價(jià)值覺醒與文化自信

〔摘要〕 五四運(yùn)動(dòng)是一場以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，是中國近現(xiàn)代史上具有劃時(shí)代意義的一個(gè)重大事件。五四精神對(duì)當(dāng)時(shí)的青年產(chǎn)生了深刻的思想啟蒙，促使他們實(shí)現(xiàn)了價(jià)值覺醒。今天，其對(duì)青年涵養(yǎng)文化自信依然具有重要啟迪，要在促進(jìn)青年個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)使命承擔(dān)的有機(jī)統(tǒng)一中、在融入人民服務(wù)群眾的歷史實(shí)踐中、在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培根鑄魂中涵養(yǎng)文化自信。

〔關(guān)鍵詞〕 五四精神;青年;價(jià)值覺醒;文化自信;思想啟蒙和啟迪

〔中圖分類號(hào)〕D43 ? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2019）06-0019-05

五四運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)偉大的時(shí)代印記，不僅是中華民族從百年受壓迫侵略的屈辱歷史中走出來的重要節(jié)點(diǎn)，也是早期中國青年擺脫封建傳統(tǒng)禮教觀念束縛、尋求新的救國圖存思想力量的勇敢探索。習(xí)近平總書記指出，五四運(yùn)動(dòng)“是一場以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒” 〔1 〕的“傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)” 〔1 〕，“改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實(shí)現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒” 〔1 〕。其對(duì)青年思想啟蒙的深刻影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了器物概念或單純行為層面的社會(huì)改造效用，引發(fā)當(dāng)時(shí)的青年群體乃至整個(gè)社會(huì)進(jìn)步人士對(duì)自身價(jià)值、社會(huì)革變、民族命運(yùn)、國家未來等的不斷的更深入的思考，并從中蘊(yùn)育出勇于探索的膽略和才智。五四運(yùn)動(dòng)之后，在馬克思主義的理論指導(dǎo)下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一代代青年勇于擔(dān)起“喚醒中國”、圖強(qiáng)求盛的社會(huì)使命，成為推動(dòng)中國歷史發(fā)展的重要力量。概言之，五四運(yùn)動(dòng)及其所蘊(yùn)含的革命斗爭精神，對(duì)早期中國青年起到了個(gè)體價(jià)值與社會(huì)使命的雙重喚醒以及思想啟蒙的重要作用，也為之后百年間中國青年的思想發(fā)展提供了馬克思主義這個(gè)可靠的精神支撐，成為新時(shí)代中國青年涵養(yǎng)文化自信的重要內(nèi)驅(qū)力。

一、五四運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)思想變革與民眾覺醒

（一）五四運(yùn)動(dòng)的歷史背景與社會(huì)思想變革的基礎(chǔ)

五四運(yùn)動(dòng)作為中國近現(xiàn)代歷史上具有劃時(shí)代意義的偉大事件，一直以來受到國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的研究成果非常豐富，大體上從三個(gè)方面探究和揭示了五四精神及其意義。第一種研究著眼于對(duì)中國革命發(fā)生發(fā)展規(guī)律的分析，重點(diǎn)關(guān)注五四運(yùn)動(dòng)的反帝反封建主題，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)是中國新民主主義革命的偉大開端，這也符合近年來黨中央對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的總體評(píng)價(jià)。第二種研究著眼于對(duì)中國文化發(fā)展和轉(zhuǎn)型規(guī)律的分析，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)是對(duì)中國民眾的現(xiàn)代性文化啟蒙和文化覺醒，其起始于文化運(yùn)動(dòng)，從根本上推動(dòng)了中國文化的現(xiàn)代化發(fā)展。第三種研究則是從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律出發(fā)，強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)是近代中國社會(huì)發(fā)生深刻變革，從不斷衰落開始走向文明進(jìn)步的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 〔2 〕

