由“楓橋經(jīng)驗(yàn)”看中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

趙 慧 高 虎

據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上關(guān)于什么是文化的定義有兩百多種，這體現(xiàn)出文化內(nèi)涵豐富、包羅萬象的特點(diǎn)。雖然學(xué)者對(duì)如何定義文化存在不同意見，但是對(duì)于文化的功能倒是有諸多共識(shí)。文化不僅構(gòu)筑起人的精神世界，而且對(duì)社會(huì)發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。“文化是協(xié)調(diào)行動(dòng)方式、思維方式、感覺方式的整體，它們構(gòu)成能夠確定人的集體行為的角色……也就是說，文化組成一整套行動(dòng)準(zhǔn)則，人們從中感到必須在某種程度上服從這些準(zhǔn)則?！盵1]文化具有規(guī)范功能，但是這種規(guī)范并不是強(qiáng)制的，而是通過潛移默化的方式對(duì)社會(huì)中的個(gè)體產(chǎn)生影響，正是這種浸潤(rùn)式的影響力使得它在社會(huì)發(fā)展中具有持久而頑強(qiáng)的后勁。

一、“楓橋經(jīng)驗(yàn)”中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

毋庸置疑，中華傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)人內(nèi)心，影響著中國(guó)人的價(jià)值觀念與行為方式。習(xí)近平曾指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”[2]從近現(xiàn)代西學(xué)東漸的潮流以來，向西方學(xué)習(xí)成為中國(guó)人尋求新生和發(fā)展的重要途徑。但是，不可否認(rèn)，文化、歷史的發(fā)展都無法被割斷，全盤西化解決不了中國(guó)的問題，這一點(diǎn)已經(jīng)不斷被歷史和實(shí)踐所證明。正如習(xí)近平2016年在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上所說：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”[3]改革開放四十年，中國(guó)取得了令世界矚目的成就，中國(guó)模式、中國(guó)奇跡都離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄就的中國(guó)人獨(dú)特的思維方式和中國(guó)人強(qiáng)大的精神力量。

20世紀(jì)60年代的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)中，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)的干部群眾沒有采用一些地方定下指標(biāo)“關(guān)一批”“判一批”“殺一批”的做法，而是通過說理斗爭(zhēng)，采用“一個(gè)不殺，大部不捉”的方針來處理運(yùn)動(dòng)中揭發(fā)出來的“四類分子”(地、富、反、壞分子)，創(chuàng)造了“發(fā)動(dòng)和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決。實(shí)現(xiàn)捕人少，治安好”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”。在隨后的五十幾年中，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”由最初的教育人、改造人的經(jīng)驗(yàn)，逐漸發(fā)展成為一種基層社會(huì)治理的典范，并在浙江省乃至全國(guó)得到推廣。2018年是毛澤東批示學(xué)習(xí)推廣“楓橋經(jīng)驗(yàn)”55周年，這一年理論界興起了研究的熱潮。然而，盤點(diǎn)是年的相關(guān)理論研究，大多是在基層治理創(chuàng)新的層面進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論分析。不妨換一個(gè)視角，對(duì)“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，剖析傳統(tǒng)文化因素在社會(huì)治理層面發(fā)揮的作用，從而挖掘中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。

二、以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化在社會(huì)治理中的體現(xiàn)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富。從地域上說，以黃河文化、長(zhǎng)江文化為代表的多個(gè)文化區(qū)形態(tài)各異；從影響范圍來說，既有官方文化形成的“大傳統(tǒng)”，也有民間文化的“小傳統(tǒng)”；從學(xué)術(shù)思想上說，儒釋道互相包容、形成互補(bǔ)，影響了中國(guó)人精神結(jié)構(gòu)的形成。但是，毋庸置疑，兩千多年以來，儒家文化是中華民族的精神核心。儒家文化有著強(qiáng)有力的倫理規(guī)范功能，這一點(diǎn)在“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的產(chǎn)生與發(fā)展過程中表現(xiàn)得尤其明顯。

(一)“仁愛”是道德的出發(fā)點(diǎn)

與西方文化訴諸人的知性能力的“理本體”文化不同，以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化是一種“情本體”[4]文化，以人內(nèi)心深處蘊(yùn)含的巨大的情感力量去生發(fā)出“善”的能量。因此，相對(duì)于智識(shí)的能力，中國(guó)古代先哲更推崇的是人的情感道德境界，將“仁愛”之心看作人獸之別。仁愛之心是道德的出發(fā)點(diǎn)。

