中國(guó)傳統(tǒng)文化外在價(jià)值研究

馬臣文

現(xiàn)代價(jià)值理論誕生于西方，其獨(dú)特的發(fā)展軌跡和存在背景決定了價(jià)值研究的許多特性，因此，在研究相關(guān)事物的價(jià)值維度時(shí)，必須擺脫僅從器物層面思考的思維定勢(shì)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行可以把握其本質(zhì)的文化研究和價(jià)值研究。隨著我國(guó)國(guó)家建設(shè)的發(fā)展和各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步，公民個(gè)體、社會(huì)群體以及國(guó)家層面對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和發(fā)掘日益普遍。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的講話對(duì)傳統(tǒng)文化作了高度概括：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承……努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！盵1]

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的劃分

中國(guó)傳統(tǒng)制度既是人類(lèi)在自身發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的一種獨(dú)特的政治構(gòu)造和權(quán)力機(jī)制，也是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分。據(jù)此，內(nèi)含于其中并沉淀于其根基的文化價(jià)值可以分為外在價(jià)值形態(tài)和內(nèi)在價(jià)值形態(tài)兩大類(lèi)，也可以籠統(tǒng)地將其稱(chēng)為“外在價(jià)值”與“內(nèi)在價(jià)值”。外在價(jià)值，是指中國(guó)傳統(tǒng)制度及其外在載體在整個(gè)社會(huì)組織體系中及其歷史延續(xù)中作為一個(gè)必要組成部分和要素所具有的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化的外在價(jià)值包括歸化(化人)價(jià)值、建構(gòu)價(jià)值、調(diào)適價(jià)值。外在價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)傳統(tǒng)制度和載體作為社會(huì)文化子系統(tǒng)和歷史發(fā)展局部環(huán)節(jié)所體現(xiàn)出來(lái)的功能和效用，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的外在價(jià)值，也可以稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值形式，是指中國(guó)的制度及其載體，是一種特殊的文化實(shí)體。推動(dòng)這一價(jià)值是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)論來(lái)看。文化的內(nèi)在價(jià)值在中國(guó)傳統(tǒng)的組織架構(gòu)和功能中起到積極的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值著眼于文化對(duì)中華民族實(shí)踐、歷史制度、現(xiàn)實(shí)發(fā)展的有利作用，它的參照物不是社會(huì)，而是國(guó)家自身的設(shè)置目的和囊括歷史維度內(nèi)在的諸多要素，故而，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值也可以稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)價(jià)值。

把中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值劃分內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值兩大部分，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自我更新有重要的指導(dǎo)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是民族自身發(fā)展的必要條件和重要因素，也是新時(shí)代背景下文化構(gòu)建和社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的重要支撐點(diǎn)。因此，通過(guò)探索、更新和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的外在價(jià)值，可以為社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧發(fā)展提供良好的助力；通過(guò)探索、更新和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，可以為國(guó)家文明的全面實(shí)現(xiàn)提供有效的動(dòng)力。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的外在價(jià)值

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化外在價(jià)值之歸化價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸化價(jià)值，又稱(chēng)化人價(jià)值，其字面意思是“(使人)回歸、轉(zhuǎn)化”，具體含義是指中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人自律、個(gè)人轉(zhuǎn)化和個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的積極作用。以社會(huì)問(wèn)題和時(shí)代命題為基礎(chǔ)形成的傳統(tǒng)文化，不可避免地帶有某種話語(yǔ)上的消極氛圍。中國(guó)傳統(tǒng)文化的外在價(jià)值作為一個(gè)特定領(lǐng)域的文化子系統(tǒng)，與其他領(lǐng)域的文化價(jià)值一樣，可以通過(guò)諸多實(shí)踐形式改變個(gè)人內(nèi)在的許多性格和品質(zhì)，從而確立現(xiàn)代社會(huì)中完整的個(gè)人形象，但必須說(shuō)明的是，歸化價(jià)值僅僅是說(shuō)明了社會(huì)個(gè)體在經(jīng)過(guò)文化系統(tǒng)的加工后，其品質(zhì)、個(gè)性、生活方式甚至價(jià)值觀發(fā)生了積極的變化。

