印光法師與近代凈土宗

紀(jì)華傳　李繼武

內(nèi)容提要 凈土宗是明清以后中國佛教中影響最大的宗派之一，在社會各階層傳播甚廣。印光法師被公認(rèn)為凈土宗第十三代祖師，對于凈土宗的大發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。本文認(rèn)為，印光法師通過對凈土經(jīng)典的抉擇、凈土宗專修道場的確立以及對凈土宗祖師問題的厘定，奠定了近代凈土宗的基礎(chǔ)，同時也反映出近代凈土宗宗派意識的強(qiáng)化。并對印光法師凈土念佛思想、禪凈關(guān)系以及儒佛一貫等思想進(jìn)行了分析，概括了他在凈土宗中的地位和影響。

關(guān)鍵詞 近代佛教 印光法師 凈土宗 宗派意識

[中圖分類號]B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]0447—662X（2019）11—0108—07

近代社會是中華民族面臨巨大轉(zhuǎn)型的時期，也是中國佛教面臨新的發(fā)展方向的大時代，佛教各宗派在這個時期都有新的發(fā)展。例如，作為中國傳統(tǒng)佛教義學(xué)的代表，天臺宗、華嚴(yán)宗受到近代教育風(fēng)氣的影響，得到了新的發(fā)展。近代佛教宗派出現(xiàn)了兩大新的趨勢，一是為佛教密宗通過日本密教的回歸和藏傳密法的弘傳而得以重興;二是唯識學(xué)在近代中西文化交流背景下出現(xiàn)了復(fù)興。凈土宗和禪宗雖依舊是中國佛教宗派中影響最大的兩個宗派，但與上述宗派在近代的新發(fā)展相比，已經(jīng)呈現(xiàn)衰微之勢，唯賴虛云禪師、來果禪師以及印光法師等有影響的祖師勉力維系宗風(fēng)而已。印光法師是中國近代著名的佛教大師，其對凈土宗的發(fā)展有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)，被當(dāng)時的佛教界尊為凈土宗的十三祖，可以說，印光法師基本上代表了中國近代佛教凈土宗的發(fā)展?fàn)顩r，是中國近代凈土宗的發(fā)展以及宗派意識強(qiáng)化的縮影。

一、印光法師生平

印光，法名圣量，別號繼廬行者、常慚愧僧。俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。陜西邰陽（今合陽）縣人。生于清咸豐十一年十二月十三日（1862年1月12日），圓寂于民國二十九年十一月初四日（1940年12月2日）。幼隨兄讀儒書，打下了堅(jiān)實(shí)的儒學(xué)基礎(chǔ)，“十余歲時，見韓、歐辟佛之文頗喜，兼欲學(xué)理學(xué)，故于時文俱不愿為?！庇」夥◣煆男【徒邮軅鹘y(tǒng)的儒學(xué)教育，對于佛教道教等學(xué)問并不是很感興趣，而與韓愈、歐陽修等人有思想上的共鳴。然印光法師浸淫韓愈、歐陽修等儒家學(xué)者的思想多年，并不能使他得到滿足，“時復(fù)深長思，古今圣賢眾，豈皆無所知？彼既悉尊奉，我何敢毀昔，雖圣有不知，韓歐焉足師？”自此“遍思古今，詳繹經(jīng)書，始知韓歐程朱之作此說者，全屬門庭知見，絕不計(jì)及堂奧中事之所致也。乃于弱冠之次年，出家為僧，專修凈業(yè)?！雹僖?qū)θ鍖W(xué)的不滿足，使得印光逐漸轉(zhuǎn)向了佛學(xué)，并最終導(dǎo)致他出家為僧，最終成為一代高僧。

