文字意義上的“文化”及蘊含的系統(tǒng)論思考

成 榕

（福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計系，福建 南平 353000）

從《論語·憲問》中“文之以禮樂”的“文治教化”，到“新文化”運動時期的“文化救國”，再到黨的十八大以來提的 “文化自信”，文化擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)人的道德遵循、國家振興、民族強盛的重任。華夏之邦是一個以“文化”影響周邊的國家，中華民族是一個以“文化”而聞名全球的民族，“文化”是中國人的價值觀念、思維方式、情感判斷、藝術(shù)表現(xiàn)和行為規(guī)范，是風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣、生活方式，是中國人血液中的基因。

一、文字意義上的“文化”

“文”在《說文解字》的解釋為“文，錯畫也，象交文，今字作紋”[1]，意思就是指事物內(nèi)涵的錯綜復(fù)雜所造成的外在紋理或形象的變化多端，是一種外在表現(xiàn)?！盎痹凇墩f文解字注》是“教行也，教行于上，則化成于下”［1］，意思是一種教化行為，通過教化的方式，使受教對象在形態(tài)甚至性質(zhì)方面發(fā)生改變［2］。如果從這個意義上說，“文化”是一個主謂結(jié)構(gòu)的詞組，意思就是用美好的、受眾喜聞樂見的形式，將抽象的、至高無上的道德觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)，傳遞給受眾，使得他們接受潛移默化的教育和影響，使“道理”成為內(nèi)化于心、外化于行的道德遵循和行為規(guī)范。另外，如果從“以文化人”這個意思上解釋，“文化”就成為偏正結(jié)構(gòu)的詞組，“文化”具備了教育學(xué)方面的意義。

其實“文化”在文字上的意義遠(yuǎn)不止于此。從“文”字來看，出自《荀子·非相》的成語“黼黻文章”，楊倞注解為“青與赤謂之文”。這里的“文”既有色彩方面的表述，根據(jù)陰陽五行的方位說，還代表著“東”和“南”的方位。因此，“文”已經(jīng)有了審美欣賞方面的象征含義和宇宙空間的方位象征。古人 “文”“紋”二字相通，“紋”的本義是“絲織品上的花紋”，可以引申為相對于內(nèi)在本質(zhì)而言的“表面紋理”，成語“文質(zhì)彬彬”就是這個意思。孔子在《論語·雍也》有“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”的說法，這里的“文”更有了知識文化、內(nèi)在修養(yǎng)、行為方式、禮儀規(guī)范等方面的意味了，無怪乎曹丕《典論·論文》中才會有“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的論斷。再看看“化”字，《說文解字》解釋為“古字為‘匕’，會意，甲骨文，從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化?！盵1]從“一正一反，以示變化”這個解釋來看，與中國傳統(tǒng)文化中的太極圖屬于同構(gòu)關(guān)系，一陰一陽謂之道?！兑住は缔o傳》，虞注：“在陽稱變，在陰稱化，四時變化?！避髯ⅲ骸按合臑樽?，秋冬為化，坤化為物?！盵1]這個時候的“化”，已經(jīng)超越了教育學(xué)方面的含義，已經(jīng)代表了世間萬物變化的形態(tài)——有漸變，有突變；有量變，有質(zhì)變；有闔辟之變，有進(jìn)退往來之變，甚至在人與自然、人的外在與內(nèi)在之間也建立了聯(lián)系，等等。

從文字意義上解讀“文化”，它確實是一個最具人文意蘊的概念：抽象地說，它是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品；具體地說，舉手投足、一顰一笑皆是文化，它蘊藏在人類生活的方方面面，貫穿于人類生活的每個環(huán)節(jié)。難怪國際戰(zhàn)爭史上有這樣一句話，要消滅一個國家，必先消滅其文化。

二、“文”和“化”的內(nèi)涵分析解讀

（一）關(guān)于“文”

