廣譜價值論視域下的中國現(xiàn)代婚姻問題探析

歐 東，王湘云

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450046)

新民主主義時期的“五四新文化運(yùn)動”喚醒了女性的女權(quán)意識。隨著社會的發(fā)展，我國的各項(xiàng)制度更加完善，特別是社會主義民主法律制度的建立與成形，女性的地位也在發(fā)生著翻天覆地的變化，從封建社會的“男主女從”的婚姻關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳信降取钡幕橐鲫P(guān)系，更有甚者是“女主男從”的婚姻關(guān)系。這樣的變化除了女性意識的覺醒因素外，更多的是包含在婚姻關(guān)系中的價值問題的發(fā)展。然而，在當(dāng)今的社會中，特別是80、90后人群中，他們的婚姻出現(xiàn)了諸多突出問題，比如家庭暴力、出軌、離婚等。婚姻本是在男女雙方通過與對方結(jié)合而共同努力建設(shè)屬于雙方的美好未來生活的一種方式，是家庭形成的必然要素，是社會勞動力不斷再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，因此，也可以說婚姻在一定程度上促進(jìn)了人類社會的向前發(fā)展，但是現(xiàn)在婚姻問題卻給社會帶來了諸多的不利影響。因婚姻問題的出現(xiàn)，使夫妻雙方最終反目成仇的案例比比皆是，甚至還出現(xiàn)了一系列的由婚姻問題而引發(fā)的殺人案件等。在《中華圣賢經(jīng)》中曾言：“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，于千萬人之中遇見彼此并結(jié)為夫妻是多么不容易的一件事，然而昔日床上共枕的親密伴侶，如今卻成為了彼此深惡痛絕的敵人，甚是令人費(fèi)解。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，我國現(xiàn)代婚姻問題數(shù)量(離婚率)正呈現(xiàn)出上升的趨勢，而且其形式也是越來越復(fù)雜多樣。國家相關(guān)機(jī)構(gòu)在處理和解決婚姻問題上耗費(fèi)了巨大的人力物力，仍然無法解決好婚姻出現(xiàn)的問題，等于說“治標(biāo)不治本”。在眾多的婚姻問題中，人們的分析總是無法顧全所有的現(xiàn)象背后的錯綜復(fù)雜的本質(zhì)原因，而從廣譜價值論的角度恰好能夠彌補(bǔ)了這個缺陷，讓婚姻中的問題更加明朗。

一、廣譜哲學(xué)價值論是對馬克思主義價值論的繼承與發(fā)展，即廣義化和具體化

作為哲學(xué)范疇，價值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的一種意義關(guān)系。[1]296在此定義中，價值是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，而只有人才是實(shí)踐的唯一主體，實(shí)踐的客體則是指客觀世界中的物，因此，換句話說，價值就是“人”與“物”的關(guān)系。廣譜哲學(xué)是在吸收了傳統(tǒng)價值哲學(xué)特別是馬克思主義價值哲學(xué)合理因素的基礎(chǔ)上，對價值做了結(jié)構(gòu)的和廣義量化的研究，給出了廣譜哲學(xué)的“價值”定義。

定義1(外部描述)：價值是廣義客體對廣義主體的效用。[2]161廣譜哲學(xué)站在了更高的維度(或系統(tǒng))來審視人與客觀世界的物的關(guān)系，即價值。傳統(tǒng)哲學(xué)所研究的價值是站在以“人”為中心的上下前后左右的領(lǐng)域中能夠與人發(fā)生直接或間接聯(lián)系的一切事物所形成的一個系統(tǒng)上的，而廣譜哲學(xué)則跳出了這個以“人”為中心的上下左右前后的系統(tǒng)，作為一個系統(tǒng)外的觀控者來研究價值概念，既接收了系統(tǒng)內(nèi)的價值觀點(diǎn)又形成了系統(tǒng)外新的價值觀點(diǎn)，并將二者結(jié)合起來。因此，此處的廣義主體不單指“人”，而是包括個人、家庭、民族、階級、國家、國際社會、當(dāng)代人類、未來人類(如持續(xù)發(fā)展觀講的“子孫后代”)等。定義中的“客體”除了實(shí)物外，還包括對主體產(chǎn)生效用的“他人”。[2]161傳統(tǒng)哲學(xué)中的主體“人”在廣譜哲學(xué)價值論中也可成為價值客體，即人對人的產(chǎn)生了效用。除此之外，廣譜價值論的客體還包括各種社會關(guān)系、社會形勢、周邊環(huán)境、社會輿論等等，只要它們對主體有效用。

