論人工智能的發(fā)展對人的勞動解放與社會解放的意義

林劍

內(nèi)容提要 隨著人工智能與智能制造潮流的興起，人們既為之興奮與憧憬，也為之憂慮與擔(dān)心。在當(dāng)下，對人工智能與智能制造持樂觀態(tài)度的人們看到的是，它使生產(chǎn)的效率獲得了極大的提高，生產(chǎn)成本得到了大幅度的降低;持悲觀態(tài)度的人們憂慮與擔(dān)心的是，機(jī)器人會不會成為奴役人的工具，以及機(jī)器人的使用會不會導(dǎo)致工人的大量失業(yè)。人們在談到人工智能與智能制造時常見的說法是，它既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。所謂機(jī)遇，即是說它能推動產(chǎn)業(yè)的升級換代，為后發(fā)展國家進(jìn)行彎道超車提供了可能。本文則試圖從歷史觀的維度，著重闡述人工智能與智能制造將帶來的對社會變革與人的解放的意義與價值。認(rèn)為人工智能與智能制造、生產(chǎn)的無人化對人的勞動解放與社會解放將產(chǎn)生革命性的意義，也為人的自由時間的增加與人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。在技術(shù)的維度上，機(jī)器人本身不會導(dǎo)致對人的奴役，也不會導(dǎo)致工人的失業(yè)，導(dǎo)致上述情況的是科學(xué)技術(shù)的資本主義運(yùn)用。但當(dāng)出現(xiàn)機(jī)器人對人進(jìn)行奴役，機(jī)器導(dǎo)致工人失業(yè)的情況時，也會迫使人們提出變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的要求。

關(guān)鍵詞 人工智能 智能制造 人的勞動解放 人的解放

[中圖分類號]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]0447—662X（2019）11—0019—06

一

當(dāng)人類的歷史進(jìn)入到21世紀(jì)的第二個十年，在遭受了由美國次貸危機(jī)引發(fā)的全球性金融危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深重打擊之后，世界各國，尤其是一些對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要影響力與較大影響力的國家經(jīng)濟(jì)體，都對自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原有戰(zhàn)略與路徑選擇進(jìn)行著不同程度與維度的思考、謀劃與定位，對產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑與產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行著不同程度的修正與調(diào)整。由于世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段有高有低，經(jīng)濟(jì)實力有大有小，對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響力各不相同，且各個國家的經(jīng)濟(jì)特色與競爭優(yōu)勢也存在著差異，因而不同國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略計劃、方案、路線圖并不完全一樣。但在一個重要的關(guān)鍵點(diǎn)上，幾乎所有的計劃、方案、路線圖都表現(xiàn)出相似性或趨同性，即無不關(guān)注以互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、機(jī)器人、傳感器等為代表的當(dāng)代科技發(fā)展的新成果對工業(yè)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的革命性影響，無不將人工智能與智能制造作為未來產(chǎn)業(yè)與工業(yè)制造的發(fā)展方向與爭取競爭力優(yōu)勢的重要領(lǐng)域與主要努力方向。