但凡社會(huì)將面臨轉(zhuǎn)型的時(shí)期，均會(huì)首先產(chǎn)生社會(huì)先進(jìn)分子從被動(dòng)到主動(dòng)的深刻的思想轉(zhuǎn)變，他們開始主動(dòng)探索社會(huì)文化與政治民主等思想觀念的進(jìn)步，進(jìn)而以各種啟蒙方式影響廣大民眾的整體話語、價(jià)值觀念和行動(dòng)實(shí)踐，從而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)和上層建筑的廣泛性沖擊與觀念重塑，以及社會(huì)各階級(jí)之間關(guān)系的深刻調(diào)整與利益博弈，最終形塑新的社會(huì)結(jié)構(gòu)及各階級(jí)狀態(tài)的分布。文藝復(fù)興前后的歐洲即是如此，近代中國的演進(jìn)亦是如此，而五四運(yùn)動(dòng)及其產(chǎn)生的民眾思想變革的影響，便是肇始之動(dòng)力源。梁啟超曾論述過中國的社會(huì)變革與國民意識(shí)覺醒之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為近世的三次民眾覺悟推動(dòng)了中國近代所有偉大成就的產(chǎn)生 〔3 〕，其中，第三次民眾覺悟指的就是新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)的雙重影響直指傳統(tǒng)社會(huì)與文化，要求“全人格的覺悟”。目前國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)在文化啟蒙與思想沖擊方面，為之后1919年的五四運(yùn)動(dòng)作了精神與思想上的雙重準(zhǔn)備，使之能迅速爆發(fā)?！皬哪撤N意義上說，沒有新文化運(yùn)動(dòng)的躁動(dòng)就沒有五四這樣空前規(guī)模的愛國群眾運(yùn)動(dòng)，也不可能形成獨(dú)特的愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神” 〔4 〕。受新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的影響，越來越多的以青年為主體的先進(jìn)分子開始思考如何用新的思想觀念看待中國當(dāng)時(shí)的遭際和未來的命運(yùn)。五四運(yùn)動(dòng)另一個(gè)重要的表征，是以對(duì)于當(dāng)時(shí)中國來說全新的知識(shí)文化觀念，以更具社會(huì)革新性、更有時(shí)代感、更富人本主義精神的思想文化觀念，去推動(dòng)大眾深層觀念上的轉(zhuǎn)變與解放，打破以往的思想窠臼，從而為之后無數(shù)的探索實(shí)踐打下思想基礎(chǔ)。