在定義1的基礎(chǔ)上，廣譜價值論對效用進(jìn)行了分類，即正、零、負(fù)效用三種類型，與價值對應(yīng)的就是正、零、負(fù)三種價值類型。其中，正效用表示客體給主體帶來好處；負(fù)效用表示客體給主體帶來壞處；零效用表示客體對主體既沒有好處也沒有壞處。以效用角度給價值進(jìn)行定義，僅僅屬于從主客體的相互作用效果即外部表現(xiàn)出來的好與壞現(xiàn)象來描述價值。

廣譜價值論還從價值發(fā)生的角度把價值看成是一種廣義的供求關(guān)系。廣義的主體作為廣義的需求方，廣義的客體作為廣義供給方，他們是通過廣義的供給品或需求品來發(fā)生價值關(guān)系的。物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品以及其他的可以使廣義的價值主客體發(fā)生關(guān)系的東西都可以作為廣義的供給品或需求品。主體的需求恰好可以從客體處得到滿足，就可以說主體與客體發(fā)生了價值關(guān)系。因此，從供給關(guān)系的角度出發(fā)，廣譜哲學(xué)給出了“價值”的第二個定義。

定義2(發(fā)生描述)：當(dāng)客體能夠提供滿足主體需求的供給時，稱客體對主體是有價值的。[2]162這個定義揭示了價值主客體之間發(fā)生價值關(guān)系的本質(zhì)是價值主客體間存在一定的供求關(guān)系。供求關(guān)系是價值關(guān)系的前提。沒有供求關(guān)系，就無從談起價值關(guān)系。兩個事物、兩件事情、兩樣?xùn)|西之間能否發(fā)生價值關(guān)系，主要依據(jù)的不是需求方和供給方分別需求和供給的是什么，而是雙方之間的一方所提供的是不是恰好符合另一方的需求。這是發(fā)生或?qū)崿F(xiàn)價值關(guān)系的最基本的條件，即“供求同質(zhì)”。供給方給出的正是需求方需要的，即同質(zhì)性。根據(jù)半等價關(guān)系理論，可以假設(shè)a, b分別是價值主體與價值客體，a的需求表示為“求a”，b對a的供給表示為“供b”，則有“求a”與“供b”是半等價關(guān)系，是對供給方和需求方的供給物與需求物的質(zhì)上關(guān)系進(jìn)行分析。正是因?yàn)榇嬖谫|(zhì)上的關(guān)系，供求雙方才有可能發(fā)生價值關(guān)系。如果沒有質(zhì)上的關(guān)系，任何的兩個事物就無法就入到同一的價值體系中，也就不可能成為彼此的價值主體與客體。如：我現(xiàn)在需要一只寫字的筆，而你卻給我提供了一把梳子。在這種情況下，你所提供的并不是我所需要的，你提供的和我所需要的之間缺乏“同質(zhì)性”[2]163，故不能發(fā)生價值關(guān)系。

在分析主客體間的價值關(guān)系問題時，還有一個難題無法進(jìn)行細(xì)化分析的，即客體使主體滿足的程度。我們只能從表象來確定主體的滿足度。如果說主體是人，可以通過主體的情感和行為上的變化來大概估量主體的滿意度。如果主體是物，則只能考慮客體是否促進(jìn)該物的發(fā)展與進(jìn)步，仍然無法定量分析。