人工智能與智能制造的物質(zhì)基礎(chǔ)與科技支撐是20世紀(jì)后半葉發(fā)展起來的以計算機(jī)為核心的信息科學(xué)與技術(shù)?；ヂ?lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、機(jī)器人、傳感器既是它的重要成果，也是它的重要表現(xiàn)形態(tài)，它對產(chǎn)業(yè)尤其是工業(yè)的影響是廣泛與重大的，其中最重要的作用與影響是使數(shù)量日趨增加，質(zhì)量不斷提高，日益信息化與智能化的機(jī)器人、傳感器進(jìn)入到生產(chǎn)過程中，使社會生產(chǎn)過程日益智能化、自動化、無人化。近年來，人工智能與智能制造已成為全球范圍內(nèi)流行的熱詞與熱語，不僅高頻度地出現(xiàn)在以報紙、電視等為代表的新聞輿論媒體上，出現(xiàn)在各國政府的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與產(chǎn)業(yè)政策中，更是高頻度地流行于各類企業(yè)家的日常話語中，甚至是在普通平凡的百姓中，對人工智能與智能制造等具有濃厚科技色彩的話語也不感陌生。更需注意的是，人工智能與智能制造在當(dāng)下的世界中，已不僅僅是作為一種話語、一種理念、一種愿景存在于人們的頭腦中與口頭上，而是逐漸地并且以日趨加快的速度轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)與產(chǎn)業(yè)的實踐行為或?qū)嶋H的行動，經(jīng)驗性地表現(xiàn)為一種其勢洶涌的浪潮、一種不可阻遏的歷史性趨勢。無人售票與無人收費(fèi)，無人售貨與無人商店，無人車間與無人工廠，無人碼頭與無人港口，無人駕駛的飛機(jī)與無人駕駛的車輛，無人照看的蔬菜大棚，無人指揮的城市交通……;無人化的奇事越出越多，無人活動的領(lǐng)域越變越大，人工智能與智能制造不僅擴(kuò)展到工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、運(yùn)輸?shù)犬a(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，擴(kuò)展的觸角也日益伸向服務(wù)與管理領(lǐng)域，甚至滲透到人們的社會生產(chǎn)、社會交往、社會生活的方方面面。誠然，以人工智能與智能制造為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)的無人化、生產(chǎn)的智能化與自動化、管理與服務(wù)的智慧化還處于起步方興的階段，離到達(dá)高度智能化與無人化的彼岸或許還有很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路程，但它的趨勢是明確與不可逆轉(zhuǎn)的，前景是燦爛與誘人的。

那么，是什么原因推動著人工智能與智能制造成為當(dāng)今世界無論是像德國那樣發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體與制造強(qiáng)國，還是像中國這樣的處于發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)體與雖屬制造業(yè)大國但不屬于制造業(yè)強(qiáng)國的國家都選擇的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的未來發(fā)展方向呢？從直接的原因看，首先，它與2008年爆發(fā)的規(guī)?？涨暗慕鹑谂c經(jīng)濟(jì)危機(jī)不無關(guān)系。人工智能與智能制造的計劃與方案緊隨經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后紛紛出場，這種時間上的前后相繼不能視之為是一種沒有內(nèi)在聯(lián)系的純粹偶然。在一定的意義上可將人工智能與智能制造趨勢的形成與經(jīng)濟(jì)危機(jī)之問的時間相繼關(guān)系視作是人們應(yīng)對危機(jī)、擺脫困境與治療創(chuàng)傷的一種常態(tài)性反應(yīng)。因為，每一次大的周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，充分利用已有市場，開拓新的市場，消滅過剩的舊有形態(tài)的生產(chǎn)力，代之以新形態(tài)的生產(chǎn)力，是商品經(jīng)濟(jì)社會中人們應(yīng)對與擺脫經(jīng)濟(jì)衰退貫常性的選擇與做法。第二，從更深層次的原因看，人工智能與智能制造浪潮與趨勢的形成則是經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代科技發(fā)展趨勢的必然結(jié)果。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長方式主要依賴的是自然資源與人力資源的投入，科技的發(fā)展著眼的主要是如何提高自然資源與人力資源的利用效益。然而，無論是自然資源也好，還是人力資源也好，并非是一個可以無限挖掘與開發(fā)的變量，其必然性的結(jié)果是，依賴于自然資源與人力資源加大投入促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長的方式最終會達(dá)到飽和與極限水平。在非經(jīng)濟(jì)全球化的時代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于領(lǐng)先水平的國家可以憑借自己享有的科技優(yōu)勢獲取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競爭優(yōu)勢，而在經(jīng)濟(jì)全球化與一體化的今天，原本屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家資源來源與產(chǎn)品市場的落后國家，有相當(dāng)一部分在經(jīng)濟(jì)全球化的作用與影響下進(jìn)入到發(fā)展中國家的行列。處于發(fā)展中的國家雖然其科技發(fā)展的總體水平不及先進(jìn)與發(fā)達(dá)國家，但由于資源與勞動力成本的豐裕與低廉的優(yōu)勢，反而成為發(fā)達(dá)國家強(qiáng)有力的競爭對手，使發(fā)達(dá)國家依賴傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式獲取豐厚利潤與競爭優(yōu)勢的時代漸行漸遠(yuǎn)，不得不另謀出路。對于發(fā)展中國家來說，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，工人工資會不斷上漲，依賴于低工資的成本優(yōu)勢不可避免地會逐漸喪失，因而也必須逐漸地擺脫依靠資源投入發(fā)展經(jīng)濟(jì)的模式或方式。