“仁”從字面來解釋就是處理人與人之間的關(guān)系。弟子問仁，孔子每次的回答都不一樣，各有針對(duì)、各有側(cè)重。在“何為‘仁人’”的問題上，孔子的解釋是“修己以安人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這里的“仁”字和“人”字有關(guān)，涉及的是人與自我、與他人之間的關(guān)系。首先是“修己”，拿自己當(dāng)人。其次是“安人”，拿別人當(dāng)人，既愛自己又愛他人。由己達(dá)人，“己所不欲，勿施于人”。中國(guó)人擁有一種“同情的智能”[5]，通過情感的共鳴去實(shí)踐自覺且自律的道德。據(jù)1963年《諸暨縣楓橋區(qū)社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)中開展對(duì)敵斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)》記載，當(dāng)時(shí)對(duì)“四類分子”的改造采用的是學(xué)文件、擺敵情、討論的方式。采用“文斗”而不是“武斗”，體現(xiàn)的正是對(duì)他人生命與人格的尊重。近些年，楓橋鎮(zhèn)的公益行動(dòng)走在浙江省乃至全國(guó)的前列。孝德文化研究會(huì)、義工聯(lián)合會(huì)等社會(huì)組織中聚集了一大批弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、用實(shí)際行動(dòng)幫困濟(jì)貧的楓橋后人。這與楓橋鎮(zhèn)特別注重弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德分不開。在基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，楓橋鎮(zhèn)特別注重傳承良好家訓(xùn)家風(fēng)和村風(fēng)民俗，充分利用先賢紀(jì)念館、圖書館、農(nóng)村大禮堂等場(chǎng)所，使其成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“介質(zhì)”；通過宣傳欄、文藝演出等形式大力宣傳和弘揚(yáng)人民群眾身邊體現(xiàn)傳統(tǒng)美德的凡人善舉，引導(dǎo)人民群眾形成對(duì)傳統(tǒng)美德的價(jià)值認(rèn)同，激勵(lì)他們向上向善、孝老愛親、關(guān)愛他人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！睂?duì)他人的關(guān)愛之心成為一種自然而然的道德情感，時(shí)代在發(fā)展，但是中國(guó)人“仁者愛人”的道德信條一直在激發(fā)社會(huì)正能量的出現(xiàn)。

(二)“和諧”是對(duì)理想社會(huì)的追求

儒家文化崇尚和諧，先賢們從不同的角度闡釋了“和諧”的內(nèi)涵?！吨杏埂返谝徽戮驼f：“和也者，天下之達(dá)道也?！笨鬃釉唬骸岸Y之用，和為貴……知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，“君子和而不同，小人同而不和”。孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄抖Y記·禮運(yùn)》中有云：“講信修睦，謂之人利。爭(zhēng)奪相殺，謂之人患?！笔澜缡嵌嘣?，不可能強(qiáng)求一律，卻可以追求和諧共生。因此，在思考問題時(shí)，應(yīng)照顧到事物的方方面面；在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該追求和諧共生；在處理人際關(guān)系時(shí)，則應(yīng)做到人與人之間互相包容，通過相互的妥協(xié)，消除人與人之間的緊張狀態(tài)、化解社會(huì)沖突。對(duì)注重道德情感的中國(guó)人而言，和諧所帶來的幸福體驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物質(zhì)滿足帶來的體驗(yàn)，這就為在利益面前要能學(xué)會(huì)讓步、互相諒解創(chuàng)造了條件。社會(huì)生活中存在諸多相互沖突的元素，如何化解沖突，法律只能解決“底線”的問題，而對(duì)道德理想的追求以及對(duì)和睦生活的珍惜才能幫助人們相互諒解，真正解心結(jié)、平紛爭(zhēng)。