世界上的萬事萬物都不是孤立存在的，而是處在普遍聯(lián)系之中。[1]96因此，在價值關(guān)系的大系統(tǒng)中，一個事物既可以是某一價值關(guān)系的主體或客體，也可以是另一價值關(guān)系的主體或客體。作為主體時，它所需求的是可以從一個或好幾個客體那里得到滿足；作為客體時，它所能夠提供東西可以滿足幾個不同的主體的需求。由此可見，在價值關(guān)系中，主體的需求集合與客體的供給集合的交集必定為非空集合，即“非空性”，也就實(shí)現(xiàn)了“供求均衡”。[2]163故此，“同質(zhì)性”和“非空性”就變成了我們評判兩個事物之間是否存在價值關(guān)系的重要現(xiàn)實(shí)條件。若不滿足這兩個條件，兩個事物之間是不可能存在價值關(guān)系的。

二、從廣譜價值論看中國現(xiàn)代婚姻形成過程中男女價值關(guān)系的形成與發(fā)展

新家庭的形成都是夫妻雙方先經(jīng)過相識、到相知、再到相戀、最后步入結(jié)婚殿堂的過程。這是男女雙方相互做選擇的過程，而其選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是雙方內(nèi)心的價值取向。

雙方由相識、到相知、再到相戀、最后步入結(jié)婚殿堂，冥冥之中似乎存在著某種神奇的外力在引導(dǎo)，即人們常說的緣分或緣分力。其實(shí)，根本沒有什么神奇的外力存在，這一切都是人的本質(zhì)特征所決定的，即馬克思在1845年所寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中已經(jīng)明確指出：人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。[3]135只是在一切社會關(guān)系的大集合中，一些是顯性的，一些是隱性的。正如真理的條件性一般，在一定的條件下，隱性關(guān)系可以轉(zhuǎn)變成顯性關(guān)系，而顯性關(guān)系也可以轉(zhuǎn)變?yōu)殡[性關(guān)系。在眾多的條件中，距離是最主要的因素，更加確切地說應(yīng)該是男女雙方彼此的觀控距離(廣譜聯(lián)絡(luò)論的概念)。

人的觀控能力由于受到自身生理器官(眼、耳、鼻以及細(xì)胞神經(jīng)等)的局限性限制，其可觀控的范圍也是有限的。如雷達(dá)掃描一般，只是在以其信號源為圓心和以其信號可發(fā)射的強(qiáng)度為半徑的一個圓內(nèi)進(jìn)行掃描和觀控。

在參加各種社會實(shí)踐活動的過程中，觀控主體不斷地改變著自己的空間位置，使得自己的觀控范圍也在不斷地發(fā)生變化?？傮w上說，由于人腦具有記憶功能，某個客體一旦進(jìn)入主體的觀控范圍，就會在主體的大腦中留下痕跡，如姓名、性別、品質(zhì)等信息將被大腦儲存起來，而形成主體觀控范圍(或集合)中的一個元素，因此，再加上現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是交通工具與通信工具的進(jìn)步與發(fā)展，主體觀控范圍在一定程度上呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的趨勢。當(dāng)兩個互為異性(這是人兩性能夠結(jié)合的最根本的前提條件)的觀控主體間的距離由于實(shí)踐關(guān)系而不斷縮小，直到雙方的觀控距離發(fā)生碰撞甚至交叉時，彼此進(jìn)入到了對方觀控范圍之中，也可以說是彼此進(jìn)入到了對方需求集合中，而另一方就作為供給方。然后，觀控主體再以一定的價值標(biāo)準(zhǔn)對其需求集合中的元素進(jìn)行篩選，即進(jìn)行集合的交運(yùn)算。篩選將會出現(xiàn)以下兩種情況：

第一，當(dāng)某一方在對方觀控的范圍內(nèi)極大地滿足或符合對方的多條價值標(biāo)準(zhǔn)(多項(xiàng)需求)時，該方將會對對方產(chǎn)生一種吸引力，即“單相思或暗戀”。在此意義上，吸引力本質(zhì)是供給方能夠滿足需求方的需求而發(fā)生的一種關(guān)系。其導(dǎo)致的結(jié)果將是被吸引的或暗戀的一方(男方或女方)向另一方(女方或男方)做出表白的舉動，但對方答不答應(yīng)是另外一回事。