中國對“文”的重視舉世聞名，這從古人“謚號”的評定可以窺見一斑?！爸u號”是中國古代對王公貴族、地位很高的人士的生平事跡的一個結(jié)論性評定。在謚號為“文”的人群中，我們看到了熠熠生輝的許多名字：王有周文王，諸侯有晉文公重耳、魏文侯等，帝王有漢文帝、明文帝朱棣等，文人有孔文子、韓文公等，連孔子也被后人成為“大成至圣文宣王”，孔廟也被稱為文廟，這些人構(gòu)成了一部輝煌的中國發(fā)展歷史。由此看來，“文”在中國古代成為評價人或事物的無上美譽，具有審美形式、道德標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷方面的內(nèi)涵。

1.作為“記錄、表達(dá)、評論”載體之“文”

作為“記錄、表達(dá)、評論”載體的“文字”，“文”在先秦時期就有文字的意思，“字”到了秦朝才有文字的意思。分別講，“文”指獨體字，“字”指合體字?；\統(tǒng)地說，都泛指文字。［1］“字”的本意是與“生育”有關(guān)，成語“待字閨中”就是這個意思的引申。作為“文字”的意思實際上是“乳也”這個意思引申的結(jié)果。許慎在《說文解字?jǐn)ⅰ分姓f得很清楚：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。文者物象之本，字者言孳乳而浸多也”。[1]從“六書”即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借的構(gòu)成來看，中國文字實際上是以象形字，也就是“文”為基礎(chǔ)構(gòu)建而成的一個相互銜接的表意符號系統(tǒng)。“文字”超越了簡單意義上的“模仿”，成為了一個能夠表達(dá)更豐富內(nèi)容、更抽象思想的載體，成為一個需要通過學(xué)習(xí)才能理解、領(lǐng)會的表意體系。就是依托這個表意符號載體，“文以載道”，使我們能在千年后依然看到古人的情感、思想，體會他們家國天下、物我合一的情懷。

唐朝張懷瓘著有《文字論》，他認(rèn)為，“日、月、星、辰，天之文也；五岳、四瀆，地之文也；城闕、翰儀，人之文也”。[3]在中國人“天人感應(yīng)”“物我合一”的觀念下，自然界的各種現(xiàn)象的變化其實都是天地的表達(dá)方式。形而上為道，形而下為器，“文”還記錄、表達(dá)著世間萬事萬物的內(nèi)在變化。

此外，作為交流信息載體的文字，寫在竹簡、紙張等的上面，則被稱為“書”，成為一種有別于口頭文字的記錄語言的書面文字?！白帧边€有一個值得一提的用法是“名字”的“字”，是與“名”互文的一個用法，一般來說就是“名”和“字”相互解釋，相互引申和發(fā)揮的，如毛澤東字“潤之”，“澤”與“潤”是相互解釋的，這里就不再一一贅述了。

2.作為審美形式之“文”

在中國古代的造型藝術(shù)中，有“傳移模寫”“妙在似與不似之間”“意象”等審美經(jīng)驗總結(jié)，這與“文”字有異質(zhì)同構(gòu)的密切關(guān)系，表現(xiàn)了主觀意愿與客觀物象之間的內(nèi)在聯(lián)系的一致性，在造型藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)、畫與詩之間建立了異質(zhì)同構(gòu)的聯(lián)系。許慎在《說文解字?jǐn)ⅰ氛f“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文”。[1]在這里，象形之“象”的意思是用抽象的線條，描繪出具象的事和物。“倉頡”的操作要求就是在“似與不似之間”尋找結(jié)合點：文字與指向的事物太相似了，象形字就成為了繪畫，就無法實現(xiàn)簡潔明了的目的；如果不相似，文字與所指向的對象就缺乏聯(lián)系，沒有了針對性。這種構(gòu)字的方法既包含了主觀創(chuàng)造之象，又包含了客觀描述之象，是主觀與客觀的統(tǒng)一之象，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文學(xué)中的所謂“意象”、傳統(tǒng)繪畫中所謂的“妙在似與不似之間”，這時候的象形就已經(jīng)不再是簡單的造字方法，而是具備了審美的意味的。