（二）五四運(yùn)動(dòng)影響下的民眾思想覺醒風(fēng)暴

作為一場革新價(jià)值、啟發(fā)民智、開啟人性的文化創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)首先激發(fā)了我國先進(jìn)分子的思想覺醒，五四精神經(jīng)由他們通過《新青年》等進(jìn)步雜志和文化論戰(zhàn)等方式廣為傳播。特別是早期的思想論戰(zhàn)，盡管在今天看來帶有一定的主義之爭、路線之爭的意味，但其本質(zhì)是處于多年積貧積弱下的有志國人對(duì)于國家、民族貧弱原因的沉痛反思和對(duì)未來強(qiáng)國道路的深刻思考。中國人民最終選擇了中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)中國革命，并把馬克思主義作為民族覺醒和國家復(fù)興的指導(dǎo)思想，也是經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)后無數(shù)次革命的探索和試錯(cuò)后總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所得出的結(jié)論。其實(shí)在五四運(yùn)動(dòng)前后，“中華民族救亡圖存的現(xiàn)實(shí)危機(jī)、傳統(tǒng)知識(shí)分子的身份認(rèn)同危機(jī)、潛藏知識(shí)分子思想深處的中華元典精神的召喚，以及馬克思主義等西方先進(jìn)理論的影響等” 〔5 〕，已經(jīng)催生出中國早期先進(jìn)知識(shí)分子的思想覺醒。他們一旦清醒，便堅(jiān)決地“以批判現(xiàn)實(shí)與建構(gòu)未來為召喚主題，通過報(bào)刊、新式學(xué)校、學(xué)會(huì)、出版機(jī)構(gòu)等‘四位一體的召喚途徑，對(duì)青年知識(shí)分子等社會(huì)群體進(jìn)行思想啟蒙” 〔5 〕。當(dāng)時(shí)，先進(jìn)知識(shí)分子因教育背景、家世、個(gè)人經(jīng)歷等因素能夠在一定程度上跳出環(huán)境的束縛，以比一般民眾更具前瞻性的視野、更具開闊性的心思進(jìn)行思考，“在民族現(xiàn)實(shí)困境與群體身份認(rèn)同需求的雙重作用下” 〔5 〕逐漸開始覺醒，當(dāng)然由于歷史原因，這種整體的覺醒仍處于徘徊和困惑的沉寂狀態(tài)中，而五四運(yùn)動(dòng)如同一顆未曾預(yù)料的炸彈，以青年人的敢做敢當(dāng)打破了這種沉寂。與西方的思想啟蒙演化過程不同，由于以青年力量為主體，我國五四運(yùn)動(dòng)及之后的社會(huì)啟蒙呈現(xiàn)出行為轉(zhuǎn)化更激烈、先進(jìn)思想擴(kuò)散更迅速、產(chǎn)生影響更深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。所以，“‘分析還原，理智重建的理性方法貫穿歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)所有不同的知識(shí)領(lǐng)域” 〔6 〕，而中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)由于內(nèi)外部形勢的復(fù)雜嚴(yán)峻，不得不以更為激烈的方式出場，其中青年的熱血和敢做敢為起到了關(guān)鍵性作用。比如，有學(xué)者評(píng)論道五四時(shí)期的青年以“五不”精神聞名于世：不計(jì)較個(gè)人經(jīng)濟(jì)得失，不惜與家族決裂，不怕被學(xué)校開除，不怕坐牢，不怕犧牲 〔7 〕，愛國熱血青年這種以天下興亡為己任的責(zé)任意識(shí)和敢為人先的斗爭精神，毫無疑問對(duì)民眾的整體覺醒產(chǎn)生了巨大的震撼性影響，青年作為近代中國變革的最積極的力量，成為五四運(yùn)動(dòng)前后主動(dòng)接受和自覺傳播新思想的先行者。

二、五四精神對(duì)早期中國青年價(jià)值覺醒的偉大作用

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上講道，五四運(yùn)動(dòng)以來的100年，“中國青年一代又一代接續(xù)奮斗” 〔1 〕，“用青春之我創(chuàng)造青春之中國、青春之民族” 〔1 〕。正是五四運(yùn)動(dòng)及其精神推動(dòng)了當(dāng)時(shí)青年的思想轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了他們的價(jià)值覺醒，特別是使他們明確了個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)使命的承擔(dān)應(yīng)該融合起來，同時(shí)使他們?cè)谌w民眾的運(yùn)動(dòng)動(dòng)員中第一次真切地認(rèn)識(shí)到民眾力量之偉大、動(dòng)員作用之強(qiáng)大、群眾基礎(chǔ)之廣大，這些均成為五四運(yùn)動(dòng)后期青年在思想觀念選擇上的重要依據(jù)，客觀上推進(jìn)了馬克思主義在民眾中更廣泛的傳播與發(fā)展，為中國革命勝利撒播了思想的種子。

