試論“以人民為中心”的歷史唯物主義基礎(chǔ)

謝 瑩

（河池學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西河池 546300）

前言

“以人民為中心”體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)核與精神實(shí)質(zhì)，是當(dāng)代馬克思主義的真理，它的提出具有深厚的歷史唯物主義理論基礎(chǔ)。

1 “以人民為中心”的階級(jí)性

馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)，具有鮮明的階級(jí)性。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，堅(jiān)持將全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，始終堅(jiān)持以人民為中心，“以人民為中心”的提出是黨性的集中體現(xiàn)。

在馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義之前，在西方的主流文化中“人民”、“群眾”被歸于群氓一類，歷史上亦出現(xiàn)過(guò)與“人民”或“群眾”涵義相近的詞語(yǔ)如“公民”、“大眾”，但在馬克思主義的視域和語(yǔ)境中，"人"不是純粹形而上的思想范疇，而是現(xiàn)實(shí)的人，馬克思使用階級(jí)分析法，對(duì)“人”做了階級(jí)性的劃分，賦予“人民”與“群眾”兩個(gè)范疇互通性與特定性，使這兩個(gè)容易被資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者純粹抽象化、固化的概念與范疇有了現(xiàn)實(shí)性和特定對(duì)象，“人民群眾”指各個(gè)社會(huì)形態(tài)與人類社會(huì)歷史階段中從事物質(zhì)資料生產(chǎn)與積累，對(duì)整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展具有促進(jìn)作用的人們。

因此要理解“人民為中心”不能不將其放在階級(jí)的范疇內(nèi)來(lái)理解。人民群眾是一個(gè)具體實(shí)在的歷史概念，人民群眾的主體始終是指占社會(huì)絕大多數(shù)的勞動(dòng)者。這與西方人本主義、人道主義以抽象的“人”掩蓋著“階級(jí)的人”，宣揚(yáng)不分階級(jí)觀念上的平等與民主具有深層次的異質(zhì)性，西方自由與平等概念的實(shí)質(zhì)只是少數(shù)資本占有者剝削與壓迫工人與工人出賣勞動(dòng)力的自由與資產(chǎn)階級(jí)的平等。政黨的階級(jí)性的判斷，關(guān)鍵在于看該政黨代表與捍衛(wèi)的階級(jí)利益，中國(guó)共產(chǎn)黨是先進(jìn)而堅(jiān)定的馬克思主義政黨，自成立以來(lái)始終代表人民并堅(jiān)持將人民的利益放在第一位。在新發(fā)展的歷史方位中維護(hù)好最廣大人民的根本利益必須要重視最廣大人民的共同利益與需求，積極擴(kuò)大利益實(shí)現(xiàn)的覆蓋面，切實(shí)解決蛋糕分配不公，發(fā)展差距過(guò)大等問(wèn)題，努力提升人民群眾的獲得感，全面提升共同富裕的實(shí)現(xiàn)力度。擴(kuò)大利益覆蓋面，不固化與簡(jiǎn)單化人民群眾的利益，將人民利益看做一個(gè)由少到多，由低到高不斷發(fā)展的總體的發(fā)展過(guò)程，不斷拓寬與完善人民利益的內(nèi)涵。從個(gè)體來(lái)看，人的發(fā)展是全面多角度的，既有物質(zhì)需要，也有精神需要，既有個(gè)體需求，也有群體需求，從社會(huì)發(fā)展層面來(lái)看，又包括政治、經(jīng)濟(jì)、文明、文化、生態(tài)、外交等維度，利益具有多樣性、層次性與復(fù)雜性，實(shí)現(xiàn)共同富裕與全面共享是一個(gè)不斷完善和科學(xué)推進(jìn)的過(guò)程。