第二，當(dāng)雙方相互滿足對方的價值標(biāo)準(zhǔn)或需求時，彼此就會對對方產(chǎn)生吸引力，即“彼此相互愛慕”。此時，只要任何一方做出表白的舉動，定會得到對方的答應(yīng)，結(jié)為情侶。如果后期雙方仍然可以從對方那里得到價值需求的滿足的話，那么雙方成為夫妻、組成家庭的概率將很高。

因此，受觀控的人即觀控客體能夠成為對方即觀控主體的伴侶，其實(shí)質(zhì)是對方多條價值標(biāo)準(zhǔn)或多種需求的綜合起來的人格化。然而，在婚姻形成的總過程中的不同階段里，價值標(biāo)準(zhǔn)不一，但總的來說，價值標(biāo)準(zhǔn)或需求應(yīng)該是越來越多、越來越高、越來越苛刻。

三、以廣譜價值論的評價標(biāo)準(zhǔn)分析中國現(xiàn)代婚姻問題

人類社會的錯綜復(fù)雜，人間糾紛、民族矛盾乃至國家之間的戰(zhàn)爭，最根本的原因是利益沖突，更一般地說，即價值取向、價值需求的沖突。[4]308矛盾發(fā)生的范圍，大到國家與國家之間，小到家庭中最親密的夫妻間。上文已經(jīng)詳細(xì)討論了價值取向的抉擇與博弈總是貫穿于婚姻關(guān)系形成的總過程中，但在不同的階段也存在著屬于該階段所特有的價值標(biāo)準(zhǔn)。

人的發(fā)展的本質(zhì)[5]1，決定了人的需求也要不斷地更新。在某一需求得到滿足后，將會出現(xiàn)新的需求來代替或填補(bǔ)已被滿足的需求的空間(價值場網(wǎng))。人類社會是不斷向前發(fā)展的，人的需求也是在不斷地更新發(fā)展，可以說，正是人的發(fā)展的本質(zhì)，即“人的舊的需求不斷被滿足，新需求不斷出現(xiàn)”，推動了社會的前進(jìn)發(fā)展。

女性平等意識的覺醒，加上國家憲法等法律一再聲明“人生而平等”，即平等權(quán)，倡導(dǎo)性別平等以及保護(hù)女性的合法權(quán)益。雖然，在我國一些偏遠(yuǎn)山村地區(qū)的人們的思想中仍然存在著性別歧視的觀念，如“養(yǎng)兒防老”“嫁出去的女兒就像潑出去的水”等，但不可否認(rèn)的是，總體而言，我國女性的地位在逐年提升。戀愛自由、婚姻自由等都是女性地位提升的表現(xiàn)。因此，女性在戀愛階段也就有了更多的主動權(quán)，表現(xiàn)為女性對其觀控集合中的對象可以提出了更多的價值標(biāo)準(zhǔn)，即女性的需求集合在擴(kuò)大。

要弄清楚婚姻中的矛盾問題，需要對婚前和婚后男女雙方的價值取向變化狀態(tài)進(jìn)行分析。

首先，討論婚前階段雙方的價值取向，即戀愛價值取向或價值標(biāo)準(zhǔn)。在該階段，女生對男生的價值標(biāo)準(zhǔn)可能有外貌、學(xué)習(xí)、人品、語言、家庭、金錢等。其中，外貌標(biāo)準(zhǔn)包括高矮胖瘦、帥與不帥等；學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)包括整體學(xué)習(xí)成績的好壞、某一科目特別好等；人品標(biāo)準(zhǔn)包括性格好壞、脾氣好壞、對人對事的態(tài)度好壞等；語言標(biāo)準(zhǔn)就是會不會說一些哄人開心的或讓人感到舒服的話；家庭標(biāo)準(zhǔn)就是看家里父母都是做什么的，是工人家庭、農(nóng)民家庭、教師家庭還是公務(wù)員家庭以及家在哪等；金錢標(biāo)準(zhǔn)就是有沒有錢、舍不舍得花錢等。每個進(jìn)入到戀愛期的女生都將會在內(nèi)心形成自己對異性(男生)能否作為自己的男朋友評價標(biāo)準(zhǔn)，將這些標(biāo)準(zhǔn)合在一起將形成一個標(biāo)準(zhǔn)集合，然后將她的標(biāo)準(zhǔn)集合人格化后再在她所接觸的所有男生集合中進(jìn)行逐條匹配，看哪個最符合她的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，戀愛階段的女生對情感可能會感性多一些，因此，在她的標(biāo)準(zhǔn)中能夠引起感性情感的標(biāo)準(zhǔn)的比重或許高一些。該階段的男生對女生也有著自己的標(biāo)準(zhǔn)。而且，標(biāo)準(zhǔn)因人因性別而異，標(biāo)準(zhǔn)比重也因人因性別而有所差別。以下將對廣譜價值論的三級評價模型Y=k1x1+k2x2+k3x3進(jìn)行演變成多級評價模型，以此分析男女關(guān)系中是如何給對方作出評價的。

