理解與解釋：現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇

胡華田

（1.武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300；2.紅色文化研究中心，福建 武夷山 354300）

隨著中國特色社會主義實踐和理論的深入發(fā)展，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科發(fā)展有了堅實的實踐和理論基礎(chǔ)。同時，由于國內(nèi)外形勢的變化發(fā)展，思想政治教育面臨的新事物新情況、新思想新知識也層出不窮，特別是由于互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，思想政治教育實踐活動中的教育者、受教育者對信息的獲取進一步扁平化，思想觀念的碰撞、交流的頻率進一步加快，意識形態(tài)工作的重要性越來越突顯，傳統(tǒng)依靠權(quán)威和信息壟斷而灌輸?shù)乃枷胝谓逃Ｊ绞艿絿?yán)重挑戰(zhàn)，這都要求大力推進思想政治教育的學(xué)科建設(shè)和科學(xué)化進程，以提高對思想政治教育的指導(dǎo)力度?；痉懂犑菢?gòu)成學(xué)科體系網(wǎng)上的網(wǎng)結(jié),學(xué)科的發(fā)展需要基本范疇的不斷更新、完善。思想政治教育領(lǐng)域中新的矛盾的出現(xiàn)，需要我們理論和實踐工作者進一步提煉思想政治教育學(xué)科的基本范疇，加深對基本范疇的研究是推動現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科發(fā)展的重要理論基石。

一

理解與解釋是詮釋學(xué)反思和研究的對象?！袄斫狻迸c“解釋”這一對相關(guān)的哲學(xué)概念，其含義及相互關(guān)系隨著詮釋學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)引起人們的廣泛研究。對它們的探討，從自然科學(xué)方法論和精神科學(xué)方法論的爭論就已經(jīng)開始，并隨著爭論的推進，內(nèi)涵也不斷深化。“就理解與解釋的關(guān)系而言，各種不同的觀點可大致概括為以下三種取向：（1）理解與解釋（說明）相互對立，乃分別指向精神科學(xué)與自然科學(xué)（狄爾泰）；（2）兩者相互統(tǒng)一，但此種統(tǒng)一是以解釋為基點的，理解只是 ‘提供動機假說的、與心理學(xué)相關(guān)的助發(fā)現(xiàn)方法’（亨普爾、奧本海姆）；（3）以理解為基點的相互統(tǒng)一，視解釋為理解的展開說明和外化（海德格爾、伽達默爾）?！盵1]這三種取向是按照爭論的歷史階段劃分的，根本原因則是從本體論、認識論和方法論三個層次對理解與解釋相互關(guān)系的辯證理解。從本體論層次看，理解與解釋深刻地揭示了人類“此在”與世界的原初關(guān)聯(lián)，理解是人類“此在”本身的存在方式，指導(dǎo)著此在的全部實踐活動；從認識論層次看,理解與解釋是主體認識世界的手段、方法和狀態(tài)，“解釋”能夠揭示含義、闡述原因、把不知變已知、消除困惑和誤解，而“理解”是應(yīng)用已有知識揭露事物之間的聯(lián)系而認識事物新規(guī)律的過程；從方法論層次看,理解與解釋是兩種相互區(qū)別而又相輔相成的認知方法。[2]對文本的語言的理解與解釋是理解與解釋在方法論、認識論和本體論三個層次上的辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。所以，詮釋學(xué)認為，理解是人的基本存在方式，理解過程是一個解釋者視域、文本視域和當(dāng)下情景視域的融合過程，解釋是一種創(chuàng)造、創(chuàng)新。

