胡仁烏力格爾中的漢文化影響研究

◎八十三

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

胡仁烏力格爾大約誕生于明末清初，翻譯成漢語(yǔ)就是需要胡琴伴奏的說(shuō)唱故事，由于其表演多使用蒙語(yǔ)，所以又被稱為蒙語(yǔ)故事。說(shuō)唱胡仁烏力格爾的藝人叫作胡爾奇，他們?cè)诒硌葸^(guò)程中通常單獨(dú)一人邊拉邊唱邊說(shuō)，這種藝術(shù)形式受到人們的普遍歡迎。目前，胡仁烏力格爾主要流傳于內(nèi)蒙古地區(qū)和東北地區(qū)。

在胡仁烏力格爾幾百年的發(fā)展過(guò)程中，題材來(lái)源比較廣泛，既有傳統(tǒng)的歷史史詩(shī)，又有精彩的民間故事[1]。并且胡仁烏力格爾還深受漢文化的影響，比如歷史《春秋戰(zhàn)國(guó)故事》《西漢》等；中國(guó)古典小說(shuō)《封神演義》《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》等；現(xiàn)代京劇《紅燈記》《打虎上山》等。蒙古族胡爾奇從漢文化中汲取了營(yíng)養(yǎng)，豐富了藝術(shù)內(nèi)容，創(chuàng)新了藝術(shù)形式，為實(shí)現(xiàn)胡仁烏力格爾傳承與發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，胡仁烏力格爾融入了其他文化藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)了不斷完善與豐富。本文主要針對(duì)胡仁烏力格爾中的漢文化影響進(jìn)行分析和論述。

一、胡仁烏力格爾民歌中漢文化的影響

與中原農(nóng)耕文化一樣，蒙古族草原文化也是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容。胡仁烏力格爾在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)涵日益豐富，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕厣１热缑晒抛逅嚾说ど岈斁蓾h等語(yǔ)言，他把中國(guó)古典名著翻譯成具有蒙古藝術(shù)特色的說(shuō)書，然后進(jìn)行表演處理，受到了人們的歡迎，增加了這種藝術(shù)傳播的流派。

在胡仁烏力格爾《三國(guó)演義》中，對(duì)貂蟬的描寫很多，不僅因?yàn)樗琶搽p全，更是因?yàn)樗秊榱藝?guó)家大義，舍棄小義，忍辱負(fù)重，讓“美人計(jì)”順利實(shí)施。與小說(shuō)《三國(guó)演義》中的“連環(huán)計(jì)”相同，在胡仁烏力格爾《三國(guó)演義》中，貂蟬一直扮演著十分重要的角色。由此可知，胡仁烏力格爾《三國(guó)演義》也深受古代漢文化的影響。在蒙古族民歌《韓秀英》中，作者運(yùn)用對(duì)比的方式，突出她的美麗，比如“《三國(guó)》故事中的貂蟬也不過(guò)如此啊！”“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的艷丹公主也不如她?。　边@都表現(xiàn)出韓秀英的美貌，不僅朗朗上口，通俗易懂，而且突出了人們對(duì)民間藝術(shù)美的追求[2]。

二、對(duì)漢族民間故事內(nèi)容及詞語(yǔ)的引用

胡仁烏力格爾作為蒙古族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式之一，受到蒙古族人們的喜愛，不僅內(nèi)容豐富充實(shí)，其風(fēng)格也形式多樣，可以滿足不同聽眾的需求。從當(dāng)前留存和創(chuàng)作的胡仁烏力格爾來(lái)看，很多優(yōu)秀的作品來(lái)源于漢族民間故事。比如中國(guó)古典小說(shuō)，內(nèi)容精彩豐富、篇幅很長(zhǎng)，為胡仁烏力格爾的創(chuàng)作提供了豐富的素材。胡爾奇還借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲等，進(jìn)一步豐富了胡仁烏力格爾這種藝術(shù)形式的傳承方式，讓其保持長(zhǎng)久的生命力[3]。