（一）青年個(gè)體價(jià)值與社會(huì)使命初步融合的覺醒

陳獨(dú)秀在《青年雜志》的發(fā)刊詞《敬告青年》中曾滿懷激情地謳歌青年“自覺其新鮮活潑之價(jià)值責(zé)任”，號(hào)召青年要“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去” 〔8 〕。新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)前后，陳獨(dú)秀、李大釗等人傳播馬克思主義新思想，其主要陣地就在大學(xué)，其傳播的首要對(duì)象即青年學(xué)生。青年所具有的特質(zhì)使其更易接受和貫徹先進(jìn)的新思想，同時(shí)也更易受時(shí)局左右，從而影響自身的思維與行動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)前后，中國正處于最黑暗的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的青年看不到國家的未來，更找不到實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、一展所長的機(jī)會(huì)，于是李大釗以振聾發(fā)聵之語對(duì)廣大青年當(dāng)頭棒喝，“夫人壽之永，不過百年，民族之命，垂五千載，斯亦壽之至也” 〔9 〕，“然而吾族青年所當(dāng)信誓旦旦，以昭示于世者，不在齦齦辯證白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生” 〔9 〕。他其實(shí)講出了一個(gè)十分質(zhì)樸而深刻的道理：“皮之不存，毛將焉附”，個(gè)人的命運(yùn)永遠(yuǎn)是與國家的命運(yùn)息息相關(guān)的。而當(dāng)時(shí)的中國，任何局部改良或者小的修補(bǔ)都已無濟(jì)于事，青年承載著的社會(huì)使命決定了他們只有以最堅(jiān)決的勇氣和最果敢的信心去開天辟地，重塑世界，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興與個(gè)人的價(jià)值。五四運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了青年在這方面的勇敢探索，廣大青年學(xué)生在先進(jìn)分子的影響和指導(dǎo)下，歷史性地突破了狹隘的個(gè)體價(jià)值格局，逐漸開始從民族解放、拯救國家的“大我”視角思考問題和積極行動(dòng)，并對(duì)當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊和深刻的警醒。五四運(yùn)動(dòng)前后，北京等地的高校學(xué)生先后踴躍投入游行示威、張貼海報(bào)與民眾宣傳甚至準(zhǔn)武力對(duì)抗等愛國行動(dòng)中，不僅對(duì)自身的革命價(jià)值是一種實(shí)踐，更直接形成了有明確政治指向的民眾動(dòng)員效應(yīng)，成為“全民族的搏擊” 〔1 〕的帶動(dòng)力量，也為之后馬克思主義在中國各階級(jí)中的廣泛傳播提供了載體。

（二）青年對(duì)民眾力量價(jià)值的認(rèn)識(shí)覺醒

五四運(yùn)動(dòng)充分展現(xiàn)了民眾中蘊(yùn)藏的巨大力量，也在客觀上培育了中國革命靠人民群眾奮斗的偉大光榮傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記指出：“通過五四運(yùn)動(dòng)，中國青年發(fā)現(xiàn)了自己的力量，中國人民和中華民族發(fā)現(xiàn)了自己的力量” 〔1 〕。五四運(yùn)動(dòng)之所以在近現(xiàn)代中國革命進(jìn)程中具有獨(dú)特的歷史地位，很重要的一點(diǎn)在于這次運(yùn)動(dòng)雖然生發(fā)于青年的愛國自覺，但客觀上展現(xiàn)出了在青年有效的政治動(dòng)員組織下群眾力量的強(qiáng)大與可能。中國革命的歷史告訴我們，正是因?yàn)榘讶罕娬嬲M織動(dòng)員起來，形成了最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，才最終完成了近現(xiàn)代反帝反封建、建立新中國的新民主主義革命。五四時(shí)期中國知識(shí)分子持之以恒的探索，都是圍繞“破”與“立”的對(duì)立統(tǒng)一的主題而展開的，即徹底批判和否定現(xiàn)實(shí)，同時(shí)確立“以新國家、新制度、新文化建構(gòu)為目標(biāo)的先導(dǎo)性” 〔5 〕。這種遠(yuǎn)超于維新變法和辛亥革命的“破”與“立”的雙重性運(yùn)動(dòng)本質(zhì)，在社會(huì)運(yùn)行層面上內(nèi)在生成了對(duì)民眾革命意志的調(diào)動(dòng)和呼喚，從而產(chǎn)生出五四運(yùn)動(dòng)中激發(fā)民眾參與到現(xiàn)實(shí)斗爭中的結(jié)果。在五四前后學(xué)生運(yùn)動(dòng)的影響下，社會(huì)各階層人士均不同程度地開始了救國的思想轉(zhuǎn)變和行動(dòng)探索，工人罷工運(yùn)動(dòng)以星火燎原之勢席卷全國，直接帶動(dòng)了大批愛國群眾參與到救亡圖存中來，也使得五四運(yùn)動(dòng)“突破學(xué)生、知識(shí)分子的狹小范圍，發(fā)展成為有工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)參加的全國范圍的群眾性反帝愛國運(yùn)動(dòng)” 〔10 〕，從而真正改變了近代中國的走向，深刻影響了中華民族的命運(yùn)。