從一個更廣闊的歷史維度看，人工智能、智能制造浪潮與趨勢的生成則是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在邏輯演進(jìn)與發(fā)展的必然性使然。從手工勞動到機(jī)器勞動，從機(jī)器體系到生產(chǎn)過程自動化，這是生產(chǎn)力發(fā)展的必然性邏輯。亞當(dāng)·斯密的著作與馬克思都對生產(chǎn)力的發(fā)展必然是從機(jī)器、機(jī)器體系發(fā)展到生產(chǎn)過程的生動化進(jìn)行過富有說服力的預(yù)測。盡管，亞當(dāng)·斯密在作出上述預(yù)測時，英國還處在工業(yè)革命的過程中，馬克思在作出上述預(yù)測時，生產(chǎn)過程的自動化也只是初露端倪，因而，他們并沒有闡述生產(chǎn)過程的自動化的具體樣式，但有一點(diǎn)卻是確定的，即隨著生產(chǎn)過程的自動化，人必將從生產(chǎn)過程中剝離出來。應(yīng)該說，人工智能與智能制造的出現(xiàn)與趨勢的生成，不過是生產(chǎn)過程自動化的一種實現(xiàn)形式與表現(xiàn)形式。

二

人工智能與智能制造的新浪潮或新趨勢的出現(xiàn)與生成，有人將之稱為第三次產(chǎn)業(yè)革命，也有人稱之為第四次產(chǎn)業(yè)革命，基于本文所說的主題與旨趣，本文不打算，也無需去探討究竟將這種新浪潮或新趨勢稱為第三次產(chǎn)業(yè)革命為好，還是稱為第四次產(chǎn)業(yè)革命為宜。本文想強(qiáng)調(diào)的是，根據(jù)人工智能與智能制造所顯露出來的特點(diǎn)及它對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用與影響的端倪，有一點(diǎn)似乎是可以確認(rèn)的，它確實是一次具有世界歷史意義的革命性變革，這是無需爭辯的，只不過，它并不僅僅是一次深刻的產(chǎn)業(yè)革命，也是一次深刻的科技革命，同時也是一次具有深遠(yuǎn)社會意義的革命。因此，對人工智能與智能制造意義的認(rèn)識與評價，人們的眼光與視野不能僅僅聚焦在人的活動效率與經(jīng)濟(jì)效益提高的直觀上，更不能將其僅僅視為一種應(yīng)對目前面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與擺脫目前困境的被動性舉措與無奈性選擇，而是應(yīng)站在歷史觀的高度上，科學(xué)與正確地揭示出它對人們的社會生產(chǎn)方式與社會生活方式的變革，以及這種變革對人類的勞動解放與社會解放的重大而深遠(yuǎn)的意義。