光緒六年（1880），印光跟隨兄長在長安讀書學(xué)習(xí)，曾獨(dú)自到西安大雁塔慈恩寺，準(zhǔn)備出家為僧，但被早有準(zhǔn)備的兄長找到強(qiáng)行帶回家。第二年，印光又前往終南山南五臺蓮華洞寺，禮道純長老為師，剃度出家。光緒八年（1882），掛搭于湖北竹溪蓮華寺，充任知客，在曬經(jīng)的時候得讀殘本《龍舒凈土文》，由此知念佛法門。印光自幼患眼疾，幾乎失明，自接觸到念佛法門之后，便一心念佛，結(jié)果困擾其多年的眼病逐漸好轉(zhuǎn)，并最終痊愈。這對印光法師觸動很大，開始將弘揚(yáng)念佛法門作為自己終生的追求目標(biāo)，“生平自行化他，一以凈土為歸，即造端于此”。后來，印光前往陜西興安雙溪寺隨印海定律師受具足戒。之后隱居終南山太乙峰，日夜念佛，兼讀佛經(jīng)。

印光虔修凈土，久而彌篤，聞知北京紅螺資福寺為專修凈土道場，遂于光緒十二年（1886）前往，十月入堂念佛，以廬山慧遠(yuǎn)為先范，故自號“繼廬行者”。翌年正月朝五臺山，返回資福寺，三年時間中，歷任客堂、香燈、寮元等職，除念佛外，還深入研習(xí)大乘經(jīng)典。光緒十六年（1890）至北京龍泉寺為行堂，翌年又住圓廣寺。

光緒十九年（1893），浙江普陀山法雨寺方丈化聞人京請藏經(jīng)，并覓管理藏經(jīng)之人，僧眾因印光做事謹(jǐn)慎而一致推薦他?；勔娖涞佬懈咦浚煺埰湟黄鹉舷?，居法雨寺藏經(jīng)樓。寺眾見印光勵志精修，無不深感欽佩。光緒二十三年（1897）夏，眾人堅(jiān)請印光講經(jīng)，印光推辭不掉，于是開講《彌陀便蒙鈔》一座。講經(jīng)結(jié)束后，他在珠寶殿側(cè)閉關(guān)六年，期間學(xué)修并進(jìn)。出關(guān)后，僧人了余與真達(dá)為他修建蓮篷，與諦閑法師先后居住于此。不久，仍被迎請回到法雨寺。光緒三十年（1904），因諦閑為溫州頭陀寺請藏經(jīng)，又請他陪同入京，事畢南歸，仍住法雨寺藏經(jīng)樓。

印光出家以來“始終韜晦，不喜與人往來，亦不愿人知其名字。”1913年秋，高鶴年居士至普陀山拜謁印光，將其數(shù)篇論文帶至上海，次年在上海狄楚青居士創(chuàng)辦的《佛學(xué)叢報》第十期上刊載了《宗教不宜混濫論》《佛教以孝為本論》《如來隨機(jī)利生淺近論》等三篇文章，前一篇和后兩篇分別署名為釋常慚和普陀僧。自此之后，印光以文字弘揚(yáng)凈土，始為世人注意。1917年，徐蔚如居士，得印光與其友三書，以《印光法師信稿》為書名印行。第二年又搜尋印光文章二十余篇，以《印光法師文鈔》書名刊印于北京。后又先后搜集，鉛印于商務(wù)印書館，木刻于揚(yáng)州藏經(jīng)院。民國十一至十五年問，迭次增廣，復(fù)于中華書局印行，題曰《增廣印光法師文鈔》?！段拟n》印行以后，廣受緇素兩界重視，印光由此名震遐邇。

1922年后，印光常居上海太平寺。上海及各地護(hù)法居士，或私人問道，或因社會慈善，有所咨詢，常來此請益。1928年，印光因居住在上海交通太便，信札太多，人事太繁，急欲覓地歸隱。真達(dá)乃與關(guān)綱之等三位大居士商量請他居住蘇州報國寺。1930年二月，印光移居報國寺閉關(guān)，專修念佛凈業(yè)。閉關(guān)期間，完成了普陀山、五臺山、峨眉山、九華山四大名山志的編修。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為時局所迫，不得已，應(yīng)妙真等請，避居靈巖寺，閉門專事念佛。1940年十一月初四晨，印光于大眾念佛聲中安詳而逝，世壽七十九。荼毗后，得五色舍利無數(shù)。