（三）青年革命斗爭精神的喚醒與思想信仰的升華

“五四運(yùn)動(dòng)是比較系統(tǒng)傳播原真馬克思主義的歷史起點(diǎn)” 〔4 〕。通過歷史的考驗(yàn)逐漸形成民眾特別是青年對(duì)馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同與接受，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義在中國的廣泛傳播和中國共產(chǎn)黨的成長，是五四運(yùn)動(dòng)最偉大的功績之一。五四運(yùn)動(dòng)看似偶然的愛國熱情點(diǎn)燃事件，其實(shí)背后是仁人志士特別是先進(jìn)知識(shí)分子在國勢積弱多年中不斷探索救亡強(qiáng)國道路的醞釀發(fā)酵。維新變法以來，近代先進(jìn)人士先后嘗試了無數(shù)次的救國探索，均以失敗告終，始終難以開花結(jié)果。直到五四運(yùn)動(dòng)后期，十月革命用事實(shí)的勝利喚醒了早期的馬克思主義者和初步接受共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子，使他們對(duì)中國未來的命運(yùn)和光明前景有了更清楚的認(rèn)識(shí)，開始用馬克思主義的思維去審視中國民主主義革命前進(jìn)的方向，李大釗、陳獨(dú)秀等先行者的勇敢而睿智的思想啟蒙使馬克思主義思想光芒在中國民眾特別是中國青年中初步閃耀。以陳獨(dú)秀為例，他從最初激進(jìn)的民主主義者到馬克思主義者的徹底轉(zhuǎn)變，就經(jīng)歷了對(duì)民主共和的逐漸失望、五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮、實(shí)用主義思潮的影響、對(duì)基督教以及西方文明的新認(rèn)識(shí)等復(fù)雜的認(rèn)知過程。1919年4月20日陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》上發(fā)文贊揚(yáng)俄羅斯革命和法國大革命“是人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵” 〔11 〕，隨后他積極參與了五四運(yùn)動(dòng)并受到了洗禮，從而在理論的不斷探索與現(xiàn)實(shí)的反復(fù)認(rèn)識(shí)中形成了堅(jiān)定的馬克思主義信仰。像陳獨(dú)秀一樣，許多具有初步共產(chǎn)主義覺悟的知識(shí)分子“與西方資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說作了徹底決裂，逐步走上了運(yùn)用馬克思主義解決中國問題的革命道路，并在馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的進(jìn)程中建立了中國共產(chǎn)黨” 〔12 〕，中國真正邁入實(shí)現(xiàn)中華民族重新崛起的偉大復(fù)興之路。所以，“五四運(yùn)動(dòng)以后，中國新文化的發(fā)展與黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命具有高度的契合性” 〔12 〕。自此矢志愛國的進(jìn)步青年開始用馬克思主義觀點(diǎn)看待中國、觀察世界、尋求突破，并在之后艱苦的革命過程中完成了思想信仰的升華，自覺成為堅(jiān)定的馬克思主義者，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。