再者，“青與赤謂之文”，“文”本身具備了色彩表述和搭配方面的意味。古人“文”“紋”二字相通，“文”成了體現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)的具有裝飾意味的表面紋理?！拔幕币辉~來源于《易經(jīng)》第二十二卦“賁卦”，《說文》曰：“賁，飾也，從貝，卉聲”[1]，本義為裝飾、打扮之義。賁字由“卉”和“貝”組成，花草與貝殼色彩豐富，被古人當(dāng)做裝飾品。賁卦由上艮山和下離火組成，意思就是“山下有火，把山映照一片通明，把山裝點得更加好看，”這便是賁卦的卦象。在對卦象的進(jìn)一步解讀中，卦辭一方面認(rèn)為要注重儀表美，增強自信心，可以啟發(fā)愛美之心，促進(jìn)人際之間的和諧；另一方面強調(diào)表面之美獲得的利益只是暫時和微小的，只有加強內(nèi)在本質(zhì)才能獲得更大的利益。不能本末倒置裝扮粉飾得過頭了，否則就會發(fā)展到第二十三卦“剝卦”的“剝落、侵蝕、殘破、衰敗”。這可以說是“文”具有審美意味的另一個佐證。

“文”寫在竹帛或者紙上就成了“書（書法）”，中國古代有“書畫同源”的認(rèn)知，漢代揚雄有“書，心畫”的見解。漢字書寫中的起筆、行筆、轉(zhuǎn)筆、頓筆以及整體布局、牽絲勾連等，與中國畫技法中的點畫、勾勒、渲染、皴法、骨法以及布局經(jīng)營、氣韻等，完全有異曲同工之妙?！皶薄爱嫛笔亲鳛閮?nèi)涵的“意”與作為審美表現(xiàn)形式的“象”的統(tǒng)一，音樂、詩歌等“樂”的形式，“禮義以為文”（《荀子·臣道》）的“禮”的形式也是如此?！拔摹弊鳛閷徝佬问降膶徝阑睦斫鈱嶋H上已體現(xiàn)在中國古代一切在時空范圍內(nèi)展開的藝術(shù)形式中，“詩中有畫”“畫中有詩”“繪畫中的節(jié)奏和韻律”“建筑是凝凍的音樂”等就是同類延展的明證。

3.作為價值觀念和思維方式之“文”

“這么說，我倒是要定這批玉器了?！迸肿右粫r激動，脫口而出。但轉(zhuǎn)念一想，說道：“道爺，我對玉石不夠了解，分不出個好壞高低，也不知道爺這些法器是個什么價錢……”

司馬光說，“然則古之所謂文者，乃詩書禮樂之文，升降進(jìn)退之容，弦歌雅頌之聲，非今之所謂文也。今之所謂文者，古之辭也”。[4]這里所謂的“詩書禮樂”是古代的“大學(xué)”，是《易經(jīng)》之外的“四經(jīng)”，是人格和道德品質(zhì)的修養(yǎng)；“升降進(jìn)退”是人的行為方式，屬于“禮”的范疇，也是道德品格的外在表現(xiàn)；“弦歌雅頌”是道德行為的教化方式?！坝粲艉跷脑?，吾從周”［5］“文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”[6]這里的“文”是廣義上的，是以周禮為代表的儒家價值體系，體現(xiàn)了價值觀念和思維方式之“文”。

為了實現(xiàn)“發(fā)乎情，止乎禮”的理想人格目標(biāo)，儒家價值觀念主要調(diào)整的就是“情”與“文”的關(guān)系：“情”就是人的自然屬性、真情實感，它是道德人格的前提，不可或缺；“文”則是裝飾化了的人情生活，能夠為人所親近、接受，并對民眾生活起到規(guī)范和引導(dǎo)作用。荀子在《荀子·禮論》中，通過“三年之喪”和“期年之喪”等不同喪期制定的依據(jù)，提出了“情”“文”統(tǒng)一的原則——“稱情而立文”，也就是在符合人的自然屬性的基礎(chǔ)上完善道德人格。這個時候的“文”，就是“文質(zhì)彬彬”之“文”，是文質(zhì)相融并進(jìn)、互為終始且不斷轉(zhuǎn)化提升之“文”。作為價值觀念，“文”就是“質(zhì)”，“質(zhì)”就是“文”。