2 實(shí)踐向度

“以人民為中心”體現(xiàn)馬克思主義的實(shí)踐性。實(shí)踐向度是馬克思?xì)v史唯物主義的起點(diǎn)，缺失了實(shí)踐這個(gè)理論支撐點(diǎn)，單純地談?wù)摗叭嗣瘛睂?shí)際上只是“道德律令”、預(yù)先設(shè)定的法則及其規(guī)定性的邏輯再現(xiàn)。“以人民為中心”與西方人本主義具有深層次的異質(zhì)性，是對(duì)西方抽象、感性直觀思維方式的積極揚(yáng)棄，是對(duì)西方人本主義學(xué)說(shuō)帶有普遍性色彩的仁愛(ài)、民主、抽象虛幻的公平觀與泛自由論的深刻超越，是對(duì)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，形而上純粹思辨的分析及批判路徑的顛覆。實(shí)踐作為人以自身能動(dòng)性發(fā)起的活動(dòng)，參與調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，并賦予自身參與改造的存在以新的尺度，即社會(huì)性。西方學(xué)者對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)大致遵循兩個(gè)方向，一是將人抽象化與精神化，使人成為“主觀上的人”；二是將人固化與客觀化，使人成為僵硬的“客觀人”，二者的根本缺陷在于理論缺少實(shí)踐這個(gè)中介。而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”則區(qū)別于西方人本主義學(xué)說(shuō)立足于倫理價(jià)值觀形而上的理論前提，不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家以物依賴為基礎(chǔ)的理性經(jīng)濟(jì)人構(gòu)建的發(fā)展理論，以實(shí)踐為中介，克服了理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的弊病。

以人民為中心的實(shí)踐向度意味著這個(gè)問(wèn)題從根本上來(lái)說(shuō)是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，將人民的美好愿望變成現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，真正增進(jìn)人民福祉。實(shí)踐性要求以尊重這種客觀限定性為前提發(fā)揮人民的主體能動(dòng)性，這并非消極應(yīng)對(duì)客觀條件的宿命論，而是要將人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性建立在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，在實(shí)踐中激發(fā)人的主體能動(dòng)性，不斷超越外部客觀限定性。當(dāng)前我們的實(shí)際要求在取得巨大的發(fā)展成果，肯定發(fā)展成績(jī)的同時(shí)，更要繼續(xù)保持清醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情這個(gè)最大實(shí)際，直面不平衡不充分的問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段已經(jīng)轉(zhuǎn)化的主要矛盾，這既是立足于客觀現(xiàn)實(shí)的重大科學(xué)歷史判斷，同時(shí)也隱含著人民實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的無(wú)限可能性。

3 群眾史觀

“以人民為中心”是人民群眾觀點(diǎn)的充分體現(xiàn)。馬克思在辯證批判唯心史觀，創(chuàng)立科學(xué)的唯物史觀中明確肯定了人民群眾的地位和作用，形成了群眾觀。群眾觀是歷史唯物主義特有的堅(jiān)實(shí)的理論支柱，是其基本觀點(diǎn)，在實(shí)踐觀的基礎(chǔ)之上，馬克思進(jìn)一步提出社會(huì)歷史是由勞動(dòng)實(shí)踐“現(xiàn)實(shí)的人”創(chuàng)造的，人民群眾是生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的主體，是發(fā)展、改革與創(chuàng)造的主體。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)歷史變革的力量，是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本性力量，是階級(jí)斗爭(zhēng)的主體與主要力量。是對(duì)英雄史觀、唯意志論、宿命論的科學(xué)反駁。

堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，要把人民群眾作為發(fā)展的主體力量，看到其中蘊(yùn)藏著巨大創(chuàng)造力量，重視與尊重人民的表達(dá)意愿，重視人民的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，注重發(fā)揮人民的創(chuàng)造性；傾聽(tīng)群眾的需求，總結(jié)、提煉、規(guī)律化人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從中汲取智慧與力量。堅(jiān)定不移地堅(jiān)持群眾立場(chǎng)，堅(jiān)持群眾路線的思想、態(tài)度和行動(dòng)。要深刻理解其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，將人民中心作為行動(dòng)指南與成效檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，始終堅(jiān)定人民群眾這個(gè)根本的政治立場(chǎng)；人民群眾的利益是根本利益；人民群眾的力量是依靠的力量；人民群眾是否滿意是工作的根本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思的人民群眾觀還為科學(xué)發(fā)展觀“人民為中心”這個(gè)基本價(jià)值向度奠定了基礎(chǔ)，“以人民為中心”遵循了歷史唯物主義人民群眾利益至上這個(gè)價(jià)值觀立場(chǎng)。人民是價(jià)值的主體，是價(jià)值判斷的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)。以人民為中心體現(xiàn)了工具尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，功利價(jià)值與道德價(jià)值的辯證統(tǒng)一，人類尺度與自然尺度的辯證統(tǒng)一，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。它決定了科學(xué)可持續(xù)的發(fā)展模式與路徑，賦予我們發(fā)展道路以新的內(nèi)容，凸顯了社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)。