三、五四精神對(duì)新時(shí)代青年涵養(yǎng)文化自信的啟迪

“五四運(yùn)動(dòng)作為歷史事件、作為文化符號(hào)、作為價(jià)值標(biāo)識(shí)，已深深地鐫刻在中華民族的記憶和精神深處” 〔13 〕。救亡圖存與思想啟蒙是五四運(yùn)動(dòng)的兩大主題，后世之所以不斷紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，正是要以其所蘊(yùn)含的偉大革命斗爭精神重鑄當(dāng)代青年的心靈，錘煉其思想，抖擻其精神。在奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的新時(shí)代，以文化復(fù)興作為民族崛起之靈魂，就要不斷涵養(yǎng)廣大人民特別是青年的文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族自信，提振民族精神。作為新時(shí)代的“強(qiáng)國一代”，當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)傳承五四精神，在新的時(shí)代主題下提升精神信仰，涵養(yǎng)民族自尊與文化自信，以勇于探索創(chuàng)新、善于實(shí)踐奮斗的精神風(fēng)貌投身到中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中去。

（一）在促進(jìn)青年個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)使命承擔(dān)的有機(jī)統(tǒng)一中涵養(yǎng)文化自信

中國特色社會(huì)主義新時(shí)代是一個(gè)大變革的時(shí)代，因此當(dāng)代青年既要成為承載未來國家競爭力的最活躍的社會(huì)力量，又必須面對(duì)各種新的時(shí)代挑戰(zhàn)。青年群體最獨(dú)特的社會(huì)本質(zhì)特征是充滿活力、富有創(chuàng)造力，他們相對(duì)擁有較多的精神生產(chǎn)資料，同時(shí)較普通群眾有著更為寬廣的視野和更敏銳的思維能力，因此更易于形成較為獨(dú)到精深的見解和深刻的批判精神。五四運(yùn)動(dòng)具有救亡與啟蒙的雙重使命，對(duì)青年的價(jià)值重塑發(fā)揮了極為重要的作用。青年社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須建立在社會(huì)整體價(jià)值觀基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代的發(fā)展，新的社會(huì)樣態(tài)及其所蘊(yùn)含的思想與價(jià)值轉(zhuǎn)變?nèi)缤话央p刃劍，既能夠給予青年更多的機(jī)會(huì)一展所長，也有可能使青年面對(duì)更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，甚至帶來更多的迷茫、失意與自信缺失。五四精神給予當(dāng)代青年的首先是擔(dān)當(dāng)，這是青年無法推卸的社會(huì)使命;同時(shí)給予青年更廣闊的思想與現(xiàn)實(shí)成長空間，使之能夠更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這兩點(diǎn)是五四精神對(duì)青年主體屬性實(shí)現(xiàn)的積極作用。青年社會(huì)使命的承擔(dān)與個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是互為依托的，如何實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一？習(xí)近平總書記指出，當(dāng)代青年要敢于使用自己的理智，勇于突破小我的局限，以成就大我的膽略和胸懷“堅(jiān)守在中國大地上形成和發(fā)展起來的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在時(shí)代大潮中建功立業(yè)，成就自己的寶貴人生” 〔14 〕。五四運(yùn)動(dòng)中的青年是以其勇敢的探索精神和忘我的犧牲精神引領(lǐng)民眾的，今天的青年則要在深化改革開放的攻堅(jiān)克難中繼續(xù)推進(jìn)當(dāng)代中國的“偉大社會(huì)革命”，同樣需要以五四精神所蘊(yùn)含的勇于探索、敢于犧牲、善于引領(lǐng)的價(jià)值內(nèi)涵指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)，從而更好地服務(wù)于國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，把個(gè)體價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)合理融入民族振興和國家富強(qiáng)的中國夢(mèng)中，勇于和善于承擔(dān)當(dāng)代青年應(yīng)盡的責(zé)任。