中國(guó)古代就非常重視民間調(diào)解的價(jià)值，以家族、村社為單位形成體系調(diào)解矛盾、糾紛，維護(hù)家庭、鄰里之間的和諧。20世紀(jì)60年代，楓橋鎮(zhèn)干部群眾采用說理的方法開展社會(huì)主義教育，體現(xiàn)的正是這樣的傳統(tǒng)。新時(shí)期以來，楓橋鎮(zhèn)也多采用調(diào)解的辦法來平息民間糾紛，將矛盾就地化解，維護(hù)社會(huì)和諧。在楓橋鎮(zhèn)，以“老楊調(diào)解中心”為代表的民間調(diào)解組織和一批志愿者既以法律為依據(jù)，又對(duì)矛盾雙方動(dòng)之以情、曉之以理，既平紛爭(zhēng)又解心結(jié)，調(diào)和出世間的和睦，將矛盾自我“消化”在基層。

和諧既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要理念，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。黨的十六大報(bào)告第一次提出了“社會(huì)更加和諧”的重要目標(biāo)，十六屆四中全會(huì)進(jìn)一步提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體任務(wù)?！昂椭C文化”正逐漸成為一種政府與民眾共同遵守的非正式規(guī)則，并成為社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。黨和政府既重視保障民眾個(gè)體權(quán)利又重視維護(hù)社會(huì)和諧，通過各種制度和行為將“和諧文化”逐漸內(nèi)化到全體民眾的深層心理結(jié)構(gòu)中。“楓橋經(jīng)驗(yàn)”作為一種成功的群眾工作經(jīng)驗(yàn)，維護(hù)和諧一直是其主線。

(三)“禮治”是實(shí)現(xiàn)“和諧”的途徑

荀子說：“人生而有欲，欲而不得，而不能無求，求而無度量分界，則不能無爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之。”儒家認(rèn)為“禮”不僅是人的立身之本，也是治理國(guó)家的準(zhǔn)則。一方面要求“克己復(fù)禮”，約束自身，修身養(yǎng)性；另一方面要求人們?cè)谏鐣?huì)中各有次序，各有所遵、各守其分，以“禮”來定分止?fàn)帯?/p>

孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格。”在全面推進(jìn)依法治國(guó)的當(dāng)下，定分止?fàn)?，?dāng)然要以法律為準(zhǔn)繩。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，利益訴求紛繁復(fù)雜，社會(huì)追求方式差異繁多，矛盾積聚，不少社會(huì)矛盾呈現(xiàn)為法律“底線”以上的問題。繼承、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“禮法結(jié)合”的模式，在法治的同時(shí)齊之以德治，這樣更能抓住根源，就可以更有效地處理矛盾、平息糾紛，豐富社會(huì)治理內(nèi)涵、提升社會(huì)治理效能。

除了道德規(guī)范的約束，在鄉(xiāng)村社會(huì)明顯地體現(xiàn)禮治思想的就是鄉(xiāng)規(guī)民約。費(fèi)孝通先生曾說“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’社會(huì)”，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”[6]。鄉(xiāng)規(guī)民約與法律不同，它不是由國(guó)家的權(quán)力來推行的，而是依靠傳統(tǒng)的力量。鄉(xiāng)規(guī)民約自古就有，是由村民群眾制定的約束規(guī)范村民行為的規(guī)章制度，帶有自發(fā)性和地方色彩。雖然體現(xiàn)的是一種文化“小傳統(tǒng)”，卻對(duì)普通民眾產(chǎn)生了更直接的影響。在法治中國(guó)建設(shè)的進(jìn)程中，楓橋鎮(zhèn)的干部群眾既看到了鄉(xiāng)規(guī)民約在社會(huì)治理中的價(jià)值，又注意到它的規(guī)范盲點(diǎn)、與國(guó)家法律法規(guī)相背離、難以有效執(zhí)行等問題，婚姻、財(cái)產(chǎn)、贍養(yǎng)等糾紛中受到的某些舊俗的影響較大。他們呼吁對(duì)鄉(xiāng)規(guī)民約進(jìn)行改革，并落實(shí)于行動(dòng)。例如，2008年前后，楓橋鎮(zhèn)陳家村與中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)“‘楓橋經(jīng)驗(yàn)’與法治型新農(nóng)村建設(shè)”課題組合作，對(duì)原有的村規(guī)民約作了一次系統(tǒng)的清理，革除弊政，按照平等、民主、法治的原則制定了一套《陳家村村規(guī)民約》，提升了陳家村公共事務(wù)處理的能力，取得了良好的社會(huì)效果[7]。2015年，諸暨市政府印發(fā)了《關(guān)于全面開展制訂修訂村規(guī)民約社區(qū)公約活動(dòng)的通知》，成為楓橋鎮(zhèn)進(jìn)一步改革鄉(xiāng)規(guī)民約的思想指導(dǎo)。