首先，人工智能與智能制造在社會生產(chǎn)與制造領(lǐng)域的大力發(fā)展與廣泛應(yīng)用導(dǎo)致的不僅僅是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級、生產(chǎn)效率與經(jīng)濟(jì)效益的提高，更重要的意義還在于，它將革命性地改變著人們的勞動方式，將是人類勞動發(fā)展史上的一次深刻革命，也將是人類勞動活動或生產(chǎn)活動的一次具有重大意義的解放。在以機(jī)器與機(jī)器體系為基礎(chǔ)的生產(chǎn)過程中，勞動者、生產(chǎn)工具即機(jī)器、勞動對象，通常是構(gòu)成勞動過程或生產(chǎn)過程的三個基本要素，而這三個要素當(dāng)中，又可以簡要地區(qū)分為人的要素與物的要素。人作為生產(chǎn)過程的承擔(dān)者，是生產(chǎn)過程中的能動性的主體性因素，本應(yīng)具有無可懷疑的主體性地位。然而，在以機(jī)器與機(jī)器體系為基礎(chǔ)的勞動或生產(chǎn)過程中，實際的生產(chǎn)過程通常發(fā)生了顛倒，在表象上似乎是人在控制與操作著機(jī)器與機(jī)器體系，人相對于機(jī)器與機(jī)器體系具有無可懷疑的主體地位，實際上當(dāng)機(jī)器與機(jī)器體系開始轉(zhuǎn)動起來時，人如何行動，行動的頻率與節(jié)奏的快與慢，非但不是由勞動者自己所決定與掌握的，反而是由機(jī)器與機(jī)器體系控制與決定的。因此，在以機(jī)器與機(jī)器體系為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或勞動過程中，當(dāng)勞動者作為勞動過程中的一個要素置身于生產(chǎn)過程中時，也即意味著勞動者深陷于機(jī)器與機(jī)器體系的控制、束縛，或是奴役之下。正如馬克思曾經(jīng)指出的：“由于推廣機(jī)器與分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單，極其單調(diào)和極易學(xué)會的操作”。在傳統(tǒng)的機(jī)器與機(jī)器體系為基礎(chǔ)的勞動或生產(chǎn)過程中，當(dāng)勞動者深陷于生產(chǎn)過程中時，其必然性的結(jié)果與其說是勞動者控制與操縱著機(jī)器與機(jī)器體系，不如說是機(jī)器與機(jī)器體系控制，甚至是奴役著人;與其說勞動者是控制機(jī)器與機(jī)器體系的主體，不如說勞動者是受機(jī)器與機(jī)器體系控制的客體。因為在傳統(tǒng)的機(jī)器與機(jī)器體系為基礎(chǔ)的生產(chǎn)過程中，真正具有獨(dú)立性的是機(jī)器與機(jī)器體系，而不是勞動者。發(fā)展人工智能，實現(xiàn)生產(chǎn)過程的智能化，以智能化的機(jī)器人代替人工進(jìn)行生產(chǎn)操作與對生產(chǎn)過程進(jìn)行管理與控制，使生產(chǎn)過程變成自動化與無人化，其意義不僅僅在于人力資源的節(jié)省與生產(chǎn)效率的提高，更深刻的意義在于勞動者從生產(chǎn)過程的退出。而人一旦從生產(chǎn)過程中退出，站在生產(chǎn)過程的外面或旁邊對整個生產(chǎn)過程進(jìn)行管理與控制時，它改變的不僅僅是勞動者的勞動方式的樣態(tài)，在更深層的意義上改變的是勞動者的勞動性質(zhì)。因為，人一旦從生產(chǎn)過程退出來站在生產(chǎn)過程的旁邊時，它意味的是人從機(jī)器與機(jī)器體系中的解放，意味著的是機(jī)器與機(jī)器體系對人的奴役狀態(tài)的歷史終結(jié)，意味著人在社會生產(chǎn)中的真正主體性地位的確立。它是一場深刻的產(chǎn)業(yè)革命，更是一次人的勞動解放。在馬克思的歷史觀與科學(xué)社會主義理論的視野中，人的勞動解放雖然不是人的解放的全部內(nèi)容，但它構(gòu)成人的解放的重要內(nèi)容，在這個意義上說，沒有人的勞動解放，也不可能有真正意義上的人的解放。