從印光法師的生平可以看出，他在出家之前對儒學(xué)有很深的造詣，出家后又閉關(guān)閱藏，研習(xí)大乘經(jīng)典，奠定了堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ)。印光法師雖以凈土念佛法門作為自己的追求目標(biāo)，但由于他對儒家思想和佛教教義融會通達(dá)，故善于以文字?jǐn)z化眾生，終當(dāng)之無愧地成為一代高僧，并被尊為凈土宗祖師。

二、印光法師對凈土宗的貢獻(xiàn)

印光法師被尊為凈土宗祖師，在中國佛教凈土思想史上有著重要的地位，他大力弘揚(yáng)凈土法門，對凈土經(jīng)典的抉擇、靈巖山凈土道場的確立以及凈土宗祖師的厘定等都做出了巨大的貢獻(xiàn)，由此鞏固了近代凈土宗的基礎(chǔ)。

1.凈土經(jīng)典的抉擇

凈土宗是以念佛為修行手段，以往生西方凈土為目標(biāo)的一種佛教宗派。因此，凡是符合這些特征的佛教經(jīng)典就自然成為凈土宗的經(jīng)典。當(dāng)然含有凈土思想的佛教經(jīng)典很多，提到念佛的經(jīng)典也不少，但是真正意義上專門弘揚(yáng)凈土和念佛的凈土經(jīng)典并不多。一般而言，在凈土宗的發(fā)展過程中，《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》《無量壽經(jīng)》和《往生論》得到凈土宗的認(rèn)同，并構(gòu)成了凈土宗尊奉的經(jīng)典，簡稱“三經(jīng)一論”。在歷史上還有人主張將其他佛教經(jīng)典納入凈土經(jīng)典。如《普賢行愿品》和《念佛章》與凈土宗關(guān)系非常密切，彭際清從凈土宗的立場出發(fā)，主張將《普賢行愿品》納入到凈土宗經(jīng)典，并要專門弘揚(yáng)《普賢行愿品》，“此經(jīng)發(fā)心殊勝，絕相超有。……一念普觀，豎窮三世，橫亙十虛，初發(fā)心時，即超數(shù)量，斷有凈因，最為殊勝。”魏源進(jìn)而將《普賢行愿品》與《觀無量壽經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《阿彌陀佛經(jīng)》合為一起，正式稱之為凈土四經(jīng)。他在序言中介紹了將《普賢行愿品》合在凈土經(jīng)典中的原因，“云棲師中興凈土，乃專宏小本《彌陀》，而于大本《無量壽經(jīng)》及《十六觀經(jīng)》、《普賢行愿品》，皆不及焉?！薄镀召t行愿品》“蓋入門必次第修而后圓修，圓莫圓于《普賢行愿品》，故為華嚴(yán)之歸宿矣。此天然之次第，修持之定軌。故合刊四經(jīng)，以廣流通，普與含靈，同躋正覺?！?/p>

