徽州廉政文化在新時代的應用與傳承

楊 輝，吳 斌

(黃山學院 文學院，安徽 黃山 245041)

建設廉潔政府，營造風清氣正的社會環(huán)境是黨中央、國務院提出的重要工作目標。清正廉潔是實現(xiàn)中華民族偉大復興夢想的保障。在實際工作中必須長期開展廉政建設，廉政建設永遠在路上。

習近平總書記曾多次強調(diào)“文化自信”，“文化自信”就包含了要積極吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有益成分的含義。其實傳統(tǒng)廉政文化對今天的廉政建設仍有很多借鑒意義，應用與傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀廉政文化，即是對“文化自信”的積極踐行，也是對新時代廉政建設的有益探索[1]。徽州廉政文化是我國地域傳統(tǒng)廉政文化的重要組成部分，它主要是指在古徽州地區(qū)形成的，與廉政相關的規(guī)范、制度、信仰、文化產(chǎn)品、生活方式以及社會評價等方面的總和。積極應用與傳承徽州廉政文化，可以充實當今廉政建設的內(nèi)涵，拓展廉政建設的形式。

一、徽州廉政文化的豐富內(nèi)涵

《徽州府志》曾言：“新安山峭厲而水清潔，其人務為高行奇節(jié)?！盵2]或生于徽州或施政于徽州的清官廉吏不勝枚舉，僅據(jù)《古徽州官吏勤廉史跡》記載，徽州地區(qū)就出過程元譚、任昉等158位清官廉吏。這些官吏中勤政愛民者有之，清正廉明者有之，潔身自好者有之，奉公守法者有之[3](P2-16)。他們或以人為本，體恤民情；或勤勉慎獨，兩袖清風；或敢于直諫，剛正不阿；或光明正大，懲惡揚善，從不同的層次、不同的側面彰顯了古徽州府衙所懸掛的匾額之書——“清慎勤”三個大字所蘊含的從政之魂魄[3](P2-16)?；罩莸那骞倭粲袚?、有操守，他們勤政廉政、除暴安良。在他們的影響下，君子之風和大學之道在徽州大地綿綿不絕[4](P67)。

(一)廉政思想精深

新安朱熹“朱子家訓”中的“君之所貴者，仁也”，“臨財欲取勿茍，見利欲其勿爭”，“世路無如貪欲險，幾人到此誤平生”等內(nèi)容[5])(P25-27)，不斷浸潤著徽州大地，這些思想也深深地印在徽州廉政文化中，給徽州廉政思想奠定了堅實的哲學、倫理基礎。

1.勤政為民、以民為本的愛民思想

明朝正統(tǒng)六年，山東福山人孫遇任徽州知府。甫一到任，他便微服私訪，深入農(nóng)戶，將縣鄉(xiāng)一些官田重新丈量，并把多占的田地分給沒有土地的農(nóng)民。孫遇當政期間還多次減免賦稅，為百姓提供資助，遇到災難還親自主持賑災，安撫百姓。孫遇曾三次被徽州人挽留，坊間民眾皆喚其“孫青天”。明朝婺源人汪應蛟，勤懇務實，情系百姓，心憂國家。他在辦理屯兵事務時，利用屯墾改地讓利百姓，發(fā)生旱蝗災害時，他為民請命力解民憂。

2.清正廉潔、潔身自好的節(jié)儉思想

明朝成化年間，績溪人汪度在浙江上虞縣任縣令。他做事耿直勤勉，堅定奉行勤儉節(jié)約的理念，其日常生活非常節(jié)儉。當時上虞就有民謠稱頌汪度：“汪度知縣，民之父母。身穿布衣，只食豆腐。”當?shù)匕傩辗Q他為“豆腐知縣”[6]。

除了“豆腐知縣”，徽州還有個“菜知縣”。明朝永樂時期，黟縣人胡壽安在信陽任知縣。他在任上，善于斷案，造福一方。他在理政之余，親自勞動，開地種菜，補貼日用。老百姓稱其為“菜知縣”。同樣清正廉明的還有北宋歙縣人俞易直，北宋婺源人胡汲，明朝歙縣人唐吉祥、項惠等，他們在為官時始終秉持著廉潔自律的準則。