詮釋學(xué)給人一種全新的思維方式，這種思維方式具有“實踐性”、“關(guān)系性”和“生成性”等特征[3],詮釋學(xué)也因此廣泛滲透到各個人文學(xué)科的研究中。作為社會化的人類，相互交流思想、情感是生存、生活的基本要求，理解和解釋是人類交往、信息交流過程中的一個普遍現(xiàn)象。思想政治教育作為教育者和受教育者之間的精神交往實踐活動，是人類思想文化交流的重要組成部分,其本質(zhì)是教育者和受教育者對一種具有意識形態(tài)屬性的思想文化對象的深刻理解及新思想不斷轉(zhuǎn)化、生成的過程。在其實踐過程中，教育者和受教育者雙方之間形成角色共同體，在理解、解釋和參與中達成共識，使教育目的的思想文化內(nèi)容得以傳播和理解，而且通過解釋生成新的意義。理解與解釋貫穿于整個思想政治教育實踐活動中，體現(xiàn)了思想政治教育領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間的本質(zhì)關(guān)系。作為以揭示思想政治教育規(guī)律為對象的現(xiàn)代思想政治教育學(xué),為適應(yīng)新的社會實踐的發(fā)展,需要不斷地凝煉、吸收新的范疇,才能促進思想政治教育的不斷發(fā)展,提高思想政治教育的影響力和解釋力。所以,社會實踐、哲學(xué)社會科學(xué)和現(xiàn)代思想政治教育學(xué)本身的發(fā)展,都需要我們對“理解與解釋”這一對范疇進行深入地研究。

二

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇是一個科學(xué)系統(tǒng),由起點范疇、中心范疇、中介范疇、結(jié)果范疇和終點范疇等基本范疇構(gòu)成,揭示了思想政治教育領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間本質(zhì)、穩(wěn)定、普遍的特性和關(guān)系。[4]理解與解釋這對關(guān)系范疇，是對現(xiàn)代思想政治教育實踐和學(xué)科理論發(fā)展的回應(yīng)，這對關(guān)系范疇貫穿于思想政治教育學(xué)的基本范疇系統(tǒng)，在邏輯上是這些基本范疇得以運行的基礎(chǔ)。把理解與解釋納入現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科的基本范疇，能指導(dǎo)現(xiàn)代思想政治教育活動的開展，促進現(xiàn)代思想政治教育學(xué)理論的發(fā)展，使傳統(tǒng)灌輸式、單向的思想政治教育向現(xiàn)代的主體間性、雙向或多向的思想政治教育轉(zhuǎn)變，也能夠提升思想政治教育的科學(xué)化水平及其實效性。

第一，理解與解釋是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)發(fā)展的重要途徑。馬克思主義理論是思想政治教育學(xué)建立、發(fā)展和完善的理論基礎(chǔ)，完整準(zhǔn)確的馬克思主義科學(xué)體系是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)能夠健康、持續(xù)發(fā)展的根本條件。要理解“什么是完整準(zhǔn)確的馬克思主義”，首先就要闡釋“什么是馬克思主義，怎樣堅持馬克思主義”這一基本問題。在實踐中，由于對馬克思主義的認識不清，產(chǎn)生過教條主義、實用主義等不良傾向，對我國革命、建設(shè)和改革帶來嚴(yán)重的危害。馬克思主義誕生在19世紀(jì)的西方，我們能否理解馬克思主義？20世紀(jì)初以來，世界政治、經(jīng)濟、文化、科技、生態(tài)等各方面發(fā)生了深刻的變化，我們又如何在實踐的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義？特別是20世紀(jì)70年代末以來我國的改革開放取得了輝煌的成就，我們又如何解釋中國特色社會主義理論體系與馬克思主義的關(guān)系？國內(nèi)外實踐的深刻變化，對我們準(zhǔn)確理解、解釋馬克思主義提出了客觀的要求，特別是對馬克思、恩格斯的著作文本給以全面、準(zhǔn)確的闡釋。20世紀(jì)20年代以來，馬克思的手稿、遺稿的不斷發(fā)現(xiàn)，為我們理解馬克思主義打開了一個新的理論寶庫。比如1927年第一次用原文發(fā)表的《黑格爾法哲學(xué)批判》、1932年第一次全文發(fā)表的 《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》、1932年第一次原文發(fā)表的馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》、1939年和1941年分冊出版的 《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》及20世紀(jì)五六十年代出版的馬克思晚年的人類學(xué)筆記。我國1986年編譯局開始編譯《馬恩全集》中文第二版，以國際馬克思恩格斯基金會正在編撰的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版為藍本，同時參考德、英、俄等其他版本開展編譯工作，改變主要是依據(jù)蘇共中央馬列主義研究院編輯的 《馬恩全集》俄文版翻譯的中文第一版。正確理解、解釋“什么是馬克思主義，怎樣堅持馬克思主義”，是我國社會主義實踐的永恒主題，由此形成的馬克思主義中國化的理論成果構(gòu)成了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究和發(fā)展的基本理論基礎(chǔ)。