文化與人的某些內(nèi)在屬性直接相關(guān)聯(lián)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸化價(jià)值也包含了一種徹底地確立人的轉(zhuǎn)化可能性、人的自律以及個(gè)人正常標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。歸化價(jià)值與在歷時(shí)性文化背景中對(duì)人的再定位有關(guān)。以文化為分析視角，人可以分為正常的人和不正常的人。不正常的人是那些因?yàn)樽约旱氖Х缎袨槎患{入各種糾偏機(jī)制中的社會(huì)個(gè)體。這些社會(huì)個(gè)體被迫在特定條件中再次正?；?。正常的人是符合一般社會(huì)要求和規(guī)范要求的人，以及那些雖然行為不端但仍可以在各種非國(guó)家強(qiáng)制環(huán)境中進(jìn)行自我轉(zhuǎn)化或予以實(shí)施半強(qiáng)制改變的人。這種分類(lèi)實(shí)際上暗含著個(gè)人在正常與非正常之間是可以轉(zhuǎn)化的。最低限度地講，它也暗含著即使經(jīng)過(guò)了分類(lèi)，非正常的人也應(yīng)努力使自己回歸到正常人的行列。然而，有分類(lèi)即有判斷標(biāo)準(zhǔn)，此種判斷標(biāo)準(zhǔn)難免會(huì)因時(shí)代和地域以及統(tǒng)治者的不同而改變，但正是“個(gè)體和群體不斷卷入判斷和被判斷的過(guò)程，區(qū)分和被區(qū)分的過(guò)程，將社會(huì)對(duì)他們的區(qū)分再現(xiàn)為他們對(duì)自己的區(qū)分，并由此獲得了文化和社會(huì)的身份”[2]。中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸化價(jià)值由此獲得了兩個(gè)不同的解釋維度。

首先，對(duì)于不正常的人而言，其歸化是一種精神屬性的糾正過(guò)程，即不管處于何種糾偏機(jī)制中，都應(yīng)當(dāng)努力使自己的文化和社會(huì)身份重新得到認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)文化為各種形態(tài)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部運(yùn)行營(yíng)造了這樣一種環(huán)境氛圍：在特定機(jī)構(gòu)或場(chǎng)域中的人不僅需要受到懲罰機(jī)制的約束，而且他們本身是一群需要轉(zhuǎn)化、需要進(jìn)行強(qiáng)制自律的人。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的外在價(jià)值，歸化價(jià)值的重點(diǎn)不在于個(gè)體在特定文化的背景中要從一個(gè)狀態(tài)達(dá)至另一個(gè)狀態(tài)，而在于說(shuō)明不正常的個(gè)體是最需要進(jìn)行轉(zhuǎn)化和進(jìn)行自我改變的人。歸化價(jià)值的本質(zhì)在于轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而不在于轉(zhuǎn)化前后兩極的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是什么。

其次，對(duì)于正常的人而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸化價(jià)值不是與其毫不相關(guān)的，其行為和生活正常的界定標(biāo)準(zhǔn)也每時(shí)每刻都受到文化的影響。不得不承認(rèn)，不正常的人因違背社會(huì)倫理和法律被強(qiáng)加的監(jiān)禁生涯以及在近似監(jiān)禁環(huán)境機(jī)構(gòu)的體驗(yàn)和宣傳可以對(duì)每一個(gè)正常人的心理產(chǎn)生觸動(dòng)，并激發(fā)其積極反思，強(qiáng)化自律意識(shí)。歸化價(jià)值在正常人身上的表現(xiàn)雖然不是那么明顯，卻具有非同一般的效用。整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的改變是系統(tǒng)性的和漸進(jìn)的。沒(méi)有個(gè)體的積極反思，文化的變遷將會(huì)十分緩慢。文化基準(zhǔn)與行為基準(zhǔn)不同，它沒(méi)有固定的邏輯結(jié)構(gòu)和明確的判斷準(zhǔn)則，它是一種影響行為和個(gè)人心理的氛圍和背景，因此，個(gè)人總是在特定文化的布局中努力使自己朝著某個(gè)方向前進(jìn)。在漢語(yǔ)中，“化”意味著目標(biāo)向前、有意義的過(guò)程，所以歸化價(jià)值也可以稱(chēng)為“化人價(jià)值”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極作用在于不僅促使非正常的人進(jìn)行強(qiáng)制自律，也誘導(dǎo)正常的人開(kāi)始自我反思、自我提升，因此，可以說(shuō)“人創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了有意義的文化世界；同時(shí)，文化也創(chuàng)造了人，賦予人價(jià)值意識(shí)，完成了人的實(shí)現(xiàn)”[3]。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化外在價(jià)值之建構(gòu)價(jià)值

“文化不僅作為人與外部生物物理世界的強(qiáng)大中介存在著，作為超有機(jī)體的文化世界存在著，而且還作為運(yùn)動(dòng)變化著的世界構(gòu)成人們生存活動(dòng)的獨(dú)特的文化環(huán)境、文化情境、文化情勢(shì)等存在著?！盵4]