（二）在融入人民、服務(wù)群眾的歷史實(shí)踐中涵養(yǎng)文化自信

根深方能葉茂。普通群眾在平淡生活中形成合力就是在書寫歷史，在歷史過程中通過日常行為所展現(xiàn)出的精神與心理狀態(tài)就反映出整體性的民族精神樣態(tài)，因此，人民群眾是青年追逐夢(mèng)想、拼搏創(chuàng)新的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)中國人民取得新民主主義革命的勝利，建立新中國，并且探索出中國特色社會(huì)主義道路，根本的一點(diǎn)，就是形成、鞏固和發(fā)展了以各階級(jí)群眾為基礎(chǔ)的最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，人民群眾一直是中國革命、建設(shè)和改革的各個(gè)階段的主要力量。五四運(yùn)動(dòng)的初心就是要喚醒民眾，運(yùn)動(dòng)中各族各界群眾積極參與的廣泛性是空前的，這就為后來全國革命形勢的大發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。從嚴(yán)格意義上來講，青年并不是一個(gè)完全意義上的獨(dú)立群體，他們是融于各階層各領(lǐng)域中的新生力量的總稱，和其他同類群體具有相同的人生狀態(tài)和同樣的歷史、文化存在位置，有著相同或相似的社會(huì)階層成員身份，并和其他成員一起以同樣的行為參與到社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中去。但是青年往往具有較強(qiáng)的創(chuàng)新精神和探索意志，因而更敢于和善于接受新的文化理念、形成新的社會(huì)價(jià)值觀，也就更勇于“以新的方式走向文明” 〔15 〕，這從側(cè)面闡明了青年群體與時(shí)代相關(guān)聯(lián)的先鋒作用，同時(shí)也凸顯了青年要體現(xiàn)這種先鋒作用必須融入群眾中，充分發(fā)揮人民的力量。如前所述，五四運(yùn)動(dòng)一爆發(fā)，青年作為引領(lǐng)力量對(duì)廣大民眾產(chǎn)生了巨大影響，群眾如山如海般行動(dòng)起來呼應(yīng)青年，從而掀起了救亡圖存的偉大社會(huì)革命。任何時(shí)代，青年價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、青年時(shí)代使命的發(fā)揚(yáng)都需要群眾的支持與響應(yīng)，特別是新時(shí)代我國處于中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵期，無論是“五位一體”總體布局還是全面小康戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，其主體都是人民。人民既是時(shí)代主題的參與者，更是創(chuàng)造歷史的主體力量，青年必須充分認(rèn)識(shí)到，只有把自身有機(jī)融入人民群眾的土壤中，才能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、凸顯社會(huì)價(jià)值。

