構(gòu)筑涵養(yǎng)生命氣象的學(xué)校文化

從某種意義上講，學(xué)校文化既是一種氣質(zhì)，也是一種氣魄，更是一種氣韻?？梢赃@么認(rèn)為，學(xué)校的品牌蘊(yùn)含在文化之中。優(yōu)美的校園環(huán)境是文化，學(xué)校制度是文化，學(xué)校課程是文化，新型的師生關(guān)系是文化，共同的價(jià)值取向更是文化。

對(duì)一所學(xué)校而言，學(xué)校文化對(duì)于涵養(yǎng)師生的精神面貌、提高學(xué)校的管理品質(zhì)和辦學(xué)境界，有著不可替代的作用。一所缺乏文化支撐的學(xué)校是不科學(xué)、不完整的，也是難以持續(xù)發(fā)展的。學(xué)校文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，學(xué)校之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是學(xué)校文化之間的競(jìng)爭(zhēng)。

一、學(xué)校文化的力量—細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)

美國(guó)教育學(xué)者菲利普·曼納說(shuō)：是什么成就了一所好的學(xué)校？這與學(xué)生的窮富、課程幾乎毫無(wú)關(guān)系;與特別的課程、昂貴的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、巨額的捐贈(zèng)、時(shí)髦的制服、名譽(yù)校友或是這所學(xué)校是否聯(lián)網(wǎng)無(wú)關(guān)。是什么造就了一所好的學(xué)校？無(wú)論是公立的還是私立的，是教會(huì)的還是非教會(huì)的，是特許的還是普通的，造就它的是一種情感，一種被全體員工所享有的情感（包括家長(zhǎng)和學(xué)生），這種情感就是“他們的學(xué)校是真正屬于他們的”。而這種情感來(lái)自哪里？文化！”但這種文化不是拷貝和克隆出來(lái)的，而是在一代又一代師生對(duì)學(xué)校生活的感悟和發(fā)現(xiàn)、對(duì)學(xué)?，F(xiàn)狀和教育規(guī)律不懈的研究和探索、對(duì)教育問(wèn)題永不停止的思考與追問(wèn)中創(chuàng)造的。這種文化就像彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》一書(shū)中所說(shuō)的“共同愿景”作用一樣：共同愿景也是組織中人們所共同持有的意象或景象，它創(chuàng)造出眾人是一體的感覺(jué)，并遍布到組織全面的活動(dòng)，而使各種不同的活動(dòng)融會(huì)起來(lái)。當(dāng)人們真正共有愿景時(shí)，這個(gè)共同的愿望會(huì)緊緊地將他們結(jié)合起來(lái)。共同愿景的力量是源自共同的關(guān)切。人們尋求建立共同愿景的理由，就是他們內(nèi)心渴望能夠歸屬于一項(xiàng)重要的任務(wù)、事業(yè)或使命。

著名詩(shī)人馮至在晚年撰寫(xiě)的《昆明往事》開(kāi)篇中寫(xiě)道：“如果有人問(wèn)我，‘你一生中最懷念的是什么地方？我會(huì)毫不遲疑地回答，‘是昆明。如果他繼續(xù)問(wèn)：‘在什么地方你的生活最苦，回想起來(lái)又最甜？在什么地方你常常生病，病后反而覺(jué)得更健康？什么地方書(shū)很缺乏，反而促使你讀書(shū)更認(rèn)真？有什么地方你又教書(shū)、又寫(xiě)作、又忙于油鹽柴米，而不感到矛盾？我可以一連串地回答：‘都是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的昆明?！瘪T先生說(shuō)的“昆明”實(shí)際上就是指“國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)”。

是什么原因讓馮先生對(duì)昆明這座城市念念不忘？1945年畢業(yè)于西南聯(lián)大的吳訥孫（筆名鹿橋）以母校為背景寫(xiě)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《未央歌》中“飽享自由的讀書(shū)空氣，起居弦誦于美麗的昆明及淳厚古樸的昆明人之中”這句話(huà)也許是最好的詮釋。在馮先生和許多西南聯(lián)大人心中，學(xué)校給予或特有的堅(jiān)毅、執(zhí)著、寬容、友愛(ài)、平等、包容等諸多元素已悄然無(wú)聲地融入到了他們的血液、深入到了他們的骨髓。誠(chéng)如美國(guó)著名女詩(shī)人普拉斯所說(shuō)：魅力有一種能使人開(kāi)顏、消怒，并且悅?cè)撕兔匀说纳衩仄焚|(zhì)。它不像水龍頭那樣隨開(kāi)隨關(guān)，突然迸發(fā)。像根絲巧妙地編織在性格里，閃閃發(fā)光，光明燦爛，經(jīng)久不滅。