印光法師對《普賢行愿品》亦十分推崇，他在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品流通》中說：“故知此一卷經(jīng)，為《華嚴(yán)》一經(jīng)之歸宿。華藏世界海，凈土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行?？芍罘鹎笊鞣揭环ǎ哉仄稹度A嚴(yán)》。但以凡夫二乘，不預(yù)此會，莫由稟承。故于方等會上，普為一切凡夫二乘，及諸菩薩，宣說《無量壽經(jīng)》《觀無量壽佛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》。令其悉知彌陀因行果德，凈土殊勝莊嚴(yán)，行人修因證果?！薄坝钟腥A嚴(yán)經(jīng)《普賢行愿品》以十大愿王，導(dǎo)歸極樂。讀此知念佛求生西方一法，乃華嚴(yán)一生成佛之末后一著。實(shí)十方三世諸佛因中自利，果上利他之最勝方便也?！?933年，印光法師在《凈土五經(jīng)重刊序》中正式將《普賢行愿品》列為凈土五經(jīng)之一。印光法師除了贊同將《行愿品》納入凈土經(jīng)典之外，還主張將《念佛章》也納入進(jìn)來。印光在當(dāng)時被人們認(rèn)為是大勢至菩薩轉(zhuǎn)世，這與他推崇《念佛章》有一定的關(guān)系。印光法師說：“《大勢至菩薩念佛圓通章》，乃凈宗最上開始，只此一章，便可與凈土四經(jīng)參而為五?！庇」夥◣熢凇秲敉廖褰?jīng)重刊序》贊云：“此經(jīng)（《念佛圓通章》）實(shí)為念佛最妙開示，眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，近證圓通，遠(yuǎn)成佛道乎哉？”由于印光法師的影響很大，所以在凈土宗的信奉者中，很快就接受了凈土五經(jīng)的說法。將《行愿品》和《圓通章》納入到凈土宗經(jīng)典，對于凈土宗擴(kuò)大影響是很有力的。

2.靈巖山凈土道場的確立

凈土思想在中國傳播后，就陸續(xù)有了以弘揚(yáng)凈土為宗旨的佛教寺院。比如早期廬山慧遠(yuǎn)的東林寺、隋唐時期的山西的玄中寺、長安的悟真寺、香積寺等都是弘揚(yáng)凈土的寺院。一直到宋、明，都有專門的弘揚(yáng)凈土的道場。晚明四大師之一的云棲大師所在的云棲寺，就是著名的凈土寺院。在清代，徹悟大師創(chuàng)立的資福寺，也是遠(yuǎn)近聞名的凈土道場。

民國時期，靈巖山成為了享譽(yù)中外的十方專修凈土道場。蘇州的靈巖寺是一座古老的寺院，清朝末年由于連年的戰(zhàn)爭，致使這座古剎荒廢。清宣統(tǒng)三年（1911），真達(dá)法師由普陀山三圣堂被迎請至靈巖山，開始了興復(fù)的工作。真達(dá)法師素來敬重印光法師的德行和學(xué)問，一直護(hù)持其修行以及弘揚(yáng)凈土法門，清末光緒年問印光法師閉關(guān)普陀山法雨寺時曾為他修建蓮篷。在靈巖寺修復(fù)過程中，得到了印光法師的大力支持，一切寺院管理制度，均依他的旨意而定。1926年，真達(dá)法師請示印光法師，將靈巖寺立為十方專修凈業(yè)道場，正式擬定了寺院五條規(guī)約：“一、住持不論臺、賢、濟(jì)、洞，但以戒行精嚴(yán)、深信凈土法門為準(zhǔn)。只傳賢不傳法，以杜法眷私屬之弊。二、住持論次數(shù)，不論代數(shù)，以免高德居庸德之后之嫌。三、不傳戒、不講經(jīng)，以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講，但不升座及招外方來聽耳。四、專一念佛，除佛七外，概不應(yīng)酬一切佛事。五、無論何人，不得在寺收剃徒弟。五條有一條違者，立即出院。”這五條簡單明了的規(guī)定，為以后靈巖寺的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為時局所迫，印光法師不得已離開蘇州報國寺，避居靈巖寺，閉門專事念佛。1940年十月二十七日，略示微疾，次日集山全體職事，提議妙真擔(dān)任靈巖寺住持，眾表贊同。臨終前的十一月初三晚，又對真達(dá)、妙真等人說，凈土法門，別無奇特，只要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業(yè)往生。在印光法師等人努力下，靈巖寺奠定了凈土道場的特殊地位，成為一座遠(yuǎn)近聞名的凈土道場。