3.以德為本、選賢任賢的尚賢思想

朱熹曾提出“為政以德”，他對“德治”的理解是“修德感人，德禮互補”。宋孝宗曾評論“朱熹貧守道，廉退可嘉”。朱熹多次上疏皇帝，提出了“任賢使能，立紀綱，厲風俗”，主張把“選賢、任賢”作為治理國家的根本國策。此外，南北朝時休寧人程靈洗，以儉養(yǎng)德從嚴治軍?！俺天`洗父子并御下苛嚴，治兵嚴謹，然與眾同其勞苦，匪私財利，士多依附，故臨戎克辦矣?！盵7](P85)

4.以法治廉、以法保廉的法治思想

清代重臣歙縣人曹文埴，秉公執(zhí)法不徇隱。乾隆皇帝曾夸贊“文埴等不徇隱，公正得大臣體”[8]。北宋歙縣人呂溱，嚴格執(zhí)法，鐵面無私，人稱“呂青天”?！端问贰吩u價“溱精識過人，辨訟立斷，豪惡斂跡”，“溱立朝最孤，知事君之節(jié)，絕跡權貴”[9]。明代歙縣人許仕達，素來剛正不阿，仗義執(zhí)法，朝廷曾敕建“大方伯”牌坊一座，以表彰其剛正執(zhí)法之美名。

(二)廉政制度健全

徽州地區(qū)有健全的廉政制度體系，這主要體現(xiàn)在個人、政府、社會三個層面，三個層面互相支撐、互相補充。

從個人角度來說，徽州地區(qū)看重個人道德追求，儒家關于修身、齊家、治國、平天下的家國同構思想，以及由孝推及“廉”“忠”的政治倫理與家庭倫理相結合的思想，深刻影響著徽州社會個人和家族。另外，新安理學“存天理，滅人欲”的理念，引導著徽州官吏重視內(nèi)修外治，造就了徽州地區(qū)崇廉尚潔的社會風尚。理學家提出的“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，惟義利而已”的觀念[10]，以及“不可先言利”“以義制利”的價值判斷標準，也從個人品德塑造上引導著徽州官吏[11]。

從政府層面來說，徽州自古以來重視法律法令、官職設置、監(jiān)察監(jiān)督、官吏選拔、行政考核等方面的制度建設，并做出了一系列嚴密而精細的設計和規(guī)定。特別是徽州地區(qū)歷來堅持實施了德能考核制、任職回避制、薦舉連帶責任制等制度，這些都深刻反映了徽州地區(qū)的廉政責任意識和危機意識。

從社會層面來說，徽州社會有著強大的對官吏的輿論監(jiān)督機制。在徽州廉政文化的發(fā)展歷程中，廉政已經(jīng)成為當?shù)氐囊环N社會習俗，民間對廉政有著自己判斷和訴求。百姓的輿論監(jiān)督主要表現(xiàn)為大眾自發(fā)地對貪官污吏的諷刺和對清廉為官者的歌頌。明代歙縣人許國，經(jīng)歷三朝，官封太子太保，他為官期間始終清正廉潔，謹慎自守。皇帝曾加恩賜建八角牌坊?；罩菝耖g至今仍然流傳著有關許國的故事，那座許國八角牌坊至今屹立在歙縣老城，世代受人瞻仰。

(三)廉政形式多樣

在漫漫歷史長河中，徽州人對廉政社會鍥而不舍的追求及探索，既產(chǎn)生了大批廉潔官吏，又不斷地豐富著廉政文化的形式。

徽州古城至今保留著一塊廉政石碑，這是徽州歷史上的戒碑官箴，此碑正面刻有“公生明”三字，意思大致為：只有公正公平才能明察秋毫，清正廉明。背面印刻十六字：爾俸爾祿、民膏民脂、下民易虐、上天難欺。