第二，理解與解釋揭示了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)學(xué)科研究對象的本質(zhì)屬性。思想政治教育學(xué)的研究對象是思想品德形成發(fā)展規(guī)律和對人們進行思想政治教育的規(guī)律。這一研究對象集中反映了思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域的特殊矛盾，就是一定社會、一定階級對人們思想政治品德的要求與人們實際的思想政治品德水平之間存在差異的矛盾。思想政治教育學(xué)的研究對象、基本矛盾突出反映了思想政治教育實踐中理解與解釋的極其重要性。其一，“理解與解釋”范疇揭示了馬克思主義的思想政治教育是階級性與科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義是科學(xué),為無產(chǎn)階級正確認識世界和改造世界提供了科學(xué)的理論和方法論指導(dǎo)。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵5]思想政治教育的重要任務(wù)就是使廣大人民群眾掌握、運用馬克思主義,使馬克思主義成為無產(chǎn)階級的思想指導(dǎo)。思想政治教育的理解與解釋，就是使馬克思主義的真理性得到廣大人民的理解，成為我國社會成員的主流意識形態(tài),使中國特色社會主義理論體系成為我們的自覺的指導(dǎo)思想。其二，“理解與解釋”范疇揭示了馬克思主義的思想政治教育是理論性與實踐性的統(tǒng)一。我們社會主義的思想政治教育既要實現(xiàn)無產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治，同時又要反映和滿足一定范圍內(nèi)的社會主體的利益訴求，思想政治教育實踐主體就是包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的全民性的實踐活動。思想政治教育不僅要使廣大人民認同馬克思主義、中國特色社會主義理論體系，樹立馬克思主義的信仰，堅定共產(chǎn)主義的遠大理想和中國特色社會主義的共同理想，同時還在廣大社會主體取得最大理解的前提下，進一步滿足人的正當(dāng)利益、促進人的全面發(fā)展，擺脫傳統(tǒng)思想政治教育的忽視受教育者的主體性，實現(xiàn)思想政治教育的實效性。

第三，理解與解釋是思想政治教育實踐活動的基本顯現(xiàn)。思想政治教育過程是由教育者、受教育者、教育介體和教育環(huán)體四個基本要素相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的復(fù)雜的運動過程。在這個過程中，教育者所理解、掌握的社會占統(tǒng)治地位的思想品德要求,與受教育者實際的思想品德水平之間存在差異,這一差異構(gòu)成思想政治教育過程的基本矛盾,規(guī)定著思想政治教育及其過程的本質(zhì)，這一基本矛盾體現(xiàn)在教育者與受教育者、教育者與教育介體、教育者與教育環(huán)體、受教育者與教育介體、受教育者與教育環(huán)體、教育介體與教育環(huán)體等六對具體矛盾中，理解與解釋貫穿于思想政治教育過程的基本矛盾和具體矛盾的運動中。首先,理解與解釋顯現(xiàn)在教育者與教育介體之間的矛盾運動中。教育介體包括教育內(nèi)容和教育方法,是教育者與受教育者相互聯(lián)結(jié)的紐帶。教育者對教育介體的理解是否具有真理性、符合教育目的是思想政治教育達到效果的前提。教育者通過對教育介體的深刻理解，不斷提高自身的思想水平、認識能力，才能成為掌握一定社會的思想品德要求的合格教育者。其次，理解與解釋顯現(xiàn)在教育者與受教育者之間的矛盾運動中。教育者通過對教育介體的闡釋，使教育者與受教育者共同對教育介體產(chǎn)生視界融合。最后，理解與解釋顯現(xiàn)在受教育者與教育介體之間的矛盾運動中。受教育者對教育介體的正確理解是其思想轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，才能轉(zhuǎn)化符合要求的實際行動。