中國(guó)傳統(tǒng)文化具備建構(gòu)價(jià)值與現(xiàn)代文化所突顯的兩個(gè)功能趨向有關(guān)。

首先，就實(shí)質(zhì)意義而言，中華文明發(fā)展至今，以信仰和信念為核心構(gòu)建統(tǒng)一社會(huì)秩序的時(shí)代已經(jīng)不可能再現(xiàn)。但秩序形成的核心必須由有意義的事物來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，否則文明可能因失去靈性和方向而走向衰落。因此，文化價(jià)值正在成為各個(gè)秩序的核心組成要素。不過(guò)，隨著精神因素在西方發(fā)展歷史上的逐步缺失，已經(jīng)很難出現(xiàn)普適性的一元價(jià)值秩序。哈貝馬斯指出：“在現(xiàn)代社會(huì)，日常文化財(cái)富(財(cái)物和權(quán)力)以及超越日常生活的善(性愛(ài)乃至在情欲上獲得凈化的愛(ài))，圍繞著這些價(jià)值形成了生活秩序?！盵5]由此可見(jiàn)，以?xún)r(jià)值為核心的文化在構(gòu)建穩(wěn)固的社會(huì)秩序方面顯著地起到了某種根基性的作用。此種視野下中國(guó)傳統(tǒng)的文化價(jià)值能直接為國(guó)家和社會(huì)秩序的建構(gòu)發(fā)揮實(shí)質(zhì)的核心作用。

其次，從形式層面來(lái)看，中華文化已經(jīng)不僅僅是一種脫離社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的精神因素。隨著現(xiàn)代主義的推進(jìn)以及后現(xiàn)代思維的強(qiáng)化，文化的力量因素也在伴隨著其娛樂(lè)因素的遞減而呈現(xiàn)出了上升的勢(shì)頭。文化因素在近現(xiàn)代已經(jīng)逐漸具備了其他的功能和屬性。即使是曾經(jīng)與文化領(lǐng)域最為疏遠(yuǎn)的政治領(lǐng)域，也逐步被納入了文化范疇?！盁o(wú)論‘正式政治’，還是‘非正式政治’，都通過(guò)和借助于文化發(fā)揮作用，也就是說(shuō)，文化廣泛地發(fā)揮著政治載體的功能?！盵6]經(jīng)過(guò)這樣多層面的滲透，文化已經(jīng)具備了權(quán)力因子和政治功能，同時(shí)順勢(shì)成為現(xiàn)代社會(huì)為種種思想辯護(hù)和表達(dá)的幌子。不管出于何種立場(chǎng)，這樣多途徑的支撐擴(kuò)張了文化自身的影響力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的建構(gòu)價(jià)值也正是因此而得到了落實(shí)。因?yàn)閮H僅有實(shí)質(zhì)重要意義的中國(guó)傳統(tǒng)文化也完全可能被行為者所忽視或者被其他社會(huì)因素所化解，但是，在具備了強(qiáng)大的權(quán)力因子和作用途徑時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就實(shí)現(xiàn)了自身的獨(dú)立性。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值之調(diào)適價(jià)值

調(diào)適，其語(yǔ)義是“調(diào)整適合”或“調(diào)整適應(yīng)”，指的是通過(guò)調(diào)整事物的結(jié)構(gòu)、行為的方式或者程序的推進(jìn)，使其適合或適應(yīng)某種特定的目的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)適價(jià)值，即是指中國(guó)傳統(tǒng)文化可以通過(guò)調(diào)整個(gè)體行為模式和社會(huì)利益結(jié)構(gòu)，使個(gè)體和群體層面的現(xiàn)實(shí)適應(yīng)特定時(shí)代的社會(huì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)。與在建構(gòu)價(jià)值中所展現(xiàn)出來(lái)的力量因素不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化在彰顯其調(diào)適價(jià)值的時(shí)候更像是一種柔和的“潤(rùn)滑劑”。因?yàn)?，在?jīng)由無(wú)數(shù)個(gè)人行為綜合所形成的社會(huì)秩序中，行為之間總是存在著一定的張力。這些張力既是保障社會(huì)多元化的原動(dòng)力，也可能引發(fā)秩序的崩潰，因此，行為之間必須進(jìn)行溝通和互動(dòng)，而行為的溝通必須借助于共同意識(shí)的知會(huì)。這種共同意識(shí)的形成便是文化作用的直接或間接結(jié)果。此種作用過(guò)程便是文化調(diào)適價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。在該過(guò)程中，實(shí)際上是把文化看成了整合一個(gè)社會(huì)的程序或者模式。“人要能聚群而生，在價(jià)值觀念或行為模式上大家必須有公認(rèn)而且共守的‘整合’模式。這樣，人與人之間才能打交道，才能預(yù)料期待的結(jié)果?！盵7]中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)適價(jià)值所追求的正是為民族之下的諸多個(gè)體在不同層面場(chǎng)域的行為集合提供溝通平臺(tái)，以實(shí)現(xiàn)行為的和諧互動(dòng)。不過(guò)，調(diào)適價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是由一些較為煩瑣的環(huán)節(jié)構(gòu)成的。這取決于文化自身的屬性。與行為規(guī)范對(duì)生活的調(diào)整不同，調(diào)適社會(huì)秩序的文化模式不具備假定、行為和處理結(jié)果這樣確定的邏輯結(jié)構(gòu)，因而其價(jià)值的貫穿過(guò)程必須通過(guò)細(xì)節(jié)的養(yǎng)成來(lái)實(shí)現(xiàn)。殷海光[8]先生將文化的這種獨(dú)特屬性稱(chēng)為文化的繁縟化。文化繁縟化的重要原因在于隨著人的基本需求的滿(mǎn)足，其對(duì)于文化要件的追求與日俱增。文化繁縟化是人類(lèi)文明不斷進(jìn)步的表現(xiàn)和需求日益精細(xì)化的反映。從這個(gè)角度來(lái)講，我們就可以透徹地理解中國(guó)禮樂(lè)制度和民俗習(xí)慣精細(xì)化運(yùn)作的根本原因在文化調(diào)適行為過(guò)程中的繁縟化特征。