在思維方式表現(xiàn)上，“形而上為道、形而下為器”，“文”的形式表現(xiàn)主要是在“意”和“象”之間尋找同構(gòu)關(guān)系。這不同于西方思維方式主要通過對事物的感性具體進(jìn)行的抽象，以使事物的本質(zhì)得以揭示。中國傳統(tǒng)文化的“文”是運用延展、象征思維的方式，在不同事物的具象之間尋找相似點，進(jìn)而用“隱喻”“打比方”“講故事”等方式實現(xiàn)“事”與“理”的統(tǒng)一，是思維方式的橫向延展，是在事物之間尋找類似點，是一種詩化的真理、藝術(shù)的真理。

（二）關(guān)于“化”

“化”總的來說就是“變化”的意思，包括事物性質(zhì)或形態(tài)的改變。此外還有“生化”——著重于新事物的產(chǎn)生；“教化”——著重于改變；“感化”——著重于用情感方式實現(xiàn)認(rèn)知趨同，等等。五代福建泉州譚峭《化書》運用道家哲學(xué)思想和儒學(xué)倫理觀念，以類推比附的手法，從道、術(shù)、德、仁、食、儉六化，對“化”做出了較為細(xì)致的分析，內(nèi)容涉及古代樸素的自然科學(xué)和政治學(xué)、哲學(xué)，豐富了“化”的內(nèi)容?！盎钡募坠俏淖中晤愃脐庩枅D，借用《易經(jīng)》的解讀，發(fā)現(xiàn)“化”具有更豐富的內(nèi)涵。

1.物態(tài)之“轉(zhuǎn)化”

萬物之“化”的主要形式是轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為歷史上的物質(zhì)以能量的方式保存下來，轉(zhuǎn)化成為今天世界新的物質(zhì)。從儒家“太極”是宇宙的本源，是萬物的基因，到道家的“齊物”和佛家的“自他不二”，總的來說，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，一切事物在本體上歸根到底都是相同的，是沒有什么差別的，自然萬物的存在形態(tài)和變化只是形式方面的。這種觀點強調(diào)了運動的絕對性，世間沒有一成不變的東西。這雖然有形而上學(xué)的的觀點，有“宇宙全息”“天人感應(yīng)”的觀點，但是卻蘊含著樸素的辯證法思想。從“化”的字形分析，發(fā)現(xiàn)正反相對，類似《易經(jīng)》中的陰陽圖。《祕書》說：“日月為易，象陰陽也”。[1]這說明“易”與“化”都有陰陽之變，“化”與“易”“日月”“陰陽”有著密切的聯(lián)系?！盎焙w了上至天文，下至地理，中通萬物，是整個自然界的變化之道。

自然萬物之“化”從對象上分，有事物自身的變化和事物相互之間的轉(zhuǎn)化，從形式上分，有“忽”與“漸”的類型，從變化形態(tài)上分，有物理形態(tài)的“變”和化學(xué)形態(tài)的“化”?！拔逍小毕嗌嗫?、陰陽相互轉(zhuǎn)化，是變化發(fā)展的動力來源。從《易經(jīng)》《化書》看到，由于萬物的本源本體是一致的，所以，在認(rèn)識、分析、解決問題時，可以將自然萬物的形式上的變化，歸納為本體的統(tǒng)一上，實現(xiàn)“道化”，尋找自然界的發(fā)展規(guī)律，尋找“萬物”與“本體”的同構(gòu)關(guān)系，實現(xiàn)化害為利的目的。用《周禮·大宗伯》中描述的“以禮樂合天地之化”的方法，實現(xiàn)《禮記·樂記》中“和故百物化焉”的目的。[1]