假設(shè)：女1和男1現(xiàn)在已經(jīng)是男女朋友關(guān)系。他們能夠成為彼此的男女朋友，都是他們的價值標(biāo)準(zhǔn)相互碰撞與匹配的結(jié)果。將外貌標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)、人品標(biāo)準(zhǔn)、語言標(biāo)準(zhǔn)、家庭標(biāo)準(zhǔn)、金錢標(biāo)準(zhǔn)等分別用x1，x2，x3，x4，x5，x6來表示，k1，k2，k3，k4，k5，k6表示各個價值標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)重，則按照價值取向或價值標(biāo)準(zhǔn)對觀控對象進(jìn)行評價得到的分值為Y，則

Y=k1x1+k2x2+k3x3+k4x4+k5x5+k6x6

所以，Y值的大小將決定雙方能否成為對方的中意或愛慕對象。既然女1和男1現(xiàn)在已經(jīng)成為了男女朋友關(guān)系，那么，如果說是女生向男生表白的話，對女1來說，男1的Y值肯定是受到女1觀控的所有男生當(dāng)中最大的；而如果是男生向女生表白的話，則對男1來說，女1的Y值肯定是受到男1觀控的所有女生當(dāng)中最大的。

不管雙方是以結(jié)婚為戀愛目的，還是只是玩玩、填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，但值得肯定的是，能夠成為男女朋友關(guān)系的彼此肯定有一方的Y值在另一方的觀控范圍里算是最大值或較大值。

其次，談?wù)摶楹箅A段雙方的價值取向，即婚姻價值取向或價值標(biāo)準(zhǔn)。隨著兩性(男女)間的戀愛關(guān)系的成熟而步入婚姻殿堂，在婚姻等儀式的見證下正式標(biāo)志著雙方夫妻關(guān)系的確立，彼此成為了對方家中的一員。然而，戀愛關(guān)系的結(jié)束也就意味著戀愛階段的一些價值取向得到了滿足并消失，在新的關(guān)系(條件)下也將出現(xiàn)新的價值取向和需求，或者原先的還沒有消失的價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn)的比重將發(fā)生變化，或升高或降低，如：外貌標(biāo)準(zhǔn)在婚后已經(jīng)得到了認(rèn)可，它的權(quán)重可能就不再那么高；學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，戀愛雙方在大學(xué)時期的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，婚前權(quán)重會高些；人品標(biāo)準(zhǔn)，婚前、婚后對它都是有要求的，其權(quán)重可能變化不大等等。因此，就上述公式：

Y=k1x1+k2x2+k3x3+k4x4+k5x5+k6x6

也就是說，其中的x所代表的某些價值標(biāo)準(zhǔn)或需求的數(shù)值將變?yōu)?，也會產(chǎn)生新的xi或xn；權(quán)重k值也將產(chǎn)生新的ki或kn且發(fā)生或大或小的變化，即：

Y1=k1x1+k2x2+k3x3+k4x4+k5x5+k6x6+kixi或knxn

因此，雖然婚后k和x發(fā)生相應(yīng)的變化，但當(dāng)Y1≥Y時，表示婚后雙方的價值需求仍然得到了滿足或更大的滿足，婚姻關(guān)系是穩(wěn)定的或幸福的；若Y1