徽州地區(qū)楹聯(lián)文化豐富，很多地方的楹聯(lián)都體現(xiàn)了濃厚的廉政思想。黟縣西遞村有楹聯(lián)“壽本乎仁樂生于智，勤能補拙儉可養(yǎng)廉”，另有楹聯(lián)“勤能補拙才偏敏，廉不沽名品益高”，類似的還很多。透過這些楹聯(lián)可以看出，徽州普通百姓人家喜歡以楹聯(lián)的形式，提醒世人時時處處要“廉潔”。

徽州民謠中也有大量的有關廉潔思想的內(nèi)容，如民謠《城里有官府》：“城里有官府，鄉(xiāng)下有山塢。城里有鐵索獰獰，鄉(xiāng)下有紅藤葛藤。魚為貪食鉤上死，官為受賄誤終身。誰說老天不容人，事物成敗全在人?！盵12](P68)

徽州地區(qū)流傳過一個民間故事，經(jīng)過改編，成為經(jīng)典歷史廉政劇——《三戒碑》，這“三戒”是指：重利忘義者戒；寄信誤人者戒；酷刑枉殺者戒。“三戒”給為政者敲響了警鐘。

二、徽州廉政文化應用與傳承的意義

古徽州的廉政思想和廉政形式有極強的生命力，時至今日它還可以為今后的廉政建設提供內(nèi)在動力和經(jīng)驗借鑒?；罩萘幕谛聲r代的蛻變和應用傳承具有社會發(fā)展的必然性?？傮w來說，徽州廉政文化在新時代的應用與傳承具有以下幾個方面的意義：

(一)充實內(nèi)涵，開拓形式

應用傳承徽州廉政文化可以不斷充實新時代廉政文化建設的內(nèi)涵，開拓廉政文化建設的形式?；罩萘幕小耙缘聺櫺模疂嵚杉骸?，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，“真誠無私，誠實守信”等思想與社會主義核心價值觀高度契合，與新時代的廉政文化一脈相承。在推進中國特色社會主義廉政建設過程中，可以充分挖掘徽州廉政文化中的優(yōu)秀成分，從中提煉出有助于社會主義廉政文化建設的積極因素，實現(xiàn)地域傳統(tǒng)廉政文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，夯實新時代廉政文化根基。

另外，徽州廉政文化特別注重開拓傳播形式和應用途徑，主張以春風化雨、潤物無聲的方式播下廉政的種子，構筑廉潔的氛圍。這些做法都給當今的廉政建設提供了借鑒和參考，引導著我們不斷探索廉政建設的新形式。

(二)突出鮮活性，打造品牌性

徽州廉政文化是我國地域廉政文化的杰出代表，具有突出的地域性。它在徽州大地產(chǎn)生，又深深地影響著徽州百姓。在當今的廉政文化建設中引入傳統(tǒng)徽州廉政文化，評論古代徽州清官廉吏，講述徽州歷史廉政故事，用一個個鮮活的實例感染著社會，這樣能讓大家更好地感受到廉政文化，觸摸到廉政思想。由此以來，“廉政”不再是陌生的、古板的，而是具有了突出的鮮活性。

深入挖掘地域廉政文化價值，打造特色廉政文化，就要具有“品牌”意識?！盎罩萘幕本褪呛芎玫奈幕放?，它歷史久遠，獨具特色，影響廣泛。當今的廉政文化建設要充分重視地域廉政文化，不斷打造特色“廉政”品牌，通過品牌效應，不斷擴大廉政文化的影響，營造廉政文化傳播的良好氛圍。

(三)高度踐行文化自信

“文化自信”不是一句口號，它要落實到具體的行動上。習近平總書記強調(diào)，研究古代反腐歷史，了解古代廉政文化，總結歷史上廉政建設的經(jīng)驗教訓，可以給當今以啟示，有助于運用歷史經(jīng)驗推進反腐工作[13]。徽州廉政文化是傳統(tǒng)徽州文化的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀文化在不同地域的發(fā)展延伸。對徽州廉政文化的應用和傳承，就是對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚，就是對文化自信的堅定踐行。