2.天人合一之“融化”

與“自然”相對應(yīng)的詞是“社會”，“社會”超越了“自然”，實現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，具備了天人合一之“融化”的意味?！吧纭?，“從示從土，土亦聲，社土同字，本義為土地神”；“會”，“古文從合，從彡，按彡亦眾多意，本義為會合”。[1]按照中國傳統(tǒng)的解釋，“社會”就是聚集在同一個地方的人們組成的團體。它既有表示自然狀態(tài)的“土地”，也有表示萬物靈長的“人構(gòu)成的群體”，在天、地、人構(gòu)成的宇宙感應(yīng)系統(tǒng)中，是“實”與“虛”的統(tǒng)一體，這也就是天人合一的中國古代價值體系之一。分析自然運行的規(guī)律以及自然與人的關(guān)系，按照宇宙全息的理論，尋找人與自然和諧相處之道，進(jìn)而實現(xiàn)“道化”的目的，也就是將人格自然化以及將自然人格化。運用“虛實相通”的原理，使得“萬物”具備人格化的特點，使得“人”順應(yīng)自然規(guī)律的變化，實現(xiàn)“大同”的目的，這是“化”在社會環(huán)境中的表現(xiàn)和作用。

根據(jù)社會學(xué)的理論，認(rèn)為社會存在前提（包括社會存在的時段、地理環(huán)境、人口的基本情況、生產(chǎn)力發(fā)展水平等）影響、改變著社會結(jié)構(gòu)（包括橫向結(jié)構(gòu)的家庭、宗族、社區(qū)、民族和縱向的等級結(jié)構(gòu)以及文化結(jié)構(gòu)等），進(jìn)而影響社會的運行結(jié)構(gòu)（包括社會生活方式、社會運行和激勵保障機制等），從而影響社會運行狀態(tài)和社會變遷。從這個意義上說，社會之“化”是涉及自然狀況、生活方式、運行機制和人的變化的對立統(tǒng)一關(guān)系，是物質(zhì)和意識的關(guān)系的具體體現(xiàn)。在傳統(tǒng)中國農(nóng)耕社會環(huán)境中，自然環(huán)境的“風(fēng)調(diào)雨順”加之“人的德化”，從而形成社會有序化的“天人合一”是最高的理想社會范本。將理想的道德人格與自然萬物的象征結(jié)合，就是社會之“化”的基本思路。

3.靈魂和心靈之“德化”

在傳統(tǒng)文化體系中，人既和萬物同源同體，又是獨立而高貴的存在。對人的精神層面的提升的學(xué)問，謂之大學(xué)，人之“化”主要體現(xiàn)在靈魂和心靈的“教化”“德化”上?！对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》，從不同的角度對人的“仁化”進(jìn)行有計劃、有層次的教化：“《易》本隱以之顯，《春秋》推見至隱”［7］，意思就是《易經(jīng)》是從原理方面論述的，《春秋》是從操作層面說明的，兩者互為表里。對人的教化，無非就是理智和情感及人際交往方面的：在理智方面，最高的要求就是中庸；情感方面，放縱感情，肯定是要出事的，抑壓感情，最終也是要崩潰的的，所以又通過禮樂，以陶冶感情，所謂“發(fā)乎情止乎禮”就是這個意思；人際關(guān)系上，就是《論語》中所說的“己所不欲勿施于人”。

人有肉體的存在，是物質(zhì)的；人也有思想的指導(dǎo)，又是精神的。對于人的教化，既要有精神方面的引領(lǐng)、指導(dǎo)，還需要環(huán)境的濡染、影響，才能形成轉(zhuǎn)變?！暗赖隆敝械摹暗馈保玖x是道路，引申為宇宙的本體及其規(guī)律；“德”是建立在對自然規(guī)律的遵循上的個人的自我約束，包括情感和理智、行為方面的。人的道德建設(shè)，依舊是人格教化與社會政治的有序化和哲學(xué)的體系化建設(shè)的異質(zhì)同構(gòu)的系統(tǒng)建設(shè)。