利用廣譜價值論來分析婚姻關(guān)系，使得婚姻關(guān)系變成廣義的供求關(guān)系，顯得更加直觀且易于掌握其變化原理，有利于調(diào)控婚姻中的各種矛盾問題，進(jìn)而促進(jìn)構(gòu)建和諧婚姻家庭。

四、從廣譜價值論視角提出解決中國現(xiàn)代婚姻問題的對策

廣譜價值論認(rèn)為，社會中的每個主體都有自己的多維價值指標(biāo)，構(gòu)成了特殊的價值向量，所有主體及其價值向量的綜合形成了一個價值場。[6]30它表達(dá)了這樣一個事實(shí)：每個人都有自己的價值追求。[4]309因此，在婚姻中，可以把婚姻關(guān)系看成是一個婚姻空間，即特定社會范圍，將夫妻雙方的所有婚姻需求看成是婚姻空間上的需求向量，即價值向量，這樣就形成了一個婚姻價值場。在這個價值場中，有丈夫?qū)ζ拮拥母鞣N需求指標(biāo)，即價值向量，也有妻子對丈夫的各種需求指標(biāo)。他們是有所不同的，甚至有可能是矛盾的、沖突的，因此，夫妻雙方既作為這個價值場的主要元素，又作為彼此的價值主體與價值客體。

通過對婚姻價值場內(nèi)的價值的主體與客體的價值向量關(guān)系進(jìn)行分類，再通過向量的加減運(yùn)算來調(diào)節(jié)婚姻系統(tǒng)的總趨勢。一是，價值場的調(diào)控。夫妻中任何一方的婚姻價值標(biāo)準(zhǔn)都是多方面的，但是可以根據(jù)同向向量的可以合并性質(zhì)，將夫妻雙方具有的共向的價值向量進(jìn)行相加合并，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“協(xié)同”消滅“獨(dú)立”，從而促進(jìn)整個價值場的有序化。美好的物質(zhì)生活是每一對婚姻夫妻和每一個婚姻家庭都極力追求和向往的，這是夫妻雙方共有的相同的價值取向，也是婚姻生活中其他價值追求的基礎(chǔ)。弄清楚美好的物質(zhì)生活與其他需求的關(guān)系是解決婚姻生活中其他一切矛盾的關(guān)鍵。解決物質(zhì)基礎(chǔ)不外乎就是找一份工作或有一份事業(yè)，在精力和能力有余的時候可以再去做點(diǎn)其他的副業(yè)。當(dāng)然，找副業(yè)一般更加看中的是丈夫的能力，但正常的工作最好是雙方都有，彼此都在為美好的物質(zhì)生活努力打拼。除此之外，健康需求、感情需要等在一定的程度上也可以看成是同向價值向量，它們一樣可以進(jìn)行相加合并運(yùn)算。二是，價值網(wǎng)的調(diào)控。要更加關(guān)注夫妻雙方方向相反的價值追求，因?yàn)橄喾吹膬r值向量之間是可以相互制約、相互削弱的。按照廣譜價值論，每個主體都為實(shí)現(xiàn)自己的價值目標(biāo)而奮斗，但在一定的時空范圍內(nèi)，這些價值目標(biāo)必然會發(fā)生相互作用、相互影響、相互沖突等橫向關(guān)系，這些橫向關(guān)系把一個價值場內(nèi)的諸價值向量結(jié)成一個網(wǎng)絡(luò)，這就是價值網(wǎng)。疏通、理順婚姻關(guān)系中夫妻雙方的價值取向之間的橫向關(guān)系，通過某些手段使原先對立的、沖突的價值取向逐漸變?yōu)橥騾f(xié)調(diào)的關(guān)系，消除或弱化對立的、沖突的價值之間的相互抑制作用。