人工智能的發(fā)展，智能化的機(jī)器人日趨增多地進(jìn)入到社會的制造領(lǐng)域、服務(wù)領(lǐng)域、管理領(lǐng)域，以及家務(wù)勞務(wù)領(lǐng)域，使社會的生產(chǎn)、服務(wù)、管理及家庭勞動變得日趨智能化、自動化、無人化，使人從這些領(lǐng)域的束縛下解放出來，從而推動與促進(jìn)著人的勞動解放，一個更為重要的意義還在于，它同時為人的自由而全面的發(fā)展，為人類從“必然王國”向“自由王國”的邁進(jìn)與飛躍創(chuàng)造與準(zhǔn)備著客觀的物質(zhì)條件。機(jī)器人的勞動取代人的勞動，社會的生產(chǎn)、服務(wù)、管理、家務(wù)的日益智能化、自動化、無人化雖然在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，它直觀性的結(jié)果與效果是社會生產(chǎn)效率的提高，人力資源的節(jié)約，產(chǎn)品成本的降低與競爭力的增強(qiáng)，是社會的生產(chǎn)方式、管理方式與人們生活方式的改變，但在客觀上也促進(jìn)著整個人類的社會必要勞動時間的縮短與減少，社會閑暇時間或自由時間的延長與增加。在馬克思?xì)v史觀的視野與理論邏輯中，“自由時間”是個極其重要的概念。自由時間是相對于社會必要勞動時間而言的。人作為人存在，勞動是他的存在方式，勞動既是人作為人存在的本質(zhì)證明與確證，也是人作為人存在的基礎(chǔ)與條件。但人的勞動又區(qū)分為社會必要勞動與自由勞動兩種存在形態(tài)。所謂社會必要勞動即是人為維持自己肉體生命存在所需進(jìn)行的勞動，即人們?yōu)榻鉀Q自己的吃、喝、住、穿等所需的物質(zhì)生活資料所需的勞動;所謂自由勞動，即是人為表現(xiàn)與發(fā)展自己本質(zhì)與本質(zhì)力量的勞動或活動。與人的勞動區(qū)分為必要勞動與自由勞動相對應(yīng)與相關(guān)聯(lián)，人的時間也必須區(qū)分為自由時間與非自由時間。當(dāng)人的勞動主要表現(xiàn)為一種謀生的性質(zhì)時，人的勞動仍然留有動物性的印跡，因為它仍然受到自然必然性的支配，其勞動或活動是不自由的，只有當(dāng)人的勞動失去其謀生的性質(zhì)，屬于一種表現(xiàn)與發(fā)展人自己的本質(zhì)與本質(zhì)力量時，才表現(xiàn)為自由的或?qū)偃说膭趧踊蚧顒?。人作為人存在，不論他處在何種階段上，其勞動都必須分解為必要勞動與自由勞動兩個部分，其時間區(qū)分為自由時間與非自由時間。然而，從歷史的維度與趨勢上看，越往過去回溯，其用于謀生的非自由時間越長，越往后發(fā)展，其擁有的自由時間越增加。盡管人們用于謀生的時間永遠(yuǎn)不可能趨近于零，但會越來越縮短，這應(yīng)是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。人的自由時間對人的勞動或活動性質(zhì)的改變，對人自由而全面的發(fā)展，乃至于對人從自然必然性支配中的解放都具有極重要的意義與價值，因為沒有充裕的自由時間，人的自由與全面發(fā)展是不可能實現(xiàn)的。當(dāng)人的勞動仍然表現(xiàn)為謀生的勞動，人的時間仍然主要用作謀生時，他的發(fā)展就既不可能是自由的，也不可能是全面的。人工智能的發(fā)展，智能性的機(jī)器人的勞動代替人的勞動，使人從社會的生產(chǎn)過程、管理領(lǐng)域與家庭勞務(wù)領(lǐng)域的趨勢性退出，其意義不僅僅在于社會生產(chǎn)效率的提高與生產(chǎn)成本的降低，更大與更深遠(yuǎn)的意義還在于它意味的是人們用于謀生的必要勞動時間的縮短與人們閑暇時間或自由時間的增多與延長。雖然人工智能的發(fā)展并不能無條件地導(dǎo)致人自由而全面發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)，但有一點(diǎn)是可以確認(rèn)的，即它在客觀上為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造與準(zhǔn)備著物質(zhì)性的基礎(chǔ)與條件，向人類展示出了實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展可能性的光輝前景。

三

當(dāng)然，本文的上述觀點(diǎn)是根據(jù)馬克思的唯物主義歷史觀中有關(guān)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史邏輯所作的一種理論詮釋，從生產(chǎn)力發(fā)展的歷史邏輯方面看，人工智能的發(fā)展、社會生產(chǎn)過程、社會管理與服務(wù)過程、家庭勞動的智能化、自動化、無人化必將在客觀上為人的勞動解放，人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造著條件，但這只是就其歷史趨勢而言的，要將這種歷史趨勢轉(zhuǎn)化為一種歷史現(xiàn)實并不是無條件的，因為，生產(chǎn)力的運(yùn)動與發(fā)展并不是獨(dú)立實現(xiàn)的，而是在一定的生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)實現(xiàn)的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力運(yùn)動與發(fā)展的形式。因而，要將人工智能的發(fā)展所形成的這種歷史趨勢轉(zhuǎn)化為歷史現(xiàn)實，還需變革現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)造出符合人工智能發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。