三、關(guān)于“文化”的哲學(xué)和系統(tǒng)論思考

在單音表意的文言文中，“文”與“化”分別獨立使用。在現(xiàn)代漢語中，“文化”概念是日本人用以翻譯英語CULTURE一詞，然后被中國學(xué)者引入的，它和“世界”“宇宙”等許多詞語一樣，在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上有著時間與空間、因與果、物質(zhì)與精神、整體與局部、過程與結(jié)果等的關(guān)系［2］，在“文化”中蘊含著深刻的哲學(xué)思考和系統(tǒng)論思維。分析“文化”的哲學(xué)和系統(tǒng)論意義，在“碎片化”“膚淺化”的時代，努力實現(xiàn)多元性與統(tǒng)一性的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)“形而上”與“形而下”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）“文化”蘊含的“內(nèi)容與形式”

“文”是代表著一種美好的形式，“化”則表示著“教化”的目的。“文化”的意思就是用一種美好的、容易讓人接受的、潛移默化的方式，影響著對象的觀念、情感和行為，進(jìn)而實現(xiàn)個人自律加強、品位提高，最終實現(xiàn)社會有序化發(fā)展的目的的一種方法。這里的“文化”是內(nèi)容與形式的關(guān)系。內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)；另一方面，形式對內(nèi)容具有反作用，形式的好壞美丑，影響著內(nèi)容的傳播范圍和速度，“言之無文，行之不遠(yuǎn)”。在某個時代或者某個區(qū)域，文化的形式可能“蓬勃發(fā)展”，也可能“停滯不前”，但無論如何，文化都是存在的，只是內(nèi)容和形式的表達(dá)方式不一樣而已。文化的形式和載體是多樣的，文化的內(nèi)容總是和生活方式聯(lián)系在一起的，總是存在的。文化的內(nèi)容和形式是相互依存的，任何內(nèi)容都具有某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在；任何形式都是一定內(nèi)容的載體，沒有了形式，內(nèi)容無法展現(xiàn)。因此，在加強文化建設(shè)的時候，必須兼顧內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

（二）“文化”蘊含的“外在與內(nèi)在”

“文”“質(zhì)”互為表里，在哲學(xué)上表現(xiàn)為“外在與內(nèi)在”的關(guān)系。由于“文”表示著一種外在形式，因此在“文化”之前，應(yīng)該有個限制性的定語，如森林文化、酒文化、建筑文化之類。文化的外在和內(nèi)在的關(guān)系，是中國古典美學(xué)的邏輯起點，貫穿著整個美學(xué)發(fā)展始終的范疇?！拔摹斌w現(xiàn)了審美規(guī)律，是審美論；“文化”則體現(xiàn)了人文教化，包括樂和禮的制度規(guī)范和文化創(chuàng)造，是倫理論。重視文化建設(shè)中“外在與內(nèi)在”的關(guān)系，就是要重視審美論和倫理論，也即教育與政治的統(tǒng)一。我們希望文化繁榮昌盛，更要注意文化對意識形態(tài)、價值觀念的影響；我們重視社會主義道路和核心價值觀念的教育，也要注重以豐富多彩的、受眾喜聞樂見的文化形式為載體，注重在認(rèn)知、理解、情感、行為等多方面的教育，從而實現(xiàn)全方位、多層次、全過程的文化教育。

（三）“文化”蘊含的“量變與質(zhì)變”