第四，理解與解釋能回應(yīng)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)發(fā)展面臨的新挑戰(zhàn)。新世紀(jì)由于世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、經(jīng)濟全球化及思想文化交流的頻繁，我國經(jīng)過改革開放取得了舉世矚目的成績，這些變化使現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展呈現(xiàn)新的趨勢：學(xué)科橫向發(fā)展；超越學(xué)科邊界化束縛；理論縱向升華；哲學(xué)沉思和審美沉思；國際化與民族化并存發(fā)展；教育與管理融為一體；社會化與主體化雙向互動；科學(xué)化與現(xiàn)代化協(xié)同共進。[6]這些新趨勢為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的發(fā)展帶來新的動力，需要有新的基本范疇給予回應(yīng)，“理解與解釋”這一基本范疇正是對這些新趨勢的回應(yīng)。首先，哲學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、社會學(xué)等等都是思想政治教育學(xué)的理論來源，但只有經(jīng)過對這些學(xué)科理論進行有系統(tǒng)的闡釋，吸收和借鑒其科學(xué)成果，才能推動理論的創(chuàng)新發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)是思想政治教育的指導(dǎo)思想，是思想政治教育的根本，它是一個開放的體系，只有在實踐的基礎(chǔ)上不斷得到闡釋，才能永葆其真理性、科學(xué)性。其次，吸納、利用人類文明優(yōu)秀成果和繼承、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治教育國際化與民族化的基本要求，這一過程就是不斷理解與解釋的過程；思想政治教育與經(jīng)濟管理、各項社會管理能否實現(xiàn)一體化，取決于各社會主體對共同經(jīng)濟利益、社會管理效益的充分闡釋，從而形成共同目標(biāo)的理解。再次，隨著網(wǎng)絡(luò)信息化和自媒體終端的深入發(fā)展，現(xiàn)代思想政治教育面臨的思想文化環(huán)境非常復(fù)雜,已經(jīng)成為一個面向全世界、動態(tài)的開放體系，思想政治教育的教育者不再是信息、文本的現(xiàn)行擁有者、闡釋者，受教育者甚或比教育者更早、更多途徑對文本進行解讀，教育者與受教育者之間的主體間性表現(xiàn)的比以往任何時候更明顯，只有通過這種主體間性的互動、闡釋，才能形成教育者、受教育者、與教育介體的視界融合，達成理解的一致。

三

在思想政治教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，“理解與解釋”深刻地揭示了現(xiàn)代思想政治教育活動中的基本矛盾和規(guī)律，對“理解與解釋”這一基本范疇的研究，能促進思想政治教育學(xué)的基礎(chǔ)理論研究，增強對現(xiàn)代思想政治教育領(lǐng)域中新問題的解釋力,為思想政治教育實踐活動的開展增強理論和方法論的指導(dǎo)。

首先，“理解與解釋”為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基礎(chǔ)理論研究提供了新的視角?！袄斫馀c解釋”這一基本范疇，為現(xiàn)代思想政治教育的理論基礎(chǔ)、教育內(nèi)容、教育過程的基本規(guī)律及傳統(tǒng)文化傳承等基礎(chǔ)理論的研究提供了新的視角。中華民族傳統(tǒng)文化蘊含著高尚的民族精神、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和美德，是社會主義先進文化和中國特色社會主義理論體系的重要組成部分及思想源泉?！靶麄麝U釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵7]如何把我國悠久的文化傳統(tǒng)與馬克思主義相結(jié)合,形成中國化的馬克思主義?歷史證明,只有在革命、建設(shè)、改革的偉大實踐的基礎(chǔ)上,不斷地進行理論的總結(jié)、闡釋，才能使人們更加全面客觀地認識中國實際，使馬克思主義的真理性進一步為人們所理解、接受，使中國特色社會主義理論體系進一步完善。同時，從“理解與解釋”的視角，對思想政治教育過程的基本規(guī)律、思想政治教育接受規(guī)律及思想政治教育原則方法都有更深入地認識，拓展了思想政治教育研究的理論深度和廣度。