“楓橋經(jīng)驗(yàn)”是對(duì)傳統(tǒng)禮治文化的揚(yáng)棄，在堅(jiān)守社會(huì)主義法律和道德的前提下，存在于人們心中倫理規(guī)范和寫在紙上的村規(guī)民約給社會(huì)成員提供了一套更具體、更細(xì)致的為人處世的規(guī)范。

三、由“楓橋經(jīng)驗(yàn)”看中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

“修身齊家治國(guó)平天下”，由提高自己的修養(yǎng)，到經(jīng)營(yíng)好家庭，再到治理好國(guó)家。如果每一個(gè)個(gè)人、家庭、組織、社區(qū)都能對(duì)自己負(fù)責(zé)，社會(huì)的自我調(diào)節(jié)能力就會(huì)增強(qiáng)。反之，什么事都交給政府，政府要處理的事情很多，負(fù)荷增加難免會(huì)存在工作的缺失，人民群眾的問題也難以得到快速、徹底的解決。

“楓橋經(jīng)驗(yàn)”產(chǎn)生和發(fā)展的過程中所體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素當(dāng)然不只以上提及的“仁愛”“和諧”“禮治”這三個(gè)儒家文化的核心理念，但三者最直接地體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)治理中發(fā)揮的倫理規(guī)范作用，其根本就是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的道德精神，發(fā)揮德治在基層社會(huì)綜合治理中的作用。

哲學(xué)家羅素在1922年就盛贊中國(guó)人對(duì)道德品質(zhì)的推崇與追求，認(rèn)為中國(guó)文化具有導(dǎo)人向善的功能。他斷言：“中國(guó)至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要?！盵8]從世界范圍來說，近幾十年西方文化呈現(xiàn)的現(xiàn)代性危機(jī)越來越明顯，消費(fèi)主義、實(shí)用主義大行其道，相伴而生的是精神虛無、道德滑坡的傾向。世界上不少學(xué)者從以中國(guó)傳統(tǒng)文化為代表的東方文化中尋找思想資源，尋求現(xiàn)代性危機(jī)的破解之道?！皸鳂蚪?jīng)驗(yàn)”的產(chǎn)生、發(fā)展過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸也可以啟示我們，確實(shí)可以在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到解救現(xiàn)代人精神危機(jī)、解決現(xiàn)代社會(huì)管理中問題的良方。

中國(guó)共產(chǎn)黨人一直有著高度的文化自覺，無論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都認(rèn)識(shí)到文化在歷史發(fā)展中的重要地位，始終高舉文化的旗幟，根據(jù)時(shí)代特征和工作重心去制定文化建設(shè)的綱領(lǐng)和策略。2011年，黨的十七屆六中全會(huì)提出，要“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。從此，“文化自覺”“文化自信”成為有關(guān)社會(huì)主義文化建設(shè)的高頻詞，體現(xiàn)了新的發(fā)展時(shí)期我們黨對(duì)文化建設(shè)的深刻認(rèn)識(shí)。“文化自覺”意味著我們應(yīng)該對(duì)文化在社會(huì)進(jìn)步過程中發(fā)揮的作用以及在人類歷史進(jìn)程中所處的地位有清醒的認(rèn)識(shí)并引起足夠的重視?！拔幕孕拧笔侵敢粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。2018年8月21日至22日，全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議在北京召開。會(huì)上，習(xí)近平同志在講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！盵9]這表明，一方面，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中國(guó)人的財(cái)富，也蘊(yùn)含著許多對(duì)全人類的發(fā)展有所助益的智慧和力量；另一方面，向世界貢獻(xiàn)更多的中國(guó)智慧，是我國(guó)文化軟實(shí)力的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的產(chǎn)生、發(fā)展彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，特別是其蘊(yùn)含的精神品格和道德規(guī)范可以提高人們的道德修養(yǎng)、有助于協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，可以在社會(huì)治理中發(fā)揮柔性的引導(dǎo)作用，成為新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”繼續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力之一。與此同時(shí)，我們要不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，并將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公共文化服務(wù)體系的建設(shè)結(jié)合起來，擴(kuò)大其影響力，使之成為涵養(yǎng)民族精神、助推實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的不竭源泉。