在胡仁烏力格爾《薛剛反唐》中，蒙古族藝術(shù)家對(duì)漢文原著進(jìn)行了藝術(shù)加工和改造，從情節(jié)創(chuàng)作上來(lái)講，胡爾奇沒有完全照抄照搬原著中的情節(jié)，而是結(jié)合蒙古族文化的語(yǔ)境，對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行了妥善的刪改和處理，彰顯了主要人物的性格，更加重視故事的整體性、邏輯性和場(chǎng)面性，情節(jié)更加曲折，防止給人一種突兀感。從語(yǔ)言構(gòu)建方面來(lái)講，胡爾奇引用了大量的漢語(yǔ)詞匯進(jìn)行蒙古化的創(chuàng)作，并且采用了新型的修辭手段和方法，全新闡釋了胡仁烏力格爾《薛剛反唐》的最新含義，彰顯了唱本的話語(yǔ)特征，體現(xiàn)了這種藝術(shù)形式的通俗化、口語(yǔ)性以及生動(dòng)性。

隨著蒙古地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蒙古族和中原地區(qū)的交流日益頻繁，通曉兩族語(yǔ)言的人也不斷增加。在蒙古族日常用語(yǔ)中，就包含了很多的漢語(yǔ)音譯詞匯，有的蒙古族藝術(shù)家都經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的漢文化教育，蒙古語(yǔ)水平和漢語(yǔ)水平都很高，這為他們進(jìn)行翻譯、創(chuàng)造打下了良好的基礎(chǔ)[4]。從胡仁烏力格爾《薛剛反唐》中我們可以看出，其中的成語(yǔ)和俗語(yǔ)都體現(xiàn)出漢族文化的應(yīng)用。另外，蒙古族胡仁烏力格爾表演藝術(shù)家大都會(huì)帶著一個(gè)小冊(cè)子，隨時(shí)隨地記錄漢語(yǔ)句子或者詞語(yǔ)，然后進(jìn)行翻譯，并把這些融入自己創(chuàng)作中，為胡仁烏力格爾的發(fā)展提供豐富素材。

三、表演形式中漢文化的影響

胡仁烏力格爾自誕生以來(lái)，就深受漢文化的影響，除了引用漢族地區(qū)的故事、事件、趣聞等，還在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，不僅豐富了胡仁烏力格爾的內(nèi)容，還推動(dòng)了表演形式的創(chuàng)新。

在當(dāng)前胡仁烏力格爾演唱中，胡爾奇通常在說(shuō)的過(guò)程中采用散體，唱的過(guò)程中采用韻文。韻文主要是押頭韻，唱詞的句式靈活多樣，由胡爾奇隨性發(fā)揮。即使在演唱底本相同的前提下，由于胡爾奇不同的演唱風(fēng)格，所演唱的故事也就有所不同，會(huì)受到周圍時(shí)間和地點(diǎn)的影響。比如胡仁烏力格爾《武松打虎》：“酒在嘴里甜如蜜，酒到肚里如虎豹添威，酒到唇邊香撲鼻，酒到肚里沉醉又昏迷?！边@與古詞的演唱方式類似，說(shuō)白時(shí)運(yùn)用散體，演唱過(guò)程中主要使用韻文。在散文說(shuō)白中，胡爾奇利用自身的幽默天賦，使用詼諧的語(yǔ)言，根據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言習(xí)慣，可以吸引更多的人關(guān)注。從蒙古族胡爾奇大量運(yùn)用漢語(yǔ)詞語(yǔ)、典故等方面來(lái)看，胡仁烏力格爾吸收了漢族說(shuō)唱文學(xué)的內(nèi)容，并且融入了鼓詞等文化藝術(shù)形式，在推動(dòng)胡仁烏力格爾藝術(shù)發(fā)展方面發(fā)揮著十分重要的作用[5]。

胡仁烏力格爾是蒙古族眾多胡爾奇長(zhǎng)期積累的、寶貴的藝術(shù)財(cái)富。胡爾奇在創(chuàng)造和表演胡仁烏力格爾過(guò)程中，不斷融入漢族文學(xué)內(nèi)容和形式，有效彌補(bǔ)了自身存在的不足，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力，推動(dòng)了胡仁烏力格爾的創(chuàng)新發(fā)展。因此，我們需要提升文化藝術(shù)工作者的繼承和保護(hù)意識(shí)，發(fā)揮各界的參與力量，從而做好胡仁烏力格爾保護(hù)與傳承工作。