二、學(xué)校文化的魅力—不需揚(yáng)鞭自?shī)^蹄

美國(guó)教育家伯爾凱·史密斯說(shuō)：“一個(gè)辦得成功的學(xué)校應(yīng)以它的文化而著稱(chēng)，即有一個(gè)價(jià)值和規(guī)范的結(jié)構(gòu)、過(guò)程和氣氛，使教師和學(xué)生都被納入走向成功的教育途徑?！碧K霍姆林斯基說(shuō)：“學(xué)校必須是一個(gè)‘精神的王國(guó)，而只有當(dāng)學(xué)校出現(xiàn)了一個(gè)精神王國(guó)的時(shí)候，學(xué)校才能稱(chēng)之為學(xué)校?！贝蠹叶加羞^(guò)這樣的體會(huì)：當(dāng)置身于一座具有優(yōu)良傳統(tǒng)和巨大聲譽(yù)的學(xué)校時(shí)，總會(huì)感到校園里有一種富有生命的東西不斷撞擊自己的心靈，使人感到振奮，這就是文化的力量。但這種力量不是與生俱來(lái)的，而是一種貫穿于學(xué)校發(fā)展始終的深厚的文化積淀。新月派詩(shī)人徐志摩在1926年曾現(xiàn)身說(shuō)法，對(duì)美英兩國(guó)的大學(xué)教育進(jìn)行了對(duì)比：“在美國(guó)，我忙的是上課、聽(tīng)講、寫(xiě)考卷、嚼橡皮糖、看電影、賭咒”，“如果我到美國(guó)時(shí)是一個(gè)不含糊的草包，我離開(kāi)自由女神像時(shí)也還是原封不動(dòng)”;“在康橋，我忙的是散步、劃船、騎自行車(chē)、抽煙、閑談、吃五點(diǎn)鐘的茶和牛油烤餅、看閑書(shū)”。最終，徐志摩寫(xiě)道：“我不敢說(shuō)康橋給了我多少學(xué)問(wèn)或是教會(huì)了我什么。我不敢說(shuō)受了康橋的洗禮，一個(gè)人就會(huì)變氣息，脫凡胎。我敢說(shuō)的只是—就我個(gè)人說(shuō)，我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我意識(shí)是康橋給我胚胎的?！边@也呼應(yīng)了國(guó)外教育界的那句格言：英國(guó)劍橋大學(xué)60多項(xiàng)諾貝爾獎(jiǎng)的傲人記錄，其實(shí)來(lái)自于校園的自然環(huán)境—?jiǎng)印⑵媸?、?shù)木花草的完美結(jié)合。

龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：在一個(gè)文化厚實(shí)的社會(huì)里，人懂得尊重自己—他不茍且，因?yàn)椴黄埱?，所以有品?人懂得尊重別人—他不霸道，因?yàn)椴话缘?，所以有道?人懂得尊重自然—他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z，所以有永續(xù)的生命。這樣的文化是金錢(qián)無(wú)法衡量的，也是無(wú)法用金錢(qián)定制和打造的。學(xué)校文化作為最優(yōu)秀的隱性課程，有一種巨大的無(wú)聲力量，宛如“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨，能以最深刻、最微妙的方式進(jìn)入師生的心靈深處并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。翔宇教育集團(tuán)總校長(zhǎng)盧志文講過(guò)一個(gè)故事：一位母親送自己的兒子上學(xué)，那孩子腿上打著石膏。保安攔下了他們的三輪車(chē)，說(shuō)什么也不讓進(jìn)。那位母親非常生氣，便和保安爭(zhēng)吵起來(lái)。盧志文對(duì)保安說(shuō)：“三輪車(chē)不得進(jìn)校園，這個(gè)規(guī)定沒(méi)有錯(cuò)，你嚴(yán)格執(zhí)行這個(gè)規(guī)定也是應(yīng)該的。不過(guò)，我想提醒你的是，你別忘了學(xué)校《員工宣言》第一條是怎么說(shuō)的?！蹦切』镒恿⒓搭I(lǐng)悟話(huà)中的意味，他讓另一位同伴在門(mén)口繼續(xù)值勤，自己背著那孩子往教室里走去。制度，把三輪車(chē)攔在校門(mén)外;文化，把孩子送到溫暖的教室。

三、學(xué)校的文化品牌—久熏幽蘭人自香

有位教育專(zhuān)家說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：品牌對(duì)企業(yè)而言，它代表著質(zhì)量和信譽(yù)，是一種極其難得的無(wú)形資產(chǎn);對(duì)學(xué)校而言，它象征著教育的品質(zhì)和形象，是學(xué)校在發(fā)展過(guò)程中逐步積累的辦學(xué)特色和社會(huì)認(rèn)同。一所學(xué)校，如果沒(méi)有自己獨(dú)特的學(xué)校文化，就不會(huì)形成自己的教育品牌，也就不可能發(fā)展成為優(yōu)秀的學(xué)校。