“以人民為中心”是共產(chǎn)主義集體主義的命題，是自由人的聯(lián)合體中，個(gè)體全面自由發(fā)展與共產(chǎn)主義集體精神的體現(xiàn)。西方傳統(tǒng)的主客二分的思維方式導(dǎo)致個(gè)體與社會(huì)抽象對(duì)立的思維方式，認(rèn)為個(gè)體與集體互為外在或現(xiàn)在的存在，將二者抽象對(duì)立起來(lái)，致使個(gè)人與集體處于對(duì)峙的立場(chǎng)，這也是西方哲學(xué)社會(huì)觀念的根本缺陷之一。個(gè)人主義主張個(gè)人處于價(jià)值的首要地位與意義的核心地位，個(gè)人是獨(dú)立的，優(yōu)先與凌駕于社會(huì)之上。整體主義則走向另一個(gè)極端，認(rèn)為只有社會(huì)與國(guó)家才是有價(jià)值的真實(shí)的存在，個(gè)人只能服務(wù)于國(guó)家，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)目的的手段與犧牲品。馬克思主義哲學(xué)消解了對(duì)立的二分思維，歷史唯物主義運(yùn)用關(guān)系性的思維來(lái)思考個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為個(gè)人與集體是有機(jī)整體，重構(gòu)了個(gè)人與集體關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一，是對(duì)個(gè)人原子主義與整體主義的超越。十九大報(bào)告重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持把人民利益置于優(yōu)先地位原則，強(qiáng)調(diào)使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)目標(biāo)，在我們的歷史偉業(yè)建設(shè)過(guò)程中，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，人民的幸福美滿是最重要的價(jià)值追求，這體現(xiàn)了發(fā)展為了人民的價(jià)值旨?xì)w。

4 對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握

馬克思生平最重要的“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”之一即是探索出了“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。馬克思從紛繁復(fù)雜的歷史線索與形形色色的歷史事件中找到了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律與趨勢(shì)，提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的方法論與認(rèn)識(shí)路徑，揭示了“人民為中心”科學(xué)發(fā)展理念的社會(huì)歷史基礎(chǔ)。

歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)歷史從基本的生產(chǎn)生活到人類利用規(guī)律、改造自然，創(chuàng)造人類社會(huì)歷史的產(chǎn)生發(fā)展邏輯，提供了“人”是人類社會(huì)發(fā)展的本體、根本、最終目的的依據(jù)。人在改造客觀世界的實(shí)踐中不斷超越對(duì)物與資本的依賴性，擺脫人的依附性，人的根本在于人自身，這在不同的社會(huì)歷史階段有不同的表現(xiàn)形態(tài)，人在充分發(fā)揮自主性與創(chuàng)造性的歷史性活動(dòng)中逐步實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。

人類發(fā)展至今經(jīng)歷了從蒙昧混亂走向現(xiàn)代文明，從野蠻發(fā)展走向理性繁榮，形成了與各階段相適用的發(fā)展邏輯與發(fā)展理念。馬克思從人類在社會(huì)歷史中的歷史地位出發(fā)，劃分三大歷史形態(tài)。社會(huì)歷史的發(fā)展核心與目的是人的發(fā)展，伴隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人需要在社會(huì)生產(chǎn)生活中擺脫物與資本的統(tǒng)治，不斷確證與豐富人的本質(zhì)，進(jìn)入“個(gè)人自由全面發(fā)展自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，“物本邏輯”與“資本邏輯”必然要讓位于“人本邏輯”，“人民中心”正是遵循了“人本邏輯”，是“物本”、“資本”向“人本”范式的轉(zhuǎn)換，將人的發(fā)展路徑指向“全面自由”，體現(xiàn)了人類社會(huì)歷史發(fā)展由物役狀況向全面自由轉(zhuǎn)變的規(guī)律性與必然性。

“以人民為中心”的發(fā)展理念不僅有深厚的歷史唯物主義基礎(chǔ)，更有著鮮明的實(shí)踐基礎(chǔ)，實(shí)踐與理論相結(jié)合，要求在馬克思主義的指導(dǎo)下，深刻理解人民為中心的實(shí)踐意義，切實(shí)將“以人民為中心”科學(xué)發(fā)展理念貫穿于各項(xiàng)工作的始終。