其次，“理解與解釋”為現(xiàn)代思想政治教育實踐的開展提供了新的方法論。思想政治教育是一項復(fù)雜的實踐活動,確保教育取得實效是思想政治教育的必然要求。受教育者對教育內(nèi)容的接受是思想政治教育取得實效性的關(guān)鍵，對接受規(guī)律的理論研究是思想政治教育學(xué)的重要內(nèi)容。在傳統(tǒng)思想政治教育的分析范式下，受教育者接受的前提是教育者對馬克思主義、中國特色社會主義理論體系的知識或抽象意義的 “灌輸”，而不是使思想政治教育與受教育者的生活、人生意義相關(guān)聯(lián)，思想政治教育就總會以專橫、權(quán)威、刻板的面目出現(xiàn)，把受教育者拒之門外，從而失去了思想政治教育的實效性。“學(xué)生接受教育的生活中，理解把學(xué)生的人生、生活、經(jīng)驗、精神與教育的整體意義發(fā)生關(guān)聯(lián),形成了他在接受教育過程中的各種生活體驗，形成了他的情感和態(tài)度，他的意圖和希望，他的經(jīng)驗和行為，從而形成他的發(fā)展?！盵8]受教育者以生活經(jīng)驗、人生意義等精神世界作為理解的“前見”參與到了思想政治教育中，其個體的主體性在教育過程中得到確認，從而通過理解實現(xiàn)受教育者的精神整體與知識、文本的對話關(guān)系和視界融合，逐步生成受教育者的個人思想，達到創(chuàng)新性的思想政治教育的效果。因此，只有通過理解，才能使教育內(nèi)容融入到受教育者的精神整體中，形成受教育者內(nèi)在的思想,思想政治教育的實效性才能得以實現(xiàn)。

再次，“理解與解釋”為思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了新的理論分析工具。我國正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會走向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型之中，涉及思想、政治、經(jīng)濟、文化和社會生活等各個方面，其廣度和深度是前所未有的。社會轉(zhuǎn)型帶來的社會變遷對思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提出了內(nèi)在要求?！八枷胝谓逃F(xiàn)代轉(zhuǎn)型是思想政治教育為適應(yīng)現(xiàn)代社會而進行的以實現(xiàn)自身現(xiàn)代化為目標(biāo)、以人本化和科學(xué)化為特征的整體性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?！盵9]思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是整體、全面的轉(zhuǎn)型，而不是單個或幾個要素的轉(zhuǎn)型，包括思想政治教育目的、教育內(nèi)容、環(huán)境、教育方法、服務(wù)對象、受教育者的特點及教育功能等各個方面的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)型過程中,面臨最大的風(fēng)險是思想政治教育各基本要素前后之間的斷裂和相互沖突，這要求從事思想政治教育的學(xué)者群體，應(yīng)是著重或聚焦于思想政治教育學(xué)科建設(shè)，承擔(dān)起思想政治教育研究的使命，推動思想政治教育學(xué)科發(fā)展，同時，還要處理思想政治教育轉(zhuǎn)型課題。[10]正是通過思想政治教育學(xué)者艱深地理論闡釋，積極地引入理解、認同等哲學(xué)、社會學(xué)話語，建立思想政治教育學(xué)的知識體系，形成思想政治教育學(xué)的現(xiàn)代分析范式，改變傳統(tǒng)思想政治教育以生命線、灌輸、個人權(quán)威等鮮明的意識形態(tài)形式表述，逐步形成學(xué)科話語權(quán)和學(xué)術(shù)自信，從而推動思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

四

綜上所述，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，需要有新的基本范疇以回應(yīng)新的發(fā)展要求。“理解與解釋”這對范疇，對思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)發(fā)展的途徑、學(xué)科研究對象的本質(zhì)屬性、思想政治教育實踐活動的基本矛盾等核心問題，能提出本質(zhì)性的解讀；這對范疇對現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論研究和現(xiàn)代思想政治教育實踐活動的開展，提供了新的視角、方法論和理論分析工具。所以，把“理解與解釋”納入現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，能促進現(xiàn)代思想政治教育學(xué)理論的不斷發(fā)展，能夠提升現(xiàn)代思想政治教育活動的科學(xué)化水平及其實效性，使思想政治教育由傳統(tǒng)單向的灌輸式向現(xiàn)代雙向或多向的主體間性轉(zhuǎn)變。