夫妻雙方間具有橫向關(guān)系的價值有以下幾種：一是婚姻家庭責(zé)任與向往自由之間的矛盾，應(yīng)采取適度寬松原則，統(tǒng)籌兼顧?；橐霾皇亲杂傻募湘i，自由亦不可因婚姻而被拋棄?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]51自由是人類追求的最終目標(biāo)，當(dāng)前人類社會的一切目標(biāo)都是小目標(biāo)，是為這個終極目標(biāo)而服務(wù)的。掌握文化知識與科學(xué)技術(shù)，提高生產(chǎn)力等的人類社會努力都是為了逐漸擺脫自然界對人的限制，即使人不自由。同樣，婚姻作為異性雙方結(jié)合的一種方式或途徑，其目的是為了讓原先相互獨(dú)立的、因性別的差異引起的有限能力的異性個體(有可能是兩個家庭)結(jié)合起來，組成一個相對完整的小系統(tǒng)。在該系統(tǒng)中，異性雙方的能力實(shí)現(xiàn)一定程度上的互補(bǔ)，更加有利于應(yīng)對客觀社會和自然界的束縛。如男女生殖功能的互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)勞動力的再生產(chǎn)與人類種族的延續(xù)。單一的異性是無法完成這樣的勞動力再生產(chǎn)實(shí)踐活動的。因此，夫妻雙方要培養(yǎng)正確的婚姻觀，不能將婚姻看成是放棄自由或禁錮對方自由的方式方法。二是婚姻關(guān)系與社會關(guān)系之間的矛盾。正如上文提到的，“人是一切社會關(guān)系的總和”。人在社會中生存，必然與其他的一切事物發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，包括與其他同性或異性的人?；橐鲫P(guān)系是社會關(guān)系大集合中的一種人與人的關(guān)系，更確切地說，應(yīng)該是社會關(guān)系大集合中的一種人與人關(guān)系的較小集合中男女關(guān)系小集合中的一種特殊關(guān)系?；橐鲫P(guān)系的特殊性就在于其神秘性，即夫妻私生活需要相對隱蔽的環(huán)境或條件以及依附于婚姻關(guān)系的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。隨著社會的發(fā)展，人的思想觀念也在發(fā)生著相應(yīng)的變化。以前我們認(rèn)為是夫妻私生活的某些內(nèi)容，現(xiàn)在也經(jīng)常發(fā)生在非夫妻之間的男女關(guān)系上，如發(fā)生性關(guān)系等。因此，可以說，現(xiàn)在真正能夠區(qū)別夫妻關(guān)系與一般的男女關(guān)系的標(biāo)志是夫妻關(guān)系背后的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。財(cái)產(chǎn)，即社會財(cái)富，是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是符合婚姻雙方追求美好物質(zhì)生活地本質(zhì)的。因?yàn)榉蚱揸P(guān)系中存在財(cái)產(chǎn)關(guān)系，所以夫妻雙方才會努力去組建和維護(hù)婚姻家庭，這是符合人的發(fā)展本質(zhì)要求的。因此，弄清楚婚姻關(guān)系與社會關(guān)系之間的聯(lián)系與區(qū)別，才能避免出現(xiàn)“出軌”“小三”等不利于婚姻家庭關(guān)系的負(fù)因素。三是婚姻中夫妻之間矛盾。這是婚姻關(guān)系中一切矛盾的最具體的表現(xiàn)形式。由于人的認(rèn)識能力的差異，對事物認(rèn)識不一而引起的觀點(diǎn)觀念不一，表現(xiàn)在價值上就是價值取向的對立。所以，解決好婚姻家庭責(zé)任與向往自由的矛盾、把握清婚姻關(guān)系與社會關(guān)系的聯(lián)系與區(qū)別才是最終解決夫妻矛盾的最有效方式和最佳途徑。

婚姻是家庭的基礎(chǔ)，家庭是國家的基礎(chǔ)，因此，婚姻家庭關(guān)系的和諧美滿對構(gòu)建新時代社會主義和諧社會有著重要的作用?；橐雒罎M、家庭幸福是我們每一個中國人的向往。每個家庭中的夫與妻、父母與子女的關(guān)系融洽、和諧是整個社會融洽、和諧的前提條件?；橐黾彝ズ椭C了，人們可以從繁瑣的婚姻問題中抽出身來將自身更多的精力投入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢事業(yè)中去。