從嵇康看玄學(xué)對(duì)魏晉士人的影響

郭 婧

魏晉時(shí)期是中國史上最富于文藝創(chuàng)作精神的一個(gè)時(shí)代，雖然這個(gè)時(shí)代社會(huì)秩序紊亂、舊禮教解體，但士人們卻在這樣的大環(huán)境中孕育出了儒道思想相交融的產(chǎn)物——玄學(xué)[1]。玄學(xué)是一種以《老子》《莊子》和《周易》為本源、融通儒與道、注重“無”的探討及哲學(xué)境界的學(xué)術(shù)思潮。玄學(xué)的出現(xiàn)與士人對(duì)生命的關(guān)照關(guān)系緊密，他們渴望借助玄學(xué)玄理來撫慰政治壓迫帶來的身心殘害。玄學(xué)以其在生命領(lǐng)域中的崇真表現(xiàn)，形成了名士風(fēng)度，促使個(gè)體的覺醒與文藝的自覺。

玄學(xué)思潮從產(chǎn)生到隕落與魏晉士人心態(tài)的變化緊密相關(guān)[2]。玄學(xué)玄理的興盛對(duì)魏晉士人的生存情狀影響巨大：一方面，玄學(xué)培育了士人的文藝審美情操；另一方面，玄學(xué)本身所包含的超脫瀟灑的道學(xué)因素，也促使魏晉士人在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)得任情放誕。

一、對(duì)士人心態(tài)的影響

在玄學(xué)思潮的影響下，魏晉士人繼承并發(fā)揚(yáng)了道家崇尚自然的傳統(tǒng)，將對(duì)國家政權(quán)的關(guān)心轉(zhuǎn)化為對(duì)人身心靈的關(guān)照，并對(duì)自我生命進(jìn)行了深刻的思考：遠(yuǎn)離名和利的束縛，清真寡欲、不為外物轉(zhuǎn)移。嵇康就是這樣名士中的一個(gè)杰出代表，他的事跡對(duì)于考察這個(gè)時(shí)期士人階層的精神面貌有典型的意義。

嵇康，文辭壯麗，好言老莊：“逍遙太和”“俯贊玄虛”等語句在他的詩作中俯拾即是，集中表現(xiàn)了他對(duì)于老莊大道的體認(rèn)和追慕?？底⒅刈晕疑氖嬲购湾羞b：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！?《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩》之十五)其瀟灑之風(fēng)神便從體味大道與游心寂寞中展現(xiàn)出來，而正是在老莊玄學(xué)的浸染下，嵇康獨(dú)立特行，高蹈于世，尋求隨意酣暢的生活，鄙夷為求名利如履薄冰的生活。他的種種言行正是玄學(xué)思潮在其處世觀念上的代表性映射：他崇尚自然，尋求自我人性的完滿達(dá)成，拒絕心靈上的任何束縛。

嵇康把玄學(xué)玄理轉(zhuǎn)化為他切實(shí)踐行的人生觀念，崇尚自由解放，希冀將人之本性從名教禮法的羈絆中釋放出來，但這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是水火不相容的。他倡導(dǎo)“越名教而任自然”，反對(duì)儒家禮法，并公然提出“非湯武而薄周孔”(《與山巨源絕交書》)與“輕賤唐、虞而笑大禹”(《卜疑集》)的觀點(diǎn)。嵇康為后世所稱道的《聲無哀樂論》也源于玄學(xué)宇宙觀：“聲音有自然之和，而無系于人情?！彼麖?qiáng)調(diào)聲音屬于自然，其所倡的“聲無哀樂”之論調(diào)與儒經(jīng)中慣常宣揚(yáng)的“樂與政通”的禮樂思想互相排斥。嵇康將老莊自然無為的思想發(fā)揮到了極致，開魏晉名士曠達(dá)任放、不拘禮法之風(fēng)氣。

嵇康無意從政，卻因提出“越名任心”之主張而為司馬氏之虛偽名教所不容，致使其最終不得自全，悲劇人生令人唏噓。嵇康的悲劇可以說是玄學(xué)理論本身的悲劇：脫胎于現(xiàn)實(shí)需要卻又與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，因而最終又為現(xiàn)實(shí)所拋棄。嵇康猛烈抨擊名教的言論及舉止，與玄學(xué)式士人心態(tài)的典型表現(xiàn)相吻合。魏晉士人將其與玄學(xué)思想相一致的人生態(tài)度投射在他們有限的生命里，并以其獨(dú)有的精神風(fēng)采和完美人格為魏晉風(fēng)度打上鮮明的玄學(xué)烙印，成為士大夫階層理想人格的優(yōu)良范式。