根據(jù)社會學(xué)的分析方法，文化的形成，源自社會生活環(huán)境、社會生活方式、社會運行機制和保障制度的共同推進(jìn)。其中社會運行機制和保障機制對文化的形成具有強制作用，是最能夠立竿見影的；社會生活環(huán)境和社會生活方式對文化的形成則是潛移默化、潛滋暗長的。因此，在文化建設(shè)中要重視量變與質(zhì)變的關(guān)系，重視顯性變化與隱形變化的關(guān)系。量變和質(zhì)變互相依賴，質(zhì)變依賴于量變，沒有量變就沒有質(zhì)變。量變和質(zhì)變相互滲透，量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變。量變與質(zhì)變在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化。因此，每一次偶爾的、個別的文化活動都會對整體的文化建設(shè)產(chǎn)生影響，不可輕視；另一方面，任何一個大型的文化活動，都依托于眾多相對較小的活動的支撐。文化建設(shè)不能一蹴而就，也不能事無巨細(xì)，眉毛胡子一把抓，更不能一葉障目，不見泰山。應(yīng)該是整體推進(jìn)與部分發(fā)展結(jié)合，重點項目與常規(guī)動作結(jié)合，政策扶持與精神倡導(dǎo)結(jié)合，文化活動開展與日常生活方式、行為準(zhǔn)則結(jié)合，共同推進(jìn)文化建設(shè)。

（四）“文化”蘊含的“變化與統(tǒng)一”

變化與統(tǒng)一，又稱多樣統(tǒng)一，是形式美的基本規(guī)律。作為形式的“文”的多樣性和豐富性，與教化和“人化”的統(tǒng)一性應(yīng)該是一致的?！白兓狈从车氖俏幕憩F(xiàn)方式中的創(chuàng)意和智慧，“統(tǒng)一”反映的是教育目的的一致性和統(tǒng)一性，兩者統(tǒng)一，體現(xiàn)的就是“和而不同”的“和諧”文化。文化可以“文以載道（周敦頤《通書·文辭》）”，同樣可以“搖蕩情性（鐘嶸《詩品集注》）”，這是內(nèi)容與形式的矛盾性的普遍存在。只要加強正確的引導(dǎo)，就能實現(xiàn)方法與目標(biāo)的一致性。如每年高考后的“撕書”，你可以理解為對學(xué)業(yè)厭惡的狂歡，也可以加強引導(dǎo)，使之成為新的認(rèn)知——知識的學(xué)習(xí)不僅僅是對書本內(nèi)容的了解，更應(yīng)該是放棄了書本后的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、技能的學(xué)習(xí)和掌握。

四、總結(jié)

總之，“文化”是個人的品位、道德和智慧，是在“慎獨”狀態(tài)下對秩序的堅守；是一個社會共同遵循的蘊藏在生活方式背后的價值觀和思維方式，是對理想和美的追求；是一個國家包含在所有決策和執(zhí)行中基本的運行機制，它受到生存環(huán)境、生活方式和運行機制的制約。另一方面，文化是人的自覺水平和努力程度，對生活方式和運行機制起到反作用，影響著社會的經(jīng)濟發(fā)展和政治制度。

十九大報告提出“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，文化是精神家園，是生命共同體。文化建設(shè)是一個有機的系統(tǒng)工程，它的邏輯起點是實現(xiàn)人格完善，其價值取向是從文化到文明的發(fā)展，其本質(zhì)內(nèi)涵是生活方式與精神追求的統(tǒng)一，其基本遵循是潛移默化及動態(tài)、變化和發(fā)展。因此，在文化建設(shè)中，要充分考慮“文化”概念豐富的內(nèi)涵，考慮到“文化”是覆蓋精神生活、貫穿整個民族歷史的范疇。文化建設(shè)既要有頂層設(shè)計的系統(tǒng)性和戰(zhàn)略性策劃，又要有具體、扎實的推進(jìn)；既要有豐富多彩的形式，又要有統(tǒng)一的目標(biāo)；既要有階段性、節(jié)奏性的大力推進(jìn)，也可以有潛移默化、春風(fēng)化雨的環(huán)境濡染；既要有強制性的意識形態(tài)認(rèn)同要求，也允許多元文化的共同發(fā)展，最終實現(xiàn)人類文明的共同進(jìn)步。文化自信是基礎(chǔ)，文化創(chuàng)新是動力，文化制度是保障。加強文化建設(shè)，就是要實現(xiàn)理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化全面提升，就是要提高整體社會的文明水平，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。