3.對凈土宗祖師問題的厘定

凈土宗作為中國佛教的八宗之一，與其他的佛教宗派有一個很大的不同，那就是凈土宗并不具有嚴(yán)格的宗法傳承，因此，關(guān)于凈土宗的祖師地位問題存在著比較大的爭議。對于凈土宗的這種狀況，印光法師是有自己的認(rèn)識的，“凈土法門，絕無口傳心授之事。任人于經(jīng)教著述中自行領(lǐng)會，無不得者。蓮宗九祖，非各宗之一一親傳，乃后人擇其宏凈功深者而稱之，實(shí)則尚不止九十也?！?/p>

凈土宗祖師地位的爭議主要源自對凈土理解的分歧，以及宗派歸屬問題，這主要體現(xiàn)在慧遠(yuǎn)法師等人身上。凈土宗的典型特征是念佛，是要往生西方凈土。但在早期佛教中念佛是作為一種禪定出現(xiàn)的，后來才出現(xiàn)了持名念佛。如果說念佛就是凈土宗的特征，那么最早提倡念佛的廬山慧遠(yuǎn)法師自然應(yīng)該成為凈土宗的祖師。但是如果僅從這一點(diǎn)出發(fā)，那么凈土宗就很難與其他佛教宗派區(qū)別開來。善導(dǎo)最早明確提出“稱名念佛”是凈土宗的根本特征之一，這一提法實(shí)際上是對曇鸞與道綽念佛思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，如此一來，曇鸞、道綽、善導(dǎo)就形成了一個比較一貫的思想體系，那就是稱名念佛的特點(diǎn)，以此為據(jù)凈土宗作為一個佛教宗派才算真正成立。雖然在這個系統(tǒng)中沒有廬山慧遠(yuǎn)的位置，但其實(shí)中國佛教的發(fā)展并未嚴(yán)格以此作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，慧遠(yuǎn)在凈土宗中的影響依然深遠(yuǎn)。后來隨著凈土宗的影響不斷擴(kuò)大，念佛逐漸成為中國佛教的共識，于是關(guān)于凈土宗的祖師就不那么嚴(yán)格了，因此在歷史上就出現(xiàn)了凈土宗祖師的不同版本。

事實(shí)上凈土宗祖師的確定最早是從宋代開始的。宋代的志磐法師明確提出了凈土宗祖師序列，那就是慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、延壽、省常七祖。關(guān)于這個名單，中間當(dāng)然也有反復(fù)，不過基本框架還是確定下來了。到了清代，又將云棲大師列入凈土宗八祖，藕益大師為九祖，省庵大師為十祖，徹悟大師為十一祖。這是印光法師之前關(guān)于凈土宗祖師的基本排序。印光法師認(rèn)為這個序列有一點(diǎn)問題，于是增加截流大師為十祖，省庵、徹悟分別為十一、十二祖。由于印光法師的影響和貢獻(xiàn)，很早就有人推崇其為凈土宗的祖師。1924年，弘一法師在復(fù)王心湛居士的信中贊頌歷代凈土宗祖師弘揚(yáng)凈土之功，并稱贊印光法師為“三百年來一人而已，誠不刊之定論也”，明顯有推印光法師為凈土宗祖師之意。當(dāng)然，印光法師的凈土祖師地位的確立是在其往生之后。1943年，太虛大師作《蓮宗十三祖印光法師塔銘》，明確將印光法師推為凈土宗第十三代祖師。

三、印光法師的凈土念佛思想

印光法師出家后始終韜晦隱名，對傳統(tǒng)講經(jīng)說法的形式并不熱衷，而是終生以書信文字影響世人。他被推崇為凈土宗的第十三代祖師，除了其不斷弘揚(yáng)凈土法門之外，還在于印光法師在凈土宗的思想建設(shè)上有諸多貢獻(xiàn)。