另外，調(diào)適價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程也必須結(jié)合利益整合的維度進(jìn)行分析。文化的調(diào)適過(guò)程必然是在既定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行，“社會(huì)是人類(lèi)文化的最根本性的載體，也是主體的所在。社會(huì)的出現(xiàn)、集體的需要、集體的力量和意志，最終決定著文化的發(fā)展方向，也決定著個(gè)人思維方式的發(fā)展”[9]。整合個(gè)體行為是文化調(diào)適價(jià)值實(shí)現(xiàn)的微觀視角，整合社會(huì)則是調(diào)適價(jià)值實(shí)現(xiàn)的宏觀背景，而文化對(duì)社會(huì)的調(diào)適是通過(guò)調(diào)整利益結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即文化價(jià)值的生成和展開(kāi)應(yīng)當(dāng)是在利益框架內(nèi)作用于社會(huì)的。社會(huì)結(jié)構(gòu)是多種因素復(fù)合形成的，但其中的利益結(jié)構(gòu)是帶有實(shí)質(zhì)意義的一種形式。在近代，利益概念主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的范疇。在范疇上把價(jià)值和利益區(qū)分開(kāi)，并從價(jià)值與利益的關(guān)系角度來(lái)分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，這是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)。社會(huì)關(guān)系的變化以及個(gè)體行為的磨合都是利益分化、互動(dòng)、角逐以及重新分配的結(jié)果。不過(guò)就特定的社會(huì)狀況而言，“利益格局變動(dòng)不居，而一般的價(jià)值則始終適用于不同的語(yǔ)境”[10]。對(duì)于置身其中的個(gè)體來(lái)說(shuō)，利益格局及其變動(dòng)都是外部的、客觀的環(huán)境現(xiàn)實(shí)。而價(jià)值是主體的所積極追求的有意義的事物，因此，同一個(gè)體在不同對(duì)象、不同背景和不同狀態(tài)中所接納和認(rèn)可的價(jià)值必然有所區(qū)別，這樣，我們就需要認(rèn)真思考社會(huì)主體在既定社會(huì)利益結(jié)構(gòu)中持有何種價(jià)值追求以及該價(jià)值是如何影響和作用于既定的社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的。實(shí)際上，價(jià)值與利益的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)在現(xiàn)代文明進(jìn)程中深刻反思作為整個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)的理性結(jié)構(gòu)變遷的重要理論參考點(diǎn)[11]。對(duì)于價(jià)值系統(tǒng)中的文化價(jià)值而言，社會(huì)主體借助于文化情境和文化動(dòng)力對(duì)于利益結(jié)構(gòu)進(jìn)行有意義的調(diào)適，這無(wú)疑具有更為積極的功效。特定領(lǐng)域的文化可以通過(guò)提供共識(shí)基礎(chǔ)、拉近各方距離和探索共有的行為方向來(lái)調(diào)整現(xiàn)有利益結(jié)構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)機(jī)制的正常運(yùn)作。國(guó)家和民族現(xiàn)實(shí)發(fā)展所面對(duì)的種種問(wèn)題也可以化約為利益失調(diào)和利益溝通機(jī)制不暢的問(wèn)題。與文化系統(tǒng)所共有的調(diào)適功能一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化也完全可以時(shí)代變遷的節(jié)點(diǎn)部分發(fā)揮其獨(dú)特的調(diào)適價(jià)值。