三、徽州廉政文化應用與傳承的路徑探索

(一)應用傳承徽州傳統(tǒng)廉政文化的方法原則

1.破立結合

對待傳統(tǒng)文化要繼承與批判相協(xié)調(diào)，徽州廉政文化中既存在著積極因素，也存在著大量落后內(nèi)容。為此，在應用和傳承徽州廉政文化的過程中，既要克服歷史虛無主義，又要消除盲目自大的文化復古主義傾向。換言之，就是摒棄傳統(tǒng)徽州廉政文化中落后的觀念、做法；找出傳統(tǒng)徽州廉政文化中仍有生命力的內(nèi)容，摸索出應用的新辦法，并運用它來指導新的實踐。

徽州老百姓對清官廉吏的歌頌與崇拜，表達了對政治清明的熱切期盼，但把清官當作“青天”“救星”的做法，又未免過于一廂情愿。另外，對待徽州廉政文化中的“忠孝節(jié)義”思想，就要“破”其中的“愚忠”“愚孝”等不合理內(nèi)容，就要“立”其中的“大義”“大節(jié)”。只有在對徽州廉政文化進行理性的、科學的辯證分析基礎上，采取“破立結合”的辦法，才能真正實現(xiàn)徽州廉政文化的應用與傳承，才能將廉政教育滲透到生活實踐的方方面面，真正達到潤物細無聲的功效[14]。

2.與時俱進

首先，要對徽州廉政文化中應用傳承的具體內(nèi)容進行再規(guī)范、再解釋?；罩萘幕幸恍┡c廉政有關的知識信仰、規(guī)范要求、生活方式和社會評價等方面的內(nèi)容往往紛繁復雜，有必要對徽州廉政文化中的一些觀點、思想進行新的闡釋，并賦予新的時代內(nèi)涵，以期符合新時代廉政文化建設的需要。

其次，要根據(jù)時代條件的發(fā)展變化不斷豐富徽州廉政文化的應用方式。一要進一步豐富徽州廉政文化的社會傳播形態(tài)。二要對相關的徽州廉政制度吸收改造，融入當今廉政制度建設之中。三要將徽州廉政文化融入百姓的日常生活，讓廉政文化真正落地生根。

3.健全機制

建立健全廉政文化應用傳承的領導與組織協(xié)調(diào)機制。各級黨委和政府要將徽州廉政文化的應用傳承工作與當前廉政建設統(tǒng)籌規(guī)劃部署，一并實施和考核，并由相關部門負責協(xié)調(diào)組織。要全面發(fā)揮各級部門的職能優(yōu)勢，充分調(diào)動各部門工作的積極性，形成向心力、凝聚力[14]。

深入挖掘徽州廉政文化的應用價值，結合地方特色，打造更多更加亮麗的具有徽州特色的廉政文化品牌產(chǎn)品，建立完善傳統(tǒng)廉政文化應用傳承的參與機制。要扎根基層，面向社會，多層次、多角度、立體式地開展廉政宣傳活動，不斷提高民眾的參與度，充分發(fā)揮民眾的創(chuàng)造性。

建立健全廉政文化應用傳承的保障機制。首先，高校和科研機構擁有很多從事文化研究的學者專家，這是應用傳承徽州廉政文化中不可或缺的生力軍。應該充分利用這一優(yōu)勢，為徽州廉政文化的應用和傳承提供理論依據(jù)和智力支持。其次，建立專業(yè)的傳統(tǒng)文化應用傳承工作隊伍，傳統(tǒng)文化應用傳承離不開管理人員和專業(yè)人員的參與，必須建立系統(tǒng)的人才培訓體系。再次，針對徽州廉政文化的應用傳承，要在政策上給予一定的扶持和傾斜，在經(jīng)費上給予相應的支持和幫扶。最后，適度開發(fā)，防止對徽州廉政文化的過度開發(fā)和損毀性利用[15]。