學(xué)校需要文化，但文化需要積淀。一所學(xué)校是否有獨(dú)具一格的文化，不是去看它寫(xiě)出了幾句奪人眼球的標(biāo)語(yǔ)，喊出了幾聲振聾發(fā)聵的口號(hào)，確立了幾個(gè)新潮前衛(wèi)的理念，而是看它形成了多少職業(yè)的認(rèn)同感和忠誠(chéng)度，改變了多少人的行為準(zhǔn)則和處世方式，指導(dǎo)了多少人的價(jià)值觀、信念和理想。正如《學(xué)校文化研究—基于生態(tài)的視角》一書(shū)中所闡明的：學(xué)校的建筑可以復(fù)制，環(huán)境設(shè)計(jì)建設(shè)可以復(fù)制，治理模式可以移植，這些東西假如沒(méi)有融進(jìn)學(xué)校的價(jià)值觀，沒(méi)有體現(xiàn)學(xué)校的理想，就不可能生出新的學(xué)校文化，無(wú)法凝聚為學(xué)校的精神，結(jié)果只能是東施效顰、橘生淮北了。因此，只有把學(xué)校的師生放在文化建設(shè)的首位，讓師生參與其中，并切身感受文化潛移默化的影響，才是學(xué)校文化的價(jià)值和本分所在。

然而，在當(dāng)下，有不少的學(xué)校提出了“打造學(xué)校文化”“打造特色學(xué)校文化”等理念，甚至不惜重金聘請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者，幫助他們總結(jié)、提煉、升華所謂的“學(xué)校文化”，并一擲千金，將這些“文化”加以包裝，裝飾在學(xué)校的角角落落里，讓學(xué)校顯出一副“很有文化意味”的樣子。如果將學(xué)校文化建設(shè)寄托到一位或幾位專(zhuān)家學(xué)者身上，用三五句時(shí)尚語(yǔ)言來(lái)概括，而未真正將其根植于師生的心靈，未能把這種文化融入師生的工作、學(xué)習(xí)中，并轉(zhuǎn)化為一種動(dòng)力，那么這樣的概括、提煉、升華就會(huì)給人一種“頭重腳輕根底淺”的感覺(jué)。因此，學(xué)校文化建設(shè)的主體理所當(dāng)然應(yīng)該屬于全體師生。

斯普朗格曾說(shuō)“教育是一種文化過(guò)程”，是“流淌在師生心中的一股清泉”，因此，文化需要積淀，誠(chéng)如《從卓越到優(yōu)秀》一書(shū)的作者柯林斯所說(shuō)：“從爬行到行走到奔跑是一個(gè)很有效的方法。這樣看似緩慢，卻能保證最后跑得飛快?！碑?dāng)一所學(xué)校有了自己固有的文化，文化孕育了學(xué)校成功的變革，文化構(gòu)建了教師、學(xué)生和行政人員的義務(wù)感和認(rèn)同感，文化使學(xué)校老師、學(xué)生和團(tuán)隊(duì)的能量、動(dòng)機(jī)與活力得以增強(qiáng)……在這樣的文化“氣場(chǎng)”里，教師之間在追求上目標(biāo)一致，人格上相互尊重，情感上和諧融洽，行動(dòng)上團(tuán)結(jié)協(xié)作;學(xué)生的情操得到陶冶，行為得到規(guī)范，心靈得以?xún)艋?，靈魂得到塑造。也就是說(shuō)，學(xué)校真正的文化未必是領(lǐng)導(dǎo)所倡導(dǎo)的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，在師生員工中逐漸形成的、大家共同遵守的行為準(zhǔn)則、做事方式。就像聞一多先生在《園內(nèi)》中所描寫(xiě)的那樣：“少年們來(lái)了，靈芝生滿(mǎn)園內(nèi)，一切只是新鮮，一切只是明媚，一切又是希望，一切又是努力”，從而使師生增添奮發(fā)向上的動(dòng)力，不斷自我超越，在學(xué)校發(fā)展的共同愿景下努力發(fā)展自我。

從某種意義上講，學(xué)校文化既是一種氣質(zhì)，也是一種氣魄，更是一種氣韻。可以這么認(rèn)為，學(xué)校的品牌蘊(yùn)含在文化之中。優(yōu)美的校園環(huán)境是文化，學(xué)校制度是文化，學(xué)校課程是文化，新型的師生關(guān)系是文化，共同的價(jià)值取向更是文化。正如日本學(xué)者佐藤學(xué)所說(shuō)的那樣，教育屬于文化的一部分，文化的發(fā)展越緩慢越好，在這種緩慢中才能積淀下一些特別有價(jià)值的東西。這些特別有價(jià)值的東西就是品牌！有人曾打過(guò)這樣一個(gè)比喻：如果把學(xué)校比作一位美麗的母親，那么教育品牌，則是兒女心中母親那歷經(jīng)歲月滄桑不但不會(huì)模糊反而愈顯清晰的背影。

【于曉斌，山東省五蓮縣教體局】

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