馬克思主義自由觀及其當(dāng)代現(xiàn)實意義

孫青青

作為主流意識形態(tài)的馬克思主義，其閃爍著的科學(xué)的光輝，綿延幾百年不曾褪色，馬克思主義哲學(xué)是完備的唯物主義哲學(xué)。關(guān)于馬克思主義自由觀，沒有存在一種著作專門特別地為此作系統(tǒng)詳細(xì)的闡述，其異于其他關(guān)于自由思想的神秘性與科學(xué)性蘊含于馬克思對社會各種現(xiàn)實問題和黑暗現(xiàn)象的批判之中，馬克思窮其一生都在努力探索實現(xiàn)人類的自由和解放的道路。

一、馬克思主義自由觀的發(fā)展路徑

(一)自由思想的早期體現(xiàn)

馬克思自由觀的產(chǎn)生和其所處的時代背景有很強的關(guān)聯(lián)性。青年時期馬克思的哲學(xué)思想深受黑格爾和費爾巴哈的啟蒙，早期自由觀在一定程度上是在黑格爾和費爾巴哈自由思想繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展和揚棄。馬克思認(rèn)為，世界的歷史就是人類不斷實現(xiàn)自身自由和解放的歷史。實現(xiàn)自由需要一個很長時間的歷史過程，在這個過程中，不同階段的發(fā)展賦予了自由各不相同的含義與解釋?！白杂杀举|(zhì)上是具體的，它永遠(yuǎn)是自己決定自己，因此同時又是必然的……內(nèi)在的必然性就是自由?！盵1]馬克思在其著作《論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》和同時期評述其他自由問題時，都可以看到黑格爾身上自由思想的點點星火。但對于黑格爾自由的思想，馬克思并沒有全盤吸收，而是在其基礎(chǔ)上確立了與黑格爾不同的歷史觀，認(rèn)為人“不再是自然的產(chǎn)物”，人的自我意識的自由也不是帶有唯心主義濃厚上帝宗教性質(zhì)的神學(xué)絕對精神的自由。他從人類自身的實際存在出發(fā)，將理性存在的人本論代替盲目依附的神性本論。此時的馬克思主義自由觀雖然沒有從人與人、人與社會、人與自然多方位詮釋其科學(xué)含義，但都一定程度上體現(xiàn)出人的自由意志是自我意識的覺醒。

(二)自由思想的發(fā)展時期

這時的馬克思已從大學(xué)畢業(yè)在《萊茵報》工作，任職期間的馬克思站在廣大貧苦群眾的立場上，通過實地的研究考察和批判社會問題中發(fā)現(xiàn)了理論和現(xiàn)實社會之間巨大的斷層，而這個斷層產(chǎn)生的根本原因則是階級中存在不自由的現(xiàn)象。社會生產(chǎn)力的水平不斷，勞動人民通過自身勞役換取了一定意義上的物質(zhì)與金錢報酬，不過勞動者此時的勞動性質(zhì)同以往社會發(fā)生了顛覆性的變化，個人通過勞動獲得的自由，此時已變成了剝削階級賜予的“虛假自由”，而被控制的人在更隱形層面上失去了主體意志。馬克思認(rèn)為此時的法律在現(xiàn)實世界面前不再是人民群眾的保護(hù)傘，而是蠱惑者帶著虛偽面具向貧苦人民群眾進(jìn)行殘害的一種現(xiàn)實工具。在《黑格爾法哲學(xué)批判中》中，馬克思批判了國家決定市民社會這種觀念和現(xiàn)實的顛倒，并提出人類解放獲得自由的關(guān)鍵在于改造市民，在革命武裝時，只有依靠無產(chǎn)階級和被改造過的市民這兩種革命主體，人的解放和自由的實現(xiàn)才會根深蒂固。在隨后論證無產(chǎn)階級與哲學(xué)的關(guān)系時，馬克思認(rèn)為哲學(xué)是為無產(chǎn)階級指明斗爭方向的指導(dǎo)性革命武器，同時無產(chǎn)階級的斗爭也體現(xiàn)出了哲學(xué)的革命性。馬克思首次闡述了無產(chǎn)階級的歷史使命就是消滅一切剝削階級的奴役，這也表明馬克思主義自由觀是唯物主義的自由觀。