(二)應用傳承徽州傳統(tǒng)廉政文化的路徑選擇

互聯(lián)網(wǎng)+的時代已經(jīng)到來，在融媒體全媒體的語境下，應用傳承徽州廉政文化既要重視傳統(tǒng)的措施途徑，也要重視新思維、新技術的應用?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”技術和思維與傳統(tǒng)的應用傳承途徑就好比鳥的雙翼，只有兩者并駕齊驅(qū)，才能更好更穩(wěn)地向前飛翔，才能更好地發(fā)揮徽州廉政文化的時代作用。

1.立足于傳統(tǒng)方式，全面鋪開

為了讓徽州廉政文化更好地融入當今社會，首先要做的就是讓徽州廉政文化真正走進群眾的日常生活，讓徽州廉政文化處處有時時有，普通百姓隨時隨地可以接受廉政文化的熏陶。如舉辦徽州廉政文化節(jié)，建設廉政文化主題廣場，舉辦廉潔文化宣傳畫展，印發(fā)張貼廉政公益廣告等，這些都是整合社會資源，面向全社會開展廉政教育的有效載體。另外，還可以開展反腐倡廉文藝會演、廉政文化辯論賽、小手拉大手主題班會、廉潔歌曲比賽、廉潔影展等群眾喜聞樂見的廉政文化活動。這些形式已經(jīng)成為傳播廉榮貪恥理念、宣傳廉潔文化思想的有效手段。廉政文化在徽州大地成為一道亮麗風景線的同時，也給人們以美的享受，陶冶著徽州兒女的思想道德情操，營造了一種以廉為榮、以貪為恥的社會風氣。

2.充分利用網(wǎng)絡，緊跟時代

在網(wǎng)絡中進行徽州廉政文化傳播，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的親和力?；罩萘幕f到底是老百姓智慧的結晶，體現(xiàn)了百姓的初心，也體現(xiàn)了為政者的初心。另外，以誠學習則無事不克，以誠立業(yè)則無業(yè)不興。“真誠”本身就是徽州廉政文化的精髓之一，所以在網(wǎng)絡上傳播徽州廉政文化時又要傳遞貨真價實的內(nèi)容，過濾掉偽造不實的信息。

首先，可以利用網(wǎng)絡技術，不斷開發(fā)推廣有關徽州廉政文化的網(wǎng)絡社區(qū)、學習論壇、APP等平臺，每天更新推送相關知識、新聞，讓傳統(tǒng)的徽州廉政文化與新科技新媒體有機結合。

其次，開發(fā)有關徽州廉政文化的互聯(lián)網(wǎng)線上線下產(chǎn)品，努力使徽州廉政文化呈現(xiàn)青春化、時尚化、流行化的新面貌。具體產(chǎn)品包括諸如動漫形象設計，網(wǎng)絡游戲開發(fā)，音樂歌曲、文化產(chǎn)品，有關徽州廉政文化的微視頻、宣傳片等。

最后，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術及思維，構建管理協(xié)調(diào)機制。努力搭建政府主導統(tǒng)籌，相關負責部門具體落實，社會組織行業(yè)配合，全民參與的管理協(xié)調(diào)機制。最終實現(xiàn)合理配置、有機整合廉政文化資源，跨界融合相關技術手段，實現(xiàn)徽州廉政文化的應用與傳承在各個層面組織實施工作的無縫對接。

傳統(tǒng)徽州廉政文化不是故紙堆，不是遙遠冷漠，不是滿臉嚴肅。它是一股清泉，既清新活潑，又滋潤人心；它是有生命溫度的，一直守護在我們身邊。簡單死板的灌輸已經(jīng)不能適應時代的發(fā)展，在網(wǎng)絡時代，要注重創(chuàng)新，注重形式，注重包裝，注重品牌，努力培育有營養(yǎng)、有質(zhì)感、有活力的廉政文化傳播形式[16]。