二、對(duì)士人審美情趣的影響

魏晉時(shí)的政治戕害使得士人們身心俱損，而傳統(tǒng)的儒家倫理美學(xué)寬慰不了當(dāng)時(shí)士人的挫折感，也再支撐不起士人的美學(xué)風(fēng)尚與精神家園。同時(shí)，玄學(xué)作為能夠慰藉士人內(nèi)心的精神良藥，正式走進(jìn)了中國士大夫階層的審美休閑生活，重新構(gòu)建起人們對(duì)美好生活與自由生命的信念。同時(shí)，魏晉士人的個(gè)人志向及其審美情趣逐漸從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中抽離出來，成為一種審美生活理念，貫徹實(shí)施于個(gè)體的生命實(shí)踐場(chǎng)域中。

將個(gè)體生命與藝術(shù)相連接的便是魏晉時(shí)期。魏晉名士通過審美性的藝術(shù)創(chuàng)造，使個(gè)體生命掙脫名與利的桎梏，進(jìn)而追求精神上的高度自由與審美的生活體驗(yàn)。在玄學(xué)的理趣中，士人審美觀念的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在無關(guān)緊要而又相對(duì)安全的人物品藻和山水美兩個(gè)方面。

(一)人物品藻

在儒學(xué)式微、玄學(xué)盛行的影響下，人物品評(píng)，即人物品藻風(fēng)尚的開始發(fā)生深遠(yuǎn)的變化。品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)不斷擴(kuò)展，魏晉士人審美性質(zhì)的人物品藻可以概括為推才情、倡思理、弘放達(dá)、賞容貌這四個(gè)方面[3]。據(jù)記錄魏晉時(shí)期士族生活風(fēng)尚的《世說新語》一書將容止與其他類別篇章并排可知，那時(shí)的名士們格外重視儀態(tài)姿容與行止氣度，且蔚然而成為社會(huì)之新風(fēng)尚。純粹審美性的人物品評(píng)推動(dòng)了當(dāng)時(shí)士人在生活上的標(biāo)新立異，以展現(xiàn)個(gè)人本身的美。如《世說新語·容止》稱嵇康“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”，“其醉也，傀俄若玉山之將崩”。魏晉名士將美看成是同個(gè)體的精神、風(fēng)骨不能離散的成分，力求從純粹審美的而不是實(shí)用或道德的立場(chǎng)對(duì)人物進(jìn)行品評(píng)鑒賞，突出了在恪守自然之道基礎(chǔ)上的個(gè)性存在價(jià)值，且其所側(cè)重的個(gè)人自身的品質(zhì)、風(fēng)度，同生命意識(shí)的進(jìn)一步覺醒密不可分，同時(shí)與玄學(xué)的影響互相交織，不可分割[4]。玄學(xué)以其超脫出世、不染政俗的題旨理趣為魏晉士人審美性的藝術(shù)賞鑒和生活情趣奠定了精神基礎(chǔ)和理論范式。

(二)山水美的發(fā)現(xiàn)

魏晉士人對(duì)于山水田園之美和人本身“美”的發(fā)現(xiàn)與士大夫們妥協(xié)于動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)、逃避仕途風(fēng)險(xiǎn)來保全自我的苦澀選擇緊密相關(guān)，而傾心于玄學(xué)所描繪的通泰之圖景可以使他們備受荼毒的心靈沉靜下來，獲得一種前所未有的安慰與超脫。魏晉士人深刻地發(fā)掘了自然山水之美，使自然成為個(gè)人休閑審美生活的一部分：他們棲于幽林、游于山川、飲于鄉(xiāng)野、吟于泉壑[5]，而正是由于山水美的發(fā)現(xiàn)，因此才使得魏晉士人們運(yùn)用自然界秀麗的物象來描述人物風(fēng)貌，如《世說新語·容止》中說王恭“濯濯如春月柳”等。魏晉士人之代表嵇康也非常重視山水美，他與好友如阮籍、山濤等人不時(shí)悠游竹林、肆意酣暢，共賞自然之美，互訴超逸玄境?？涤认苍谧匀恢新?，他常在山澤中采藥悠游，忘記返回。名士們優(yōu)游山水、發(fā)現(xiàn)自然之美的本質(zhì)其實(shí)是意在將個(gè)體生命安頓于山水自然，希冀擁有飄逸的心境、擺脫塵世的憂煩，追求“無為自得，體妙心弦”(《養(yǎng)生論》)的超脫的審美體驗(yàn)[6]。玄學(xué)正是以這種“全真養(yǎng)性”的老莊之學(xué)為根基、援道任心，使魏晉士人們?cè)诔纬旱淖匀幻乐畜w味哲意人生，創(chuàng)造審美的休閑生活。

三、結(jié)語

玄學(xué)對(duì)于魏晉士人的影響是非常復(fù)雜的。士大夫們?cè)谇逭務(wù)摰琅c對(duì)玄遠(yuǎn)之境的探索中從凡務(wù)中超拔出來，形成了名揚(yáng)后世的魏晉名士風(fēng)度。該風(fēng)度的代表人物嵇康，憑其輕蔑名利、縱心肆志的自然信念，逐漸演變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)士大夫所追慕的人格典范。這種源自道家因子的啟發(fā)而產(chǎn)生的玄遠(yuǎn)人生之境，以其獨(dú)有的能量影響著中國后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展及士人的精神生活。