對于時下的人們來說，并不是所有的人們對人工智能的發(fā)展，機(jī)器人的勞動取代人的勞動的這一歷史現(xiàn)象與歷史趨勢的前景都抱有樂觀態(tài)度與情緒，不少人甚至表現(xiàn)出深深的疑問、憂慮與擔(dān)心。不少人常常會問，大工業(yè)與機(jī)器的發(fā)展曾經(jīng)導(dǎo)致了機(jī)器對人的奴役，智能化的機(jī)器人的發(fā)展會不會導(dǎo)致機(jī)器人的智能超過人的智力，從而發(fā)生機(jī)器人反對人、統(tǒng)治人、奴役人，甚至是殺死人的現(xiàn)象？機(jī)器人大量進(jìn)入到社會的生產(chǎn)、管理、服務(wù)的領(lǐng)域，原先由人占據(jù)的工作崗位，將來有可能被智能化的機(jī)器人所取代，會不會導(dǎo)致工人的大量失業(yè)以及勞動者地位的降低與生活狀況的惡化？從資本主義發(fā)展的歷史與現(xiàn)實發(fā)展的經(jīng)驗事實、資本主義運(yùn)行與演進(jìn)的基本邏輯方面看，人們的疑問、憂慮與擔(dān)心無疑是不無根據(jù)與道理的。

從技術(shù)方面看人工智能與智能機(jī)器人的發(fā)展，人們是無需憂慮機(jī)器人超過人、反對人、統(tǒng)治人、奴役人的情況發(fā)生的。誠然，就人工智能與智能性機(jī)器人的發(fā)展趨勢與邏輯看，相對于單個的個體而言，智能性機(jī)器人的智能超過單個個體，或者說比單個個體更聰明、更能干，不僅是可能的，而且是必然的。國際象棋大師、圍棋大師比不過用電腦武裝起來的機(jī)器人，不僅已經(jīng)出現(xiàn)，而且還會越來越多地出現(xiàn)。如果說，今天人比不過智能化的機(jī)器人的經(jīng)驗現(xiàn)象還只是出現(xiàn)在棋類競賽的領(lǐng)域，但可以確信的是，隨著智能化機(jī)器人的發(fā)展，智能化機(jī)器人超過人的經(jīng)驗事實也會逐漸地、日益增多地出現(xiàn)在其他領(lǐng)域。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生既非神秘，也非是難以思議的，道理其實很簡單，智能化機(jī)器人的大腦是電腦，計算機(jī)可以將人類以往的全部知識與經(jīng)驗搜集與儲存起來，并利用計算機(jī)的高速計算的功能，所作出判斷的正確率與出錯率無疑會遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于與低于個人。單個人與單個機(jī)器人之間的任何競賽，在本質(zhì)上不是個體與個體之間的競爭，而是作為個體存在的個體與作為整體存在的人類之間的競爭。盡管如此，我們并不能得出人將成為智能化機(jī)器人奴隸的結(jié)論。一個不爭的事實與根據(jù)是，不論人工智能有多發(fā)達(dá)，其在本質(zhì)上是人工的，機(jī)器人的智能是人給予的。就整個人類的智慧與智能而言，人工智能與智能機(jī)器人的智能永遠(yuǎn)也不會超過人，人既然能夠創(chuàng)造出人工智能，就其可能性上看，也一定能控制與防止它對人自身的危害與傷害。需要指出的是，人工智能與機(jī)器人的發(fā)展，并不僅僅是個技術(shù)的問題，人工智能與機(jī)器人發(fā)展的目的、方向，以及它與人的發(fā)展之間的關(guān)系，在更大程度上并不是由人工智能本身決定的，而是受制于社會生產(chǎn)關(guān)系的作用與影響。正如大工業(yè)與機(jī)器本身并不必然性地產(chǎn)生對人的壓迫與奴役問題，但機(jī)器的資本主義使用，卻使機(jī)器成了資本壓迫與奴役人的手段一樣，在資本邏輯的運(yùn)行軌道上，人工智能與機(jī)器人的發(fā)展能否避免重蹈像機(jī)器一樣，充當(dāng)壓迫、奴役人的手段？人工智能的發(fā)展所導(dǎo)致的生產(chǎn)過程的自動化與無人化，客觀上使人從生產(chǎn)過程中解放了出來，但能否避免從生產(chǎn)過程中解放出來的勞動者又會陷入新的困境？這確實是一個不得不引人深思的問題。機(jī)器人排擠人，使工人的社會地位與生活狀況下降與惡化的憂慮與擔(dān)心則更是不無理由。資本邏輯運(yùn)行的起點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)是利潤，對于資本的占有者來說，他究竟是使用工人還是使用機(jī)器人來從事商品的生產(chǎn)，決定性的原因在于，是哪種方式更能節(jié)約產(chǎn)品的成本與增加利潤，而不是其他的。因此，只要社會生產(chǎn)仍然處于資本的統(tǒng)治或支配下，人們就有充分的理由得出一個肯定性的結(jié)論，由人工智能與智能化的機(jī)器人的使用所產(chǎn)生的社會必要勞動縮短的時間，不僅決不會轉(zhuǎn)化成社會成員的閑暇時間或自由時間，不是可能，而是必然性地轉(zhuǎn)化為工人的失業(yè)時間。不僅如此，人工智能與機(jī)器人的發(fā)展還有可能增強(qiáng)資本奴役勞動者的力量，削弱勞動者反抗資本統(tǒng)治的力量，使勞動者的社會地位變得更低，生活狀況更加惡化。正如馬克思在談到機(jī)器的發(fā)展對工人的消極影響時所指出的：“一切新發(fā)明幾乎都是工人同千方百計地力求貶低工人特長的企業(yè)主發(fā)生沖突的結(jié)果。在每一次多少有一點(diǎn)重要性的新罷工之后，總要出現(xiàn)一種新機(jī)器。而工人則很少在機(jī)器的應(yīng)用中看到他們的權(quán)威的恢復(fù)。”即是說，只要在資本邏輯的支配下，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的發(fā)展所取得的任何進(jìn)展與成果，增強(qiáng)的只是資本的力量，而不是勞動者的力量。這是科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力在資本統(tǒng)治下的基本規(guī)律，人工智能的發(fā)展也不會是一種特殊的例外。