1.論述凈土法門之殊勝

第一，認(rèn)為凈土念佛是末法之易行道，三根普被，仰仗佛力，可以帶業(yè)往生。印光法師繼承了凈土宗末法理論，認(rèn)為末法時代凈土念佛法門是最適合眾生修行的。他說：“末世眾生，根機(jī)陋劣。修余法門，難得實(shí)益。以一切法門，皆仗自力;惟茲凈土，全仗佛力。仗自力：須斷惑證真，非最上利根，不能現(xiàn)生了脫。仗佛力：具真信切愿，縱最下鈍根，亦可帶業(yè)往生。二法相較，其難易遲速，奚啻天淵。”

因此，“唯有念佛一法，是如來普應(yīng)群機(jī)而說的，亦是阿彌陀佛的大悲愿力所成就的。無論上中下根，皆可修學(xué)。即煩惱惑業(yè)完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信切愿實(shí)行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業(yè)往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的?！薄皟敉练ㄩT，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預(yù)入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。”由此可知，印光法師為末法眾生尤為推崇凈土這一易行法門。

第二，強(qiáng)調(diào)往生三資糧，認(rèn)為見思未斷，信愿行具，往生決定。信愿行被凈土宗人士認(rèn)為是修行凈土念佛法門的三個基本條件，對此，印光法師也強(qiáng)調(diào)眾生只有三資糧圓滿具足才能往生凈土世界。他說：“念佛的人，雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信愿行的凈土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去?！庇」夥◣熋鞔_指出但能具足信愿行三資糧，即便煩惱未斷也決定可以往生。印光法師還明確指出了信愿行三者缺一不可，他說：“以信愿為先導(dǎo)，念佛為正行。信愿行三，乃念佛法門宗要。有行無信愿，不能往生。有信愿無行，亦不能往生。信愿行三，具足無缺，決定往生?！?/p>

第三，提倡獨(dú)特的“十念”念佛法門，認(rèn)為念佛四法，稱名最好。凈土宗的念佛是立宗的根本，也是區(qū)別其他佛教宗派修行的最重要的標(biāo)志。印光法師認(rèn)為稱名念佛最好。“念佛一法，約有四種，所謂持名、觀像、觀想、實(shí)相。就四法中，惟持名一法，攝機(jī)最普，下手最易，不致或起魔事?！薄拔┏置罘?，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，凈念相繼，必于現(xiàn)生親證念佛三昧，臨終決定往生上品?？v根機(jī)陋劣，未證三昧，但以信愿持佛名號，如子憶母，常時無間。迨至臨終，感應(yīng)道交，仗佛慈力，帶業(yè)往生。末世眾生，惟此是賴。否則但種來因，難得實(shí)益。果能志心持念，念到‘全心是佛、全佛是心，心外無佛、佛外無心，無念而念、念而無念，心佛兩彰、而復(fù)雙泯時，則實(shí)相妙理，覿體顯露;西方依正，徹底圓彰。即持名而深達(dá)實(shí)相，不作觀而親見西方。攝機(jī)最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷?！庇纱丝梢?，印光法師認(rèn)為，稱名念佛，最易下手，根機(jī)陋劣者，亦可至誠念佛而能仗佛力帶業(yè)往生。“所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳?！庇」夥◣熕岢龅氖罘ㄅc宋代慈云遵式所設(shè)十念法不同，并不強(qiáng)調(diào)一口氣完成十念，完全可以根據(jù)自身的情況，分為兩口或三口氣完成，但須念、記、聽三者分明，從而使妄念無從生起，久則一心不亂。此種方法，避免了慈云十念多則傷氣受病的弊端，而可常時隨念隨修。

2.不廢他宗，以凈土為歸

印光法師把佛教教法，概分為律、教、禪、密、凈五宗，他說：“如來一代所說諸法，舉其大宗，其名有五。曰律，曰教，曰禪，曰密，曰凈。此五宗者，悉皆顯示佛之身口意三業(yè)，戒定慧三學(xué)，與夫一切三昧萬德。固無可軒輊抑揚(yáng)，揀擇取拾者。”由此可見，五宗雖殊，然所彰均是如來身口意三業(yè)，所宣的也都是戒定慧三學(xué)，差異之處皆因眾生根基不同，因此不可簡單地離開所教化的對象而將五宗進(jìn)行取舍。