（三）在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培根鑄魂中涵養(yǎng)文化自信

五四運(yùn)動(dòng)中，先進(jìn)青年知識(shí)分子成為引領(lǐng)時(shí)代的先鋒力量，他們不僅自身奉獻(xiàn)出鮮血與生命去推動(dòng)運(yùn)動(dòng)，更在全國范圍內(nèi)形成了社會(huì)變革的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量。習(xí)近平總書記指出，五四運(yùn)動(dòng)是“一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)” 〔1 〕，這一論斷揭示出，五四運(yùn)動(dòng)前的中國由于積弱已久而形成了十分嚴(yán)重的民族自卑心理，體現(xiàn)為“從器物上感覺不足”到“制度上感覺不足”再到“從文化根本上感覺不足”，甚至因此而基本喪失了國家與民族的文化先進(jìn)性。正如韓毓海所說，道與器、經(jīng)與權(quán)、物與理、大同與小康、事實(shí)與價(jià)值、現(xiàn)實(shí)的世界與理想的世界等矛盾，構(gòu)成了現(xiàn)代中國改革與革命的真實(shí)邏輯 〔16 〕。五四運(yùn)動(dòng)打開了國人之眼睛，啟發(fā)了國人之心智，中國先進(jìn)分子所推行的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，不僅僅是要喚醒民眾，更是要通過從文化入手進(jìn)而社會(huì)改革的探索實(shí)現(xiàn)國之自強(qiáng)，而文化自強(qiáng)的根本在于民眾的文化自信的建立。五四運(yùn)動(dòng)所孕育的愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的精神意志，源于中華民族在歷史進(jìn)程中形成的偉大民族精神，應(yīng)成為新時(shí)代青年激勵(lì)自我、抵御歷史虛無主義和文化虛無主義侵蝕，勇于投身中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的強(qiáng)大精神支柱。另外，五四運(yùn)動(dòng)在推進(jìn)馬克思主義的廣泛傳播中推動(dòng)了進(jìn)步青年的價(jià)值覺醒，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)步青年的精神信仰重塑，“從價(jià)值覺醒到精神重塑再到文化自信，這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的社會(huì)革命過程在思想文化領(lǐng)域和精神世界的反映，是中國共產(chǎn)黨在五四運(yùn)動(dòng)以來推動(dòng)中國人價(jià)值觀念變革的集中體現(xiàn)” 〔2 〕，更是早期中國青年逐步找回文化自信、重拾民族自尊的重要過程。新時(shí)代，“青年馬克思主義者的責(zé)任源于馬克思主義隨著時(shí)代發(fā)展面臨的新挑戰(zhàn)，源于中國特色社會(huì)主義不斷創(chuàng)造新輝煌的時(shí)代要求，也源于新時(shí)代人民群眾對(duì)幸福生活的更高要求” 〔17 〕。新時(shí)代青年對(duì)五四精神的發(fā)揚(yáng)，首先是要能夠以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培根鑄魂，不斷夯實(shí)“四個(gè)自信”的青年精神底色，敢于并善于開展具有新的特點(diǎn)的偉大斗爭;其次是能夠以自信而強(qiáng)大的內(nèi)心去正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與西方文化的優(yōu)缺，真正發(fā)揮出青年的創(chuàng)新動(dòng)力和創(chuàng)造活力，服務(wù)于中國特色社會(huì)主義事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興積蓄磅礴的精神力量。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2019-05-01（02）.

〔2〕田克勤，張澤強(qiáng).從價(jià)值覺醒到文化自信：五四運(yùn)動(dòng)歷史地位的新思考〔J〕.思想理論教育，2019（04）：26-31.

〔3〕費(fèi)約翰.喚醒中國：國民革命中的政治、文化與階級(jí)〔M〕.李恭忠，李里風(fēng)，等譯.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2004：72-73.

〔4〕石仲泉.熱話題與冷思考——五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義在中國的早期傳播〔J〕.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2019（02）：4-14.

〔5〕邢云文，韓曉芳.召喚、動(dòng)員與五四知識(shí)分子主體的覺醒〔J〕.山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（02）：50-60.

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〔8〕劉長林，章 磊.論陳獨(dú)秀“新青年”人格說的現(xiàn)代性特征〔J〕.安徽史學(xué)，2014（03）：134-141.

〔9〕李大釗文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1999：189.

〔10〕中共中央黨史研究室.中國共產(chǎn)黨歷史：第1卷（1921-

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〔11〕任建樹.陳獨(dú)秀著作選編：第2卷〔M〕.上海：上海人民出版社，2009：80.

〔12〕田克勤，張澤強(qiáng).從價(jià)值覺醒到文化自信：五四運(yùn)動(dòng)歷史地位的新思考〔J〕.思想理論教育，2019（04）：26-31.

〔13〕楊鳳城.五四運(yùn)動(dòng)專題研究〔J〕.中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（02）：76-77.

〔14〕習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05（02）.

〔15〕聞 言.為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮斗是中國青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題——學(xué)習(xí)《習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團(tuán)工作論述摘編》〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-09-12（06）.

〔16〕韓毓海.五百年來誰著史：1500年以來的中國與世界〔M〕.北京：九州出版社，2009：278.

〔17〕高維峰.知青歲月——習(xí)近平人民主體地位理念的發(fā)軔〔J〕.貴陽市委黨校學(xué)報(bào)，2017（06）：9-13.

責(zé)任編輯 梁華林