然而，我們也需看到：其一，人工智能的發(fā)展，作為科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)，與人工智能在社會生產(chǎn)領(lǐng)域與其他領(lǐng)域的實際應(yīng)用并不是一回事，我們應(yīng)將二者嚴(yán)格地區(qū)分開，就人工智能與機(jī)器人發(fā)展的本身來看，它并非必然導(dǎo)致人工智能與機(jī)器人對人的奴役與勞動者的失業(yè)，導(dǎo)致這種消極負(fù)面作用產(chǎn)生的原因是人工智能的資本的控制和支配，或者說是資本主義的使用。其二，從一種歷史發(fā)展的維度上，人們也應(yīng)看到：“一種歷史生產(chǎn)形式的矛盾的發(fā)展，是這種形式的瓦解與改造的唯一的歷史道路?！闭绠?dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系容納不了它用法術(shù)呼喚出來的生產(chǎn)力時，就意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系已趨近于它的歷史終點(diǎn)一樣，當(dāng)人工智能與機(jī)器人的發(fā)展，社會勞動、管理、服務(wù)的智能化、自動化、無人化，帶來的不是人的勞動解放與自由時間的增加，而是人受奴役程度的加深與勞動者的失業(yè)時，人們也必然會提出變革人工智能的使用方式，即變革社會的生產(chǎn)關(guān)系。人工智能與機(jī)器人，作為一種生產(chǎn)工具或生產(chǎn)力，它既是一種人的能力發(fā)展的測量器，同時也是社會生產(chǎn)關(guān)系的指示器。如果說“沒有蒸汽機(jī)與珍妮走綻精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制?！薄羝麢C(jī)與珍妮走綻精紡機(jī)，改良的農(nóng)業(yè)是消滅奴隸制與農(nóng)奴制的武器與奠定資本主義生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)——我們似乎也有根據(jù)與理由作以下推論：當(dāng)人工智能與機(jī)器人以及社會生產(chǎn)、管理、服務(wù)的智能化、自動化、無人化的高度發(fā)展，帶來的一方面是社會生產(chǎn)力的日趨發(fā)達(dá)，社會物質(zhì)財富的日趨增加;另一方面卻是勞動者失業(yè)程度的加劇、社會地位的降低與生活狀況的惡化時，我們離資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史終結(jié)，實現(xiàn)人的勞動解放、社會解放，以及人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)的時間距離便不會太遙遠(yuǎn)了。