(三)自由思想的最終成熟

馬克思認(rèn)為社會中的人和動物唯一的區(qū)別就是人具有社會意識，而且人必須憑借自己的實踐活動來改變外界環(huán)境，以此滿足人的需要。他研究了資本主義私有制下工人階級的勞動過程，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實問題是人們在資本主義私有制下通過勞動換取得到的卻更多是被剝削、被壓迫、被奴役，以及不自由、不自覺、不自為、不自主。他從異化勞動的角度考察了人的自由問題。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為：“異化活動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”[2]物質(zhì)生產(chǎn)資料的極大豐富，不僅沒有解放人類反而使得人不得不為生產(chǎn)資料所奴役，被奴役的人沒有真正的思想，存在的意義只是單純滿足自己的基本生活需求。而造成這一切的根本原因，就是資本主義社會對人本性的壓榨與不公平索取。人的這種存在，在馬克思看來就是“物的依賴”的存在，不是自由、自覺、自為、自主的存在。要想獲得真正意義上的自由，必須主動認(rèn)識必然，利用必然對社會加以改造，同時在改造社會的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。恩格斯在《反杜林論》中指出：自由真正的狀態(tài)并不是隨心所欲擺脫自然法則和規(guī)律妄我獨行，而是不斷地認(rèn)識和總結(jié)規(guī)律，在不斷深化意識的過程中發(fā)揮人的主觀能動性，讓規(guī)律為一定的社會目的服務(wù)，從而利用規(guī)律，改造社會。馬克思以此觀點為基礎(chǔ)，他認(rèn)為，從“人的依賴”到“物的依賴”，再到自由個性的發(fā)展，把人類能力的發(fā)展作為目的本身，這樣真正的自由王國才算開始了。這種真正意義上的自由是變革社會關(guān)系和所有制基礎(chǔ)，敢于挑戰(zhàn)資本主義制度，不受資本主義的殘忍欺壓和剝削，每個人的主體意識就是自由的存在基礎(chǔ)，人可以靠自己的力量成為自由個性的人。馬克思還為未來社會的發(fā)展構(gòu)造出了光明的前景：每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。馬克思認(rèn)為，社會個體的自由發(fā)展是社會組成的一部分，而整體的社會自由則是每個社會個體的總和。共產(chǎn)主義社會并不意味著自由走向終結(jié)，恰恰是人類自由意識覺醒的開始。每個人充分展現(xiàn)自己鮮明獨特的個性，這樣每個人的自由也就是整個社會的自由，這是一個必然的結(jié)果。由此看來，馬克思主義自由觀是深刻具體的，更是帶有科學(xué)的真正意義的自由觀。

二、馬克思主義自由觀的理論意義

(一)馬克思主義自由觀是正確理解價值觀的必要保障

以往人們對“自由”的理解總是戴著“隨心、隨性、隨緣、肆意妄為”的有色眼鏡，這種自由是束縛或限制他人自由和權(quán)力以達(dá)到個人意義上的“假自由”。片面或斷章取義地理解“自由”是危害社會前進(jìn)發(fā)展最大的絆腳石。馬克思所倡導(dǎo)的自由觀是站在人類總體發(fā)展的最高點，全面系統(tǒng)地探討人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系，提出人的自由全面發(fā)展必須做到權(quán)利和義務(wù)、自由和責(zé)任的統(tǒng)一。一個人承擔(dān)的責(zé)任越多，其越自由。當(dāng)前，社會由于社會發(fā)展的局限性存在很多不自由的現(xiàn)象，如環(huán)境污染、貪污腐敗等現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p害和限制了個體自由的發(fā)展。正確理解馬克思主義自由觀，將會在更大程度上規(guī)范和約束個人“不道德”的行為，有利于保持社會生態(tài)和諧，人與人都實現(xiàn)全面自由的發(fā)展。

(二)馬克思主義自由觀是引領(lǐng)人們前行的偉大思想動力

馬克思主義創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，揭露資本主義社會黑暗虛假的一面，并為實現(xiàn)人類自身解放指明了方向。馬克思主義自由觀孕育于以社會實踐是一切經(jīng)濟基礎(chǔ)為特征的馬克思主義思想，中國共產(chǎn)黨人前仆后繼的奮斗史就是踐行馬克思主義自由觀的縮影和體現(xiàn)。理論作為一種社會意識形態(tài)，在一定情況下可以轉(zhuǎn)換成為物質(zhì)力量被人們使用。馬克思主義自由觀正是應(yīng)用貫徹馬克思主義最強有力的思想工具武器。如今我們正處于社會建設(shè)發(fā)展的黃金期，自由個性發(fā)展離不開一定的生產(chǎn)力和必然的物質(zhì)基礎(chǔ)，但當(dāng)前社會發(fā)展仍然處于社會主義初級階段，要最大化實現(xiàn)真正的自由必然要弘揚奮斗精神，而弘揚奮斗精神必然要發(fā)揚實干精神。新時代中國特色社會主義思想可以說是對馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的具體體現(xiàn)。人的自由全面發(fā)展的思想是當(dāng)前社會發(fā)展進(jìn)程階中的燈塔和未來美好世界的宏偉藍(lán)圖，其不僅僅緣于人的主體自由意識的蘇醒。