從歷史的發(fā)展來看，凈土宗與禪宗是宋元以后中國佛教最為流行的兩種宗派，其中凈土宗的傾向是以他力為主，禪宗是以自力為主。對于二者的差別，印光法師站在凈土的立場上，認(rèn)為末法眾生，根機(jī)陋劣，全仗自力，恐難有成，因此其對強(qiáng)調(diào)他力的凈土尤為推崇，認(rèn)為無論是由禪進(jìn)還是由凈進(jìn)，最終仍是要?dú)w于凈土的，且凈土一門融貫五宗，三根普被，實(shí)乃凡登圣位與圣濟(jì)群萌之大法。他說：“大矣哉，凈土法門之為教也！是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當(dāng)遜其奇特;即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風(fēng)。普被上中下根，統(tǒng)攝律教禪宗;如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流;大小權(quán)實(shí)一切行，無不還歸此法界。不斷惑業(yè)，得預(yù)補(bǔ)處;即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道，十方諸佛舍此法，下不能普利群萌?！庇」夥◣煂τ趥髡f永明延壽所作禪凈四料簡的公案有著非常詳盡的闡述，從中也可以看出其對凈土的推崇。從四料簡中來看，禪凈雙修自然是最為殊勝，但印光法師并不認(rèn)同人們可以進(jìn)行禪凈雙修，在他看來，人的精力是有限的，無法做到雙修，況且在末法時期，自力的法門并不特別適合眾生。世人所謂的禪凈雙修，在印光法師看來，實(shí)為無禪無凈，他說：“須知凈土法門，以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重于開悟，不注重信愿求生。美其名曰禪凈雙修，究其實(shí)，則完全是無禪無凈土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重于參，遂將西方依正莊嚴(yán)，通通會歸自心，則信愿求生之念毫無。雖名之曰念佛，實(shí)則與念佛之道相反?；蛴指邚埰滢o曰，念實(shí)相佛。實(shí)相，雖為諸法之本，凡夫業(yè)障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，凈也靠不住?！?/p>

對于禪宗及凈宗內(nèi)部所提倡的唯心凈土，印光法師也有不同看法，他說：“有唯心凈土，方生西方凈土。若自心不凈，何能即得往生?？v逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之凈心，感生西方之凈土。世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實(shí)益。尚自以為高明，而不知其為執(zhí)理廢事，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進(jìn)而可以親證自性彌陀。倘單執(zhí)自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死?！睆闹锌闯?，念佛者實(shí)應(yīng)念西方彌陀，而后再親證自性彌陀，決不可否定客觀存在的西方凈土。

3.對儒佛一貫的詮釋

印光法師早年由儒轉(zhuǎn)佛，而且儒學(xué)一直是中國文化的主流，因此，印光法師主張儒佛一貫，并不排斥儒學(xué)。他說：“儒釋無二道，生佛無兩心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆稟真如佛性而得建立故。然復(fù)生佛迥殊，凡圣各異者，以因地之迷悟不同，修德之逆順各別也。由是儒釋圣人，各出于世，為之倡導(dǎo)。俾一切眾生，返迷歸悟，溯流窮源，以復(fù)其固有之本性而已。其發(fā)揮雖有權(quán)實(shí)淺深，方便究竟之不同，而其所宗之理體，所修之工夫，其大端固無二致也?！庇纱丝梢?，印光法師認(rèn)為佛儒二家皆是引導(dǎo)眾生由迷而悟，回歸本性的教法，只因時間、地域及所教對象的不同，而有了深淺及方便與究竟之分。印光法師認(rèn)為佛以覺為體，然眾生因無明所覆，迷失在貪嗔癡中，并造作了眾多的惡業(yè)，修行的過程就是依于真如佛性，對治煩惱習(xí)氣，從而由迷轉(zhuǎn)悟，回歸本自清明覺了的佛性。印光法師對儒的理解是，儒者以誠明為本，誠即明德，明德是吾心固有之真知，因?yàn)橛腥擞?，遂錮蔽而不能顯現(xiàn)，如云遮天日，了不見其光相。欲明其明德，必須主敬存誠，克己復(fù)禮的工夫。從理體工夫看，佛儒并無二致，故印光法師得出佛儒一貫的結(jié)論。

儒家多言佛家不注重世間，而忽略世間的關(guān)懷，印光法師也給出自己的主張，其說：“以故泥跡之儒，多辟佛教，以不知佛法雖為出世間法，亦復(fù)具足世間一切善法。舉凡倫常修齊之道，固已極力宏闡，毫善弗遺，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，隨己職分，各盡其義，固與世間圣人所說無異。然世間圣人，只教人盡義盡分，佛則詳示其盡與不盡之善惡果報。盡義盡分，只能教于上智，不能普攝下愚。若知盡與不盡之善惡果報，縱屬下愚，亦必歆善報而懼惡果，雖不欲盡義盡分，亦必勉力盡義盡分矣?！庇纱丝芍」夥◣熣J(rèn)為，佛教不僅限于出世法，也具足世間所有善法，不僅如此，佛教較儒家而言，不僅有父慈子孝等善法，而且詳盡地開示了善惡的因果報應(yīng)，以使下根、下愚之人也會因畏懼惡報而做到敦倫盡分。他說：“近來世道人心，陷溺已極，廢棄先圣之法，幾于無可救藥，凡屬憂世之士，莫不以提倡佛學(xué)為急務(wù)。以佛學(xué)注重明心，與因果報應(yīng)。果能明自本心，決不至于錯因果。果能不錯因果，決可明自本心。既得明白本心，則儒先圣人之心，如來之心，亦可因之俱知矣，此儒釋一貫之大旨也?！?/p>

以佛儒二家共舉“孝”為例，印光法師認(rèn)為孝道是儒佛之根本，先王修之以成至德，如來乘之以證覺道。并引儒之《孝經(jīng)》：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，及佛之《戒經(jīng)》：“孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止”以為證明。所以印光法師得出結(jié)論：“是世出世間，莫不以孝為本也?！边M(jìn)而推論，認(rèn)為佛教的六度萬行，無非孝道擴(kuò)充。所以《梵網(wǎng)戒經(jīng)》中說：“若佛子以慈悲心，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即是殺我父母。”所以對一切眾生，應(yīng)生慈悲心、孝順心。因此，只有“盡性學(xué)佛，方能盡倫學(xué)孔;盡倫學(xué)孔，方能盡性學(xué)佛。試觀古今之大忠大孝，與夫發(fā)揮儒教圣賢心法者，無不深研佛經(jīng)，潛修密證也。儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。”

四、結(jié)語

近代中國內(nèi)憂外患，飽受屈辱，佛教亦面臨著空前的危機(jī)，但與此同時也為其轉(zhuǎn)型和發(fā)展帶來了新的契機(jī)。近代密宗、唯識宗，以及天臺宗、華嚴(yán)宗等，都有了復(fù)興的跡象和新的發(fā)展。以印光法師為代表的凈土宗僧人，則大力弘揚(yáng)凈土法門，他通過對凈土經(jīng)典的抉擇、凈土宗專修道場的確立以及對凈土宗祖師問題的厘定，突顯了近代凈土宗的宗派意識。在他的佛學(xué)思想中，通過對禪凈兩宗優(yōu)劣的辨析以及儒佛的會通，突出了凈土念佛法門的殊勝，同時也擴(kuò)大了凈土宗的社會影響。另外，印光法師對儒學(xué)思想和佛教教義都有很深的造詣，他的著述在他生前被編成《印光法師文鈔》后就得到了廣泛的流通，極大地促進(jìn)了當(dāng)時凈土思想的發(fā)展，印光法師也當(dāng)之無愧地成為凈土宗的領(lǐng)袖。