)問題，也關乎培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題?！芭囵B(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務、為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務、為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設服務”[12]，這既是關乎意識形態(tài)的關鍵要素，也是理直氣壯開好思政課的根本原因；既是思想政治理論課立德鑄魂核心要義的集中體現(xiàn)，也是黨和國家事業(yè)長遠發(fā)展戰(zhàn)略目標的根本要求。

(二)充實內(nèi)容，堅定高舉馬克思主義偉大旗幟

利奧塔后現(xiàn)代主義思想的多元性和階級性，勢必會沖擊馬克思主義權威地位，給思想政治理論課堅持以馬克思主義為指導思想帶來負面影響。為此，我們必須堅定高舉馬克思主義偉大旗幟。習近平總書記強調(diào)指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想?！趫猿竹R克思主義指導地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖?！盵13]馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，已載入《黨章》，寫入《憲法》。在中國，為何必須高舉馬克思主義偉大旗幟？歸根到底是由于馬克思主義是一種科學的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，也是被歷史、現(xiàn)實和實踐充分證明了的偉大真理。這是我國憲法和黨章的根本要求和體現(xiàn)，也是為何必須高舉馬克思主義旗幟的根本原因和依據(jù)。另一方面，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系。”[14]就特點而言，這是思想的階級性；就地位而言，這是思想的意識形態(tài)性。在中國，高舉馬克思主義旗幟，不僅是強調(diào)以科學理論為指導思想的根本體現(xiàn)，也是堅決維護國家意識形態(tài)的本質(zhì)訴求。思想政治理論課擔負著傳播馬克思主義理論、強化價值引領和維護國家意識形態(tài)安全的歷史使命，這既是思想政治理論課的思想性特征的集中體現(xiàn)，也是思想政治理論課政治性特征的價值訴求。為此，思想政治理論課必須堅決反對利奧塔后現(xiàn)代主義思想中的反權威、反同一，堅定馬克思主義信仰；必須毫不含糊高舉馬克思主義偉大旗幟，牢固樹立馬克思主義權威；必須旗幟鮮明堅持馬克思主義指導地位，以馬克思主義理論的原則、立場、方法豐富思想政治理論課的教學內(nèi)容。

(三)立德樹人，充分發(fā)揮思政課教師主導性作用

利奧塔后現(xiàn)代主義思想中反權威、反同一、多元化，勢必消解主體性，造成主體迷失。為此，必須堅持立德樹人，充分發(fā)揮思政課教師主導性作用。習近平總書記強調(diào)指出：“辦好思想政治理論課,關鍵在教師，關鍵在充分發(fā)揮思政課教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性?！盵12]思政課教師為何具有如此特殊而重大的作用？關鍵在于：他是思想政治理論課課程教學活動的實施者，關乎思想政治理論課這門特殊課程的教學效果；他是承擔“鑄魂育人”神圣職責的履行者，關乎受教育者樹立正確的“三觀”、成為社會主義建設者和接班人、擔當民族復興大任；他是意識形態(tài)的灌輸者和傳播者，關乎維護國家統(tǒng)治和社會穩(wěn)定的思想文化與心理認同根基。充分發(fā)揮教師主導性作用，就是使思政課教師在馬克思主義理論和意識形態(tài)的宣傳和教育中成為價值引領者、信仰堅定者和踐行表率者。為此，新時代思政課教師必須要具備“政治要強、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴、人格要正”[12]等綜合素養(yǎng)，堅決維護馬克思主義權威，做到“在馬言馬、在馬研馬、在馬愛馬、在馬信馬、在馬行馬”，做到真學、真懂、真信、真行、真用。另一方面，利奧塔后現(xiàn)代主義思想中反權威、反同一、多元化，會給受教育者帶來責任意識淡化、理想信念缺失、人生價值虛無、精神空虛等消極影響?！皩儆谖幕I域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進行分析、鑒別和批判?！盵15]為此，思政課教師充分發(fā)揮主導性作用，從馬克思主義、社會主義核心價值觀等主流價值積極引領受教育者，使受教育者通過馬克思主義理論的學習汲取馬克思主義理論的精神營養(yǎng)，培育和踐行社會主義核心價值觀，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信念。

結(jié)語

綜上所述，利奧塔后現(xiàn)代主義思想反整體、反同一、尋求差異、倡導多元，彰顯質(zhì)疑性、多元性和階級性等本質(zhì)特性，對思想政治理論課的地位作用、內(nèi)容以及主體功能帶來挑戰(zhàn)和負面影響。為此，我們務必深刻領會思想政治理論課的重要地位作用、堅定高舉馬克思主義偉大旗幟、充分發(fā)揮思政課教師主導性作用，為思想政治理論課改革守正創(chuàng)新、提升思想政治理論課實效性筑